Буряты

Буря́ты (самоназвание — буряад, буряад зон, буряадууд) — национальность в Российской Федерации и этническая группа монголов, говорящая на бурятском языке, исторически сформировавшаяся в районе озера Байкал[6].

Буряты
буряад, ᠪᠤᠷᠢᠶᠠᠳ (buriyad)
Другие названия баргу-буряты[1][2]
баргуты
бурят-монголы (1917—1956 гг.)
Экзоэтнонимы братские люди, браты (XVII—XVIII вв.)[3][4]
Этноиерархия
Раса монголоидная
Группа народов монголоязычные народы
Общие данные
Язык бурятский
Религия буддизм (махаяна), шаманизм
В составе монголы
Современное расселение

Всего: около 550—690 тыс. (оценка)

—  Бурятия: 286 839 (2010)
—  Иркутская область: 77 667 (2010)
—  Забайкальский край: 73 941 (2010)
—  Якутия: 7011 (2010)
—  Москва: 2842 (2010)
—  Новосибирская область: 1312 (2010)
—  Санкт-Петербург: 1287 (2010)
—  Красноярский край: 1051 (2010)
—  Хабаровский край: 1009 (2010)
—  Приморский край: 982 (2010)
—  Томская область: 878 (2010)
—  Сахалинская область: 567 (2010)
—  Магаданская область: 412 (2010)
—  Амурская область: 406 (2010)
—  Камчатский край: 335 (2010)
—  Кемеровская область: 207 (2010)
—  Тыва: 313 (2010)
—  Ямало-Ненецкий автономный округ: 169 (2010)
—  Чукотский автономный округ: 149 (2010)
—  Калмыкия: 107 (2010)
—  Еврейская автономная область: 71 (2010)
—  Республика Алтай: 64 (2010)
Историческое расселение
в районе оз. Байкал и притоков рек Аргунь, Онон
 Медиафайлы на Викискладе

Основным ядром, вокруг которого началось складывание бурятского народа, являются телеские племена байырку и курыканы, которые начали осваивать земли в районе озера Байкал с VI века[7]. В период они находились в составе различных кочевых государств. Распад Уйгурского каганата и усиление монголоязычных киданей в X веке привело к перемещению ядра расселения байырку из восточной в западную часть Забайкалья и более тесному взаимодействию с курыканами[8][9][10][11][12][13][14][15]. К моменту создания Монгольской империи основная часть населения в районе озера Байкал имела общий этноним «баргуты». Территория расселения баргутов и ближайшие к ней земли назывались Баргуджин-Токум. В начале XIII века земли вокруг Байкала были включены в состав монгольского государства. Вероятно, в конце XIII века баргуты были вынуждены уйти со своих земель в Западную Монголию в результате междоусобных войн в Монгольской империи. После распада Монгольской империи баргуты, которые в ойратских источниках уже называются баргу-бурятами, участвовали в создании Ойратского ханства. Во второй половине XV века они переселились в Южную Монголию, где вошли в состав юншиэбуского тумена монголов. В начале XVI века юншиэбуский тумен распался или же был разделён на несколько частей. Вероятно, во второй половине XVI века баргу-буряты начали переселяться в северо-западном направлении, вернувшись к началу XVII века на историческую родину. Некоторое время спустя вспыхнула очередная война между халхами и ойратами. В это время баргу-буряты стали подвергаться атакам как халхов, так и ойратов. В результате часть баргу-бурят была уведена во владения ойратских тайшей[16][17][18], а часть была вынуждена признать главенство халхаских ханов. В начале XVII века Русское государство начало завоевание бурятской земли. Завоевание этнической Бурятии длилось примерно сто лет и окончательно завершилось через некоторое время после подписания Буринского договора между Россией и Китаем в 1727 году. В результате соглашения между Китаем и Россией буряты оказались разделены между двумя государствами. С этого момента большая часть этнической территории бурят находилась под контролем России, а остальная часть находилась под контролем Китая. Начиная с XIX века буряты начали испытывать сильное давление со стороны русских и китайцев, которые начали массово переселяться на этническую территорию бурят.

В настоящее время буряты являются меньшинством на своей этнической территории. Буряты проживают в России (Республика Бурятия, Иркутская область, Забайкальский край), Китае (городской округ Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия) и Монголии (Дорнод, Хэнтий, Сэлэнгэ). Примерная общая численность составляет по различным оценкам от 550 000[6] до 690 000[19][20] человек.

Говорят на бурятском языке, который является одним из монгольских языков и имеет собственную литературную норму в России. В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Во всех трёх государствах у бурят существует проблема утраты родного языка.

Верующие буряты преимущественно исповедуют буддизм и шаманизм. Буряты-буддисты являются приверженцами северного буддизма (махаяна). Шаманизм же в свою очередь в некоторой степени распространён среди всех бурят, но наиболее сильное влияние имеет традиционно среди части бурят Иркутской области и старых баргутов Китая.

В основных странах проживания буряты считаются либо одной из этнических групп монголов, либо отдельной от них самостоятельной национальностью. В Российской Федерации буряты считаются отдельной от монголов национальностью. В Монголии считаются одной из этнических групп монголов, при этом баргуты и буряты считаются различными этническими группами. В переписи населения КНР 2010 г. носители бурятского языка не выделяются из состава монголов Китая, одной из 56 официально признанных национальностей.

Этноним
Статуэтка с изображением бурята из серии «Народности России»

На данное время буряты и баргуты считаются большинством исследователей разными народами, хотя и родственными. Процесс дифференциации между бурятами и баргутами начался после раздела этнической территории между Россией и Китаем и потери независимости. До этого бурят в исторических монгольских и ойратских источниках чаще всего называют «баргутами» или реже «баргу-бурятами»[21][22]. После раздела этнической территории бурят в пределах Российского государства в качестве этнонима бурят используется только экзоэтноним «братские люди», а затем и «буряты», а в Цинской империи используется только этноним «баргуты». При этом одну и ту же группу бурят, которая перемещалась через границу, могли по-разному называть в России («братские») и Цинской империи («баргуты»).[23] В качестве самоназвания бурят в России этноним «баргу-бурят» или «баргут» часто фиксируется исследователями вплоть до второй половины XVIII в., но уже в XIX веке буряты в России уже называют себя только «бурятами». Баргуты в Цинской империи никогда не называли себя «бурятами»

«Баргуты». Ц. Б. Цыдендамбаев доказывал смысловое тождество этнонимов байырку и баргут: «Во всяком случае, встречаются любопытные факты, свидетельствующие о том, что тюрки имели обыкновение называть инородные племена путём перевода их самоназваний на тюркский язык. Известно, например, что тюрки называли баргутов байыркы. Между тем, выясняется, что тюркское слово байыркы означает ‘примитивный; стародавний’» [Юдахин К.К. Киргизско-русский словарь, с. 99] и, следовательно, вполне идентично монгольскому барга со значением ‘грубый; примитивный; стародавний; патриархальный’[24]. Подобную этимологию поддерживает Д.Д. Нимаев.

«Буряты». Происхождение этнонима «бурят» остаётся во многом спорным и до конца не выясненным. Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240).

Основные версии

  1. От хакасского слова пыраат, восходящего к термину бури (тюрк.) — волк, или бури-ата — волк-отец, предполагающего тотемный характер этнонима, так как многие древние бурятские роды почитали волка как своего прародителя[25]. В хакасском языке общетюркский звук б произносится как п. Под этим именем русским казакам стали известны предки западных бурят, жившие к востоку от предков хакасов. В дальнейшем пыраат трансформировалось в русское брат и было перенесено на всё монголоязычное население в пределах Русского государства (браты, братские люди, брацкие мунгалы) и затем принято эхиритами, булагатами, хонгодорами и хори-бурятами в качестве общего самоназвания в виде буряад.
  2. От слов бу — седой, в переносном смысле старый, древний и ойрот — лесные народы, в целом переводимое как древние (коренные) лесные народы.
  3. Д. Банзаров считал, что бурят — это фонетический вариант этнонима бурут (бургут)[26]. Этноним бурут восходит к слову бури. Значение слова бури — волк. Помимо названия волка, также обозначало цвет (масть) — серый, светло-серый, темновато-пепельный[27].
  4. От этнонима курыкан (курикан)[28].
  5. От слова бар — тигр, что маловероятно. Предположение основано на диалектной форме слова буряад — баряад[29].
  6. От слова бури — заросли[30]. В монгольском языке бураа имеет значение «густая роща», «лесная чаща», «растущий кучами или полосами на горах или в степи лес»[31].
  7. Существует версия происхождения названия бурят от этнонима баргут[27].
  8. А. Г. Митрошкиной высказывалось мнение о возможности происхождения этнонима от персидского бурийа — циновка, мат, тростник, камыш[26].
  9. От слова буриха — уклоняться[32].

Этноним в фольклоре

В устных преданиях и исторических памятниках упоминаются такие имена, как Асуйхан, Бурядай, Баргу-Батор, Баргудай-Мэргэн и др. Известным мифическим персонажем бурятских генеалогических мифов является Бурядай — сын шаманки Асуйхан, брат Олёдоя и Хоридоя, отец Ихирида (Эхирита) и Булгада (Булагата). В их именах отражены этнонимы бурятских племён: олёт (сэгэнут), хори, эхирит и булагат[33].

В бурятских генеалогиях существует прародитель Баргу-Батор (Баргу-богатырь)[34]. Согласно устным преданиям, Бурядай — сын Баргу-Батора, брат Олёдоя и Хоридоя[26].

Как полагают некоторые исследователи, Буряадай-Мэргэн является аналогом Буртэ-Чино, легендарного предка монголов, а Бурядай и Буртэ — это фонетические варианты одного и того же слова[33][26]. В имени Буртэ-Чино (Сивый Волк[35]) отражён древний этноним чинос (буртэ-чино[36], буртэ-чинос[34]).

Этноним «буряад» в раннюю эпоху на территории Прибайкалья встречается лишь в «Сокровенном сказании монголов»[37]. При этом к приходу русских не было отдельного племени или рода под этнонимом «бурят»[38]. По мнению некоторых исследователей, под этнонимом бурят первоначально было известно племя булагатов[34].

Как полагают некоторые исследователи[34], в «Сокровенном сказании» в сочетании «айриуд-буйрууд»[39] отражены этнонимы ойрад и бурийат («ойрад-бурийат»)[34].

Этническая история

Ранняя история

Буряты исторически складывались из различных этнических компонентов, имеющих монгольское[40], тюркское[40], тунгусо-маньчжурское и самодийское происхождение[41][42]. Наиболее ранними жителями Байкальского региона, предположительно, были тунгусо-маньчжурские и самодийские племена[40][42].

На данный момент большинство исследователей считают, что происхождение бурят связано с центральноазиатскими кочевыми племенами байырку и курыкан, которые входили в союз племён теле.

Первые упоминания байырку в Байкальском регионе относится к V—VI векам н.э. После того как тюрки и теле объединились и разгромили Жужаньский каганат, некоторые племена теле заняли земли у озера Байкал и реки Керулен[43]. Согласно Книге Суй байырку упоминаются к северу от реки Туул (бассейн реки Селенга). Отмечается, что «их земли были обширны и простирались от Хэнтэя на восток до кочевий мохэ, то есть до бассейна реки Сунгари, не переходя на юге за реку Керулюн; что касается их северной границы, то она, по-видимому, достигала горной тайги»[44]. В это время байырку находились в составе Тюркского каганата, но постоянно восставали против него. После распада Тюркского каганата были с составе каганата Сейяньто, Танской империи и Второго Тюркского каганата[43]. Земля, на которой кочевали байырку, называлась Йер-Байырку. Управлялись в это время Великими Иркинами (правителями) и эльтеберами. Судя по источникам занимались скотоводством (в основном выращивали лошадей), охотой и отчасти земледелием и обработкой железа[45]. Большинство исследователей считает байырку тюркоязычным племенем, но этот вопрос всё ещё остаётся спорным. Д. Д. Нимаев считает, что есть основание считать байырку монголоязычным племенем и локализует их в пределах северо-восточной части Западного Забайкалья[40].

В это время курыканы жили на северных окраинах и не участвовали активно в политической жизни центральноазиатских степей[46].

На месте Тюркского каганата был создан Уйгурский каганат, в которой доминирующую роль занимал союз племён теле[47][46]. В 840 году енисейские кыргызы захватили и сожгли столицу Уйгурского каганата, положив конец его существованию.

Баргуджин-Токум IX—XIII вв.

Монгольская империя в 1207 году

После распада Уйгурского каганата, по мнению некоторых учёных, курыканы находились в зависимости от Кыргызского каганата. Об этом говорят некоторые сохранившиеся памятники письменности, где говорится о завоевании курыкан. Также существуют свидетельства, где они упоминаются в числе кыштымов кыргызов. Хотя существуют и иные письменные свидетельства, которые указывают, что страна кыргызов простиралась на восток «до гулигани» (курыкан). То есть получается, что по этим данным курыканы не входили в Кыргызский каганат. Об этом также говорит и отсутствие археологических материалов, свидетельствующих о присутствии кыргызов в Прибайкалье. По всей вероятности, в период наивысшего подъёма могущества кыргызов в середине IX века курыканы могли признавать свою номинальную зависимость от Кыргызского каганата[9].

О судьбе байырку после распада Уйгурского каганата нет определённых данных, во всяком случае они не упоминаются среди телесских «племён», ушедших куда-либо. Нет сведений и об их подчинении кыргызам и киданям. По всей вероятности они продолжали населять отдельные районы Забайкалья[9]. Позднее, в связи с «киданьским натиском», ареал байырку был стеснён и сдвинут, а в дальнейшем расширен с переходом на западную сторону Байкала, и его местоположение стало осмысливаться по обе стороны озера, позднее даже преимущественно как Предбайкалье[11].

В первой половине II тыс. н. э. баегу (байырку) известны под названием баргуты. Рашид ад-Дин отмечает, что «племена» баргут, хори, тулас и ответвившихся от них тумат близки друг другу и все они называются баргутами. Баргуты составляли основное население страны Баргуджин-Токум, в пределах которого также находилось множество других «племён», таких как ойрат, хойин-урянка, булагачин, кэрэмучин[48].

Монгольский период XIII—XVII вв.

В 1207 году Чингисхан отправил своего сына Джучи с войсками правого крыла для покорения «лесных народов». В сочинении «Алтан Тобчи», которое, хоть и написано в XVII веке, включает в себя «целый ряд других рассказов, восходящих к первой половине XIII и даже XII века», где в перечне покорённых Джучи народов встречаются последовательно этнонимы «баргу» и «бурийат». Хотя в монгольском тексте они даны раздельно, Г. Д. Санжеев предположил, что это единый этноним «баргу-бурят»[49][50][51].

Империя Мин в период правления Юнлэ (1402—1424)

Присоединение баргутов к монгольскому государству прошло мирно. В то же время хори-туматы неоднократно упоминались в «Сокровенном сказании монголов» и летописи Рашид-ад-Дина в связи с их восстанием. Во второй половине XIII века разразилась длительная междоусобная борьба в Монгольской империи, что послужило причиной запустения Северной Монголии, Южного Прибайкалья и переселения ряда этнических групп, населявших эти регионы, в Западную Монголию[52]. Кроме того, междоусобная борьба за власть Ариг-Буги с династией Юань сплотила народы, находившиеся в Западной Монголии. Когда в последние десятилетия XIV века образовалось Ойратское ханство, «ойратами» уже называли союз четырёх могущественных народов Северо-Западной Монголии: ранних ойратов, найманов, кереитов и баргутов[53][21].

Монгольские государства XIV—XVII вв. Монгольский каганат, Ойратское ханство и Могулистан

Во второй половине XV века ойраты, спасаясь от внутренней смуты и нападений со стороны восточномонгольских правителей, часто покидали пределы Западной Монголии. В 1469 году крупная группа ойратов откочевала на восток, присоединившись к юншиэбускому тумену.

В китайском трактате «Цзю-Бянькао», описывающем состав восточномонгольских туменов конца XV — начала XVI в., юншиэбу состоит из отоков: танглагархан, шубуучин, хонхотан, нумуучин, асуд, харачин, шарануд, табан аймак, баргу и бурят (buriyad).

Баргуты упоминаются в сочинении «О северных делах», написанном в 1543 году, где о них сообщается следующее: «Монголы называют их чёрными монголами. Любят войну и ссориться. Имеют несколько туменов войск. Делают из стали мечи». По этим данным баргуты были расселены к этому моменту поблизости от халхов[54].

В 1552 году тумэтский Алтан-хан вторгся в земли ойратов и нанёс им поражение, захватив при этом Каракорум и окрестности. Победа Алтан-хана позволила халхам во главе с родоначальником Тушэту-ханов Абатаем занять земли по Хангайским горам и долине реки Селенги[52]. Продолжавшиеся на протяжении второй половины XVI века неудачные для ойратов столкновения с восточномонгольскими ханами, которые с 1570-х годов приняли локальный характер и велись в основном ханами Халхи, вынудили их покинуть Западную Монголию[55]. Вероятно, что баргуты также участвовали, наряду с частью восточных монголов, в переселении на запад и северо-запад, так как следующее упоминание о них, как о «братских людях», встречается на крайнем востоке Минусинской котловины в отписке русских казаков от 1609 года[56].

XVII—XVIII вв.

В начале XVII века в источниках братские люди часто упоминаются как конкуренты русских в обложении данью народов в Западной Сибири[57][58][59]. Но к началу второй четверти XVII века упоминания о братских людях резко обрываются. Вероятно, это связано с войнами между ойратами и халхами. Об этом также свидетельствует статья из Великого уложения 1640 года, регулирующая возврат пленённых во время ойрато-халхаской войны улусных людей их прежним нойонам. В ней специально оговариваются представители баргутов, баатудов и хойтов, которые по какой-то причине должны были оставаться во владениях ойратов, а не возвращаться обратно к своим прежним нойонам[60]. Дополнительные сведения участия в конфликте в бурят можно узнать из сочинении 1761 года «Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев» В. М. Бакунина. В ней сообщается, что «…Баргу-Бурат[ы] — напредь сего кочевали при вершине реки Иртыша и при Алтайских горах и имели собственных своих владельцев. Но с 1618 года от частых нападений соседей их мунгал и других калмык они разорены, и многие из них по их разным улусам разделены. Да из них же немалая часть вступила в подданство Российской империи и ныне пребывание своё имеет в Сибири в Иркутской провинции и на своём языке называют себя бурат, а россияня называют их братскими калмыками, и таким образом сей народ перевёлся.»[52][22]. Из сообщения следует, что баргу-буряты, имевшие в то время своих собственных правителей, подвергались в этот период нападениям ойратов и халхов. Об этом также свидетельствует отписка русских казаков от 1625 года, в которой говорится, что «Брацкая земля с Китайским рубежом сошлась; а в Брацкой земле сказывают, что людей много .. и еже лет с китайскими людьми бой живёт». Вероятней всего, что под «китайскими людьми» здесь подразумеваются халхи[58], в Сэцэн-хановском аймаке которых обнаруживается наличие баргутского отока (удела) в середине XVII века[54].

К первому десятилетию XVII века Русское государство завершило присоединение Западной Сибири и начало отправлять отряды для обложения ясаком население Прибайкалья. Однако, столкнувшись с сопротивлением коренного населения, русские землепроходцы были вынуждены замедлить своё продвижение в этом регионе и приступить к строительству острогов и укреплённых пунктов. К середине XVII века сеть острогов в Прибайкалье была построена. Одна часть монголоязычных «племён» была усмирена казаками, а другая была вынуждена переселиться в Халху. В 1658 году из-за действий Ивана Похабова почти всё население, подчинённое Балаганскому острогу, откочевало в Халху[58]. В это же время на Дальнем Востоке возникло сильное маньчжурское государство, которое постепенно начала подчинять себе Монголию. В первой половине XVIII века территория расселения баргу-бурят была полностью поделена между Русским государством и Цинской империей.

XVIII—XIX вв.

Забайкальские буряты (Густав-Теодор Паули. «Этнографическое описание народов России», СПб. 1862)

В XVII веке происходит процесс включения бурят государственно-административную систему Российской империи и Империи Цин.

В России изначально бурятское население на местах контролируется из острогов. Процесс включения бурят в имперскую административную систему завершается в результате административной реформы в Сибири в первой половине XIX века, когда были созданы ведомства (степные думы) и самостоятельные инородные управы. Степные думы были упразднены в начале XX века. Также в 1766 году из бурят были сформированы четыре полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартульский. Полки были реформированы в 1851 году при формировании Забайкальского казачьего войска[61][62]

В Китае баргуты были включены в восьмизнамённую военно-административную систему Цинской империи во первой половине XVII века. Восьмизнаменная система регулировала все экономические, социальные, политические сферы общества и просуществовала вплоть до 1911 года.

XX век

Республика Бурятия, Агинский Бурятский автономный округ и Усть-Ордынский Бурятский автономный округ в 2006 году

После Февральской революции 1917 года было образовано национальное государство бурят — Государство Бурят-Монголия. Высшим органом его стал Бурнацком.

В 1921 году была образована Бурят-Монгольская автономная область в составе Дальневосточной республики. В 1922 году в составе РСФСР образована Монголо-Бурятская автономная область. В 1923 году они объединились в Бурят-Монгольскую АССР в составе РСФСР. В 1937 году из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы автономные округа — Усть-Ордынский Бурятский национальный округ и Агинский Бурятский национальный округ; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий (Ононский и Ольхонский). В 1958 году Бурят-Монгольская АССР переименована в Бурятскую АССР[63]. В 1992 году Бурятская АССР преобразована в Республику Бурятия.

В Китае в 1911 году в произошло баргутское вооружённое восстание с целью создания независимого государства. Хулун-Буир проводил самостоятельную внешнюю и внутреннюю политику вплоть до захвата территории китайскими милитаристами в 1920 году. В 1928 году вспыхнуло очередное восстание, но оно было вскоре подавлено китайскими войсками[64].

Демография
Расселение бурятов в СФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение бурятов в ДФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.

Историческая демография

К середине XVII века общая численность бурят составляла 77 тысяч человек, хотя есть и другие данные (недоступная ссылка) Проверено 7 мая 2016.. Согласно исследованиям советских учёных Долгих Б. О., Кабузана В. М. и Троицкого С. М. оптимальная численность монголоязычных племён, населявших Прибайкалье в первые десятилетия XVII века не должна была опускаться ниже 50 — 60 тысяч[65].

Современное расселение и численность

Примерная численность бурят в настоящее время оценивается различными источниками от 550 тысяч[7] до 690 тысяч человек.

Буряты в России

По переписи населения 1897 года в Российской империи 288 663 человека указывало родным языком бурятский[66].

Численность по данным всесоюзных и всероссийских переписей (1926—2010)
Перепись
1926 года
[67][68]
Перепись
1939 года
[69][70]
Перепись
1959 года
[71]
Перепись
1970 года
[72]
Перепись
1979 года
[73]
Перепись
1989 года
[74]
Перепись
2002 года[75]
Перепись
2010 года[76]
СССР237 501↘224 719↗252 959↗314 671↗352 646↗421 380
РСФСР/Российская Федерация
в том числе в Бурят-Монгольской АССР / Бурятской АССР / Республике Бурятия
в Читинской области / Забайкальском крае
в Иркутской области		237 494
214 957
-
-		↘220 654
↘116 382
33 367
64 072		↗251 504
↗135 798
↗39 956
↗70 529		↗312 847
↗178 660
↗51 629
↗73 336		↗349 760
↗206 860
↗56 503
↘71 124		↗417 425
↗249 525
↗66 635
↗77 330		↗445 175
↗272 910
↗70 457
↗80 565		↗461 389
↗286 839
↗73 941
↘77 667

По последней переписи населения численность бурят в Российской Федерации составляла 461 389 чел. Живут преимущественно в Байкальском регионе: в Республике Бурятия (286 839 чел.), Иркутской области (77 667 чел.), в том числе Усть-Ордынском Бурятском округе (54 тыс.), Забайкальском крае (73 941 чел.), в том числе Агинском Бурятском округе (50 125 чел.). Буряты также проживают в республике Саха-Якутия (7011 чел), Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Томске и других городах РФ.

Доля бурят по районам и городам России по переписи 2010 года

(указаны муниципальные районы и городские округа, где доля бурят в численности населения превышает 5 %):

Численность бурят в Бурятии, Забайкальском крае, Якутии и Иркутской области по муниципальным образованиям, в % по данным переписи населения 2010 г.
Муниципальный район, городской округ Процент Численность
ГО «Посёлок Агинское» (Забайкальский край) 74,3 11640
Агинский район (Забайкальский край) 67 12520
Курумканский район (Республика Бурятия) 65,7 9860
Тункинский район (Республика Бурятия) 64,2 14555
Закаменский район (Республика Бурятия) 63,6 18096
Могойтуйский район (Забайкальский край) 63,5 17439
Кижингинский район (Республика Бурятия) 61,8 10202
Иволгинский район (Республика Бурятия) 60 22790
Баяндаевский район (Иркутская область) 59,9 6906
Дульдургинский район (Забайкальский край) 57,3 8795
Еравнинский район (Республика Бурятия) 54,9 10269
Эхирит-Булагатский район (Иркутская область) 53,2 16278
Ольхонский район (Иркутская область) 49,3 4657
Осинский район (Иркутская область) 46,6 9520
Нукутский район (Иркутская область) 46,4 7304
Джидинский район (Республика Бурятия) 42,2 12386
Хоринский район (Республика Бурятия) 34,6 6389
Селенгинский район (Республика Бурятия) 34,4 15971
Окинский район (Республика Бурятия) 33,2 1777
ГО «Город Улан-Удэ» (Республика Бурятия) 32,6 131834
Аларский район (Иркутская область) 25 5370
Кяхтинский район (Республика Бурятия) 24,8 9867
Баргузинский район (Республика Бурятия) 22,2 5239
Боханский район (Иркутская область) 21,8 5537
Ононский район (Забайкальский край) 19,9 2228
Мухоршибирский район (Республика Бурятия) 17,4 4344
Заиграевский район (Республика Бурятия) 13,4 6697
Баунтовский эвенкийский район (Республика Бурятия) 13,3 1285
Бичурский район (Республика Бурятия) 12 3042
Забайкальский район (Забайкальский край) 8,5 1741
Петровск-Забайкальский район (Забайкальский край) 6,2 1200
Тарбагатайский район (Республика Бурятия) 6 988
Муйский район (Республика Бурятия) 5,6 736
Качугский район (Иркутская область) 5,2 904
Оловяннинский район (Забайкальский край) 5,1 2218
Кабанский район (Республика Бурятия) 5 2994

Буряты в Китае

Основная статья: Баргуты
Основная статья: Шэнэхэнские буряты

Численность бурят в Китайской Народной Республике оценивается примерно в 70 000[6] или 164 000 человек[19]. Преимущественно на северо-востоке Китая в исторической области Барга, которая находится в западной части городского округа Хулун-Буир автономного района Внутренняя Монголия. Включает около 70—90 тыс.(1990)[7] новых баргутов (хошуны Шинэ-Барга-Юци, Шинэ-Барга-Цзоци) и старых баргутов (Чэнь-Барга-Ци), а также около 7 тыс. чел. шэнэхэнских бурят (местность Шэнэхэн, Эвенкийский автономный хошун). Официальная перепись в Китае учитывает их как монголов, что осложняет выявление точной численности. По переписи 1982 года число носителей бурятского языка составляла 65 тыс. человек (на новобаргутском диалекте говорило 47 000 чел., старобаргутском — 14 000 чел., агинском — 4500 чел.)[77]. Большинство исследователей считают баргутов отдельным от бурят народом, хотя и родственным. Численность собственно бурят, переселившихся в Китай в начале XX века, оценивается примерно в 8000 человек.

Буряты в Монголии

В 2010 году численность бурят в Монголии составляла 48 074 чел.[20], включая 45 087 чел. собственно бурят, живущих преимущественно на севере страны: Дорнод, Хэнтий, Улан-Батор, Сэлэнгэ, Булган, Хувсгел, а также 2989 чел. баргутов, которые согласно переписи 2010 года учитывались как отдельная от бурят этническая группа.

Язык
Основная статья: Бурятский язык

Бурятский язык характеризуется сингармонизмом в фонетике и агглютинативным морфологическим строем. Относится к языкам с фиксированным порядком слов в предложении: «субъект + объект + предикат»; определение предшествует определяемому[78][79]. Общее число говорящих на бурятском языке по разным данным от 318 000 до 369 000 человек. В качестве литературной нормы был принят хоринский диалект бурятского языка.

Карта распространения монгольских языков. Бурятский язык занимает наиболее северные области и обозначен коричневым цветом.
Русско-бурятская школа. Конец XIX века.

Бурятский язык, в отличие от других монгольских языков, имеет следующие фонетические особенности:

  1. интонационно-ритмическая специфика — замедленно-монотонный темп речи, полногласие и отсутствие количественной редукции гласных;
  2. наличие фарингального согласного h;
  3. полное отсутствие аффрикат;
  4. чередование по диалектам щелевого двухфокусного ž и среднеязычного j;
  5. появление необычного для бурятского языка окающего диалекта;
  6. процесс опереднения гласных и появление в некоторых диалектах гласных смешанного ряда æ и ое[80].

Наиболее яркой и характерной особенностью бурятского языка является замедленно-монотонный темп речи, отсутствие количественной редукции гласных и наличие фарингального h. Появлению отличий бурятского языка от других монгольских языков способствовали языковые контакты с другими народами, в особенности с носителями эвенкийского языка. Из всех монгольских языков только в бурятском языке имеется фарингальный согласный h. Появление звука h полностью поменяло звуковой строй бурятского языка. Так , к примеру, это повлекло за собой полную перестройку структурного ряда смычно-щелевых и щелевых согласных. Если в монгольской консонантной системе всегда доминировали смычные согласные, то в бурятском начинают преобладать спиранты, что безусловно отражается на артикуляторной специфике языка в целом.

Диалекты

Бурятский язык в работе финского лингвиста Ю. Янхунена по исчезающим языкам Северо-Восточной Азии делится на несколько групп:

  • восточнобурятская, распространённая в Забайкалье, на севере Монголии и местности Шэнэхэн КНР. В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Из примерно 400 000 этнических представителей более 300 000 являются носителями языка (1993).
  • западнобурятская, распространённая в Прибайкалье, севернее Восточных Саян и долине реки Ангары, а также в Забайкалье в долине реки Баргузин. Считается одним языком с восточно-бурятским, но различия препятствуют мгновенному взаимопониманию носителей языка. Имеет большое количество диалектов, в отличие от более однородного в этом плане языка восточных бурят.
  • новобаргутский, распространённый в исторической области Барга на северо-востоке Китая. Китайскими властями классифицируется как диалект монгольского языка. По-видимому, большинство из менее 100 000 представителей этнической группы новых баргутов владеют языком. В дошкольном возрасте многие изучают язык, но в дальнейшем обучение ведётся на монгольском. В XVIII веке язык новых баргутов представлял собой восточнобурятский язык-диалект, но его дальнейшее развитие продолжилось под влиянием северо-восточных диалектов монгольского языка.
  • старобаргутский, распространённый в хошуне Чэнь-Барга-Ци, Внутренняя Монголия, Китай. Старых баргутов приблизительно менее 50 000 человек, из которых большинство уже не владеет своим языком. В XVII веке язык старых баргутов представлял собой восточнобурятский язык-диалект, после чего продолжительное время развивался в относительной изоляции, а в дальнейшем испытал влияние северных диалектов монгольского языка[81].

По классификации Е. Скрибник бурятский язык делится на несколько диалектных групп, таких как:

  • нижнеудинский диалект, распространённый на западной периферии ареала проживания бурят.
  • аларо-тункинская группа, распространённая к западу от озера Байкал. Делится на диалекты:
    • аларский
    • тункино-окинский
    • закаменский
    • унгинский
  • эхирит-булагатская группа, преобладающая в Усть-Ордынском округе и смежных с нею территориях Прибайкалья. Делится на диалекты:
    • эхирит-булагатский (собственно)
    • боханский
    • ольхонский
    • баргузинский
    • байкало-кударинский
  • хоринская группа распространена к востоку от озера Байкал. На ней также говорит большая часть бурят в Монголии, а также небольшая группа бурят в Китае. Делится на диалекты:
    • хоринский (собственно)
    • агинский
    • тугнуйский
    • североселенгинский
  • баргутская группа распространена на территории Хулун-Буира. Делится на диалекты:
    • старобаргутский (или чипчинский)
    • новобаргутский

Большинство бурятских филологов выделяют также другие диалекты. Данные диалекты по мнению Е. Скрибник и большинства зарубежных исследователей не являются диалектами бурятского языка[82].

  • селенгинскую группу, распространённую на юге Бурятии. Зарубежные исследователи считают их диалектами монгольского (халхаского) языка. Делится на диалекты:
    • сонгольский
    • сартульский
  • хамниганский диалект, который считается многими исследователями отдельным языком (см. Хамниганский язык).

Культура

Письменность
Основная статья: Бурятская письменность
См. также: Вагиндра

До середины 1930-х годов буряты использовали старомонгольскую письменность. В 1905 году лама Агван Доржиев разработал письменность вагиндра. У бурят есть собственные исторические письменные источники и литературные памятники[83][84]. Это так называемые «бурятские летописи», написанные преимущественно в XIX веке, где описываются основные вехи истории и культуры бурят. Буддийские священнослужители и наставники тех времён оставили после себя богатейшее духовное наследие собственных трудов, а также переводов по буддийской философии[85], истории, тантрическим практикам и тибетской медицине. В большинстве дацанов Бурятии существовали типографии, печатавшие книги ксилографическим способом

Национальный танец
Основная статья: Ёхор

Ёхор — круговой бурятский танец с песнопениями. У других монгольских народов такого танца нет.

Национальная литература
Основная статья: Бурятская литература

Национальная одежда
Основная статья: Бурятский национальный костюм
Бурят в национальной одежде начало XX века

Бурятский традиционный костюм отличается разнообразием в зависимости от региона Этнической Бурятии (в основном это характерно для женского костюма).

Национальная одежда бурят состоит из дэгэла — род кафтана из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушённую, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться суконным кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались халаты, у бедных — бумажные, у богатых — шёлковые. В ненастное время поверх дэгэла надевалась саба, род шинели с большим меховым воротником. В холодное время года, в особенности в дороге — даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.

Традиционный костюм. 1856 год

Дэгэл стягивается в талии ремённым кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности для курения: огниво, ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и кисет с табаком. Отличительной чертой от монгольского покроя является нагрудная часть дэгэла — энгэр, где в верхней части вшиваются три разноцветные полосы. Внизу — жёлто-красного цвета, в середине — чёрного цвета, наверху разнообразные — белый, зелёный или синий. Первоначальный вариант был — жёлто-красный, чёрный, белый.

Узкие и длинные штаны изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); рубашка, обыкновенно из синей ткани — дабы.

Обувь — зимой унты из кожи ног жеребят, в остальное время года гуталы — сапоги с заострённым вверх носком. Летом носили обувь, вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой наверху.

Одежда женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине — вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из пуговиц и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

Девушки носили от 10 до 20 косичек, украшенных множеством монет. На шее женщины носили кораллы, серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах — огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей — «полты» (подвески); на руках серебряные или медные бугаки (род браслетов в виде обручей) и другие украшения.

Национальные праздники
См. также: Праздники Бурятии

Национальные праздники

  • Сагаалган — Праздник Белого месяца (Новый год по восточному календарю)
  • Эрын Гурбан Наадан (букв. Три игрища мужей) — бурятский спортивный народный праздник. Существуют различные названия для этого праздника: «Сурхарбан» — с бурятского языка означает стрельба из лука, «Эрын Гурбан Наадан» — собственно Три игрища мужей, «Зунай Наадан» — Летние игры. Во время праздника проходят обязательные состязания по трём видам спорта — стрельбе из лука, скачках и борьбе.
  • Алтаргана — международный бурятский национальный фестиваль, призванный содействовать процессу возрождения, сохранения, трансляции традиционной культуры и национальных видов спорта бурятского этноса, сохранение языка, традиций, обычаев, быта, этики бурятского народа.

Национальный эпос
Основная статья: Гэсэр

В памяти бурятского народа сохранилось более двухсот эпических сказаний. Главным из них является эпос «Гэсэр» — «Илиада Центральной Азии». Эпос «Гэсэр» известен в Монголии, Китае и Тибете. Наиболее древний и аутентичный вариант эпоса бытовал у западных бурят.

Музыка
Основная статья: Бурятская музыка

Народное музыкальное творчество бурят представлено многочисленными жанрами: эпическими сказаниями (улигер), лирическими обрядовыми, танцевальными песнями (особенно популярен танец-хоровод ёхор) и другими жанрами. Ладовая основа — ангемитонная пентатоника.

Национальная кухня

Издавна в пище бурят большое место занимали продукты животного и комбинированного животно-растительного происхождения: (бүхэлёор, шүлэн, бууза, хушуур, хилээмэ, шарбин, шуhан, хиимэ, орёомог, хошхоног, зөөхэй-саламат, хүшөөһэн — молочная пенка, үрмэ, арбин, сүмгэ, зөөхэйтэй зэдгэнэ, гогхан, а также напитки үхэн, зутараан сай, аарса, хүрэнгэ, тараг, хорзо, тогооной архи (тарасун) — алкогольный напиток, получаемый путём перегонки курунги). Впрок заготовлялось кислое молоко особой закваски (курунга), сушёная спрессованная творожистая масса — хурууд.

Подобно монголам, буряты пили зелёный чай, в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.

В отличие от монгольской, значительное место в бурятской кухне занимает рыба, ягоды (черёмуха, земляника), травы и специи. Популярен байкальский омуль, копчёный по бурятскому рецепту.

Символом бурятской кухни являются буузы (трад. название бууза), приготовляемое на пару́ блюдо

Традиционное жилище
См. также: Юрта
Интерьер юрты забайкальских бурят. Конец XIX века.

Традиционным жилищем бурят, как и всех скотоводов-кочевников, является юрта. Юрты устанавливались как переносные войлочные, так и стационарные в виде сруба из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6- или 8-угольные, не имеющие окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг. Помещение делилось на правую, мужскую, и левую, женскую, половину. В центре жилища располагался очаг. Вдоль стен стояли лавки. Напротив входа — полка с бурханами или онгонами[86][87][88]. Западная часть юрты именовалась мужской половиной. Она находилась под зодиакальным знаком курицы и олицетворяла собой белый цвет. Здесь располагалась мужская кровать, охотничье и боевое оружие[89]. Противоположная, восточная часть, попадавшая под зодиакальный знак зайца, по традиции считалась женской. Она предназначалась для кровати и постельных принадлежностей женского состава семьи, запасов продуктов, других предметов домашнего обихода[89]. Перед юртой устраивали коновязь (сэргэ) в виде столба с орнаментом. В XIX веке богатые буряты начали строить избы, заимствованные у русских переселенцев, с сохранением во внутреннем убранстве элементов национального жилища.

Мифология
Основная статья: Бурятская мифология

Согласно некоторым бурятским мифам о происхождении мира, сначала существовал хаос, из которого образовалась вода — колыбель мира. Из воды появился цветок, а из цветка — девушка. От неё исходило сияние, которое превратилось в солнце и луну, рассеявшее мрак. Эта божественная девушка — символ созидательной энергии — создала землю и первых людей: мужчину и женщину. Высшее божество — Вечное Синее Небо, воплощение мужского начала. Земля — женское начало. На небе живут боги. Во времена их правителя Асаранга-тенгри небожители были едины. После его ухода власть стали оспаривать Хурмаста и Ата Улан. В итоге никто не одержал победу и тенгрии разделились на 55 западных добрых и 44 восточных злых, продолжающих вечную борьбу между собой.

Традиционный хозяйственный уклад
Селенгинские буряты, (снимок 1900 г.)

Буряты подразделялись на полуоседлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами. Первичная экономическая основа состояла из семьи, затем интересы вливались в ближайших родственников (бүлэ зон), далее рассматривались экономические интересы «малой родины» на которой проживали буряты (нютаг), затем шли родовые и другие глобальные интересы. Основу хозяйства составляло скотоводство. Практиковалось содержание 5 видов домашних животных — коров, баранов, коз, верблюдов и лошадей. Были распространены традиционные промыслы — охота и рыболовство.

Производилась переработка всего перечня побочной продукции животноводства: шкуры, шерсти, сухожилий и т. д. Из шкуры производились шорные изделия, одежда (в том числе дохи, пиниги, рукавицы), постельные принадлежности и др. Из шерсти производились войлок для дома, материалы для одежды в виде фетровых плащей, различных накидок, головных уборов, матрасы войлочные и т. д. Из сухожилий производился ниточный материал, использовавшийся для изготовления верёвок и при изготовлении луков и проч. Из костей изготавливались украшения, игрушки. Также кости использовались для изготовления луков и деталей стрел.

Из мяса 5 вышеперечисленных домашних животных производились продукты питания с переработкой по безотходной технологии. Делали различные колбасы и деликатесы. Также женщины использовали селезёнку для производства и шитья одежды как клейкий материал. Буряты умели производить продукты из мяса для долгого хранения в жаркий период года, для использовании на длительных кочёвках и маршах. Большой перечень продуктов умели получать при переработке молока. Также имели опыт производства и использования высококалорийного продукта, пригодного при длительной изоляции от семьи.

В хозяйственной деятельности буряты широко использовали имеющихся в наличии домашних животных: лошадь использовалась в широкой сфере деятельности при перемещениях на дальние расстояния, при пастьбе домашних животных, при транспортировке имущества с телегой и с санями, которые также сами изготавливали. Верблюды также использовались при транспортировке тяжёлых грузов на дальние расстояния. Выхолощенных быков использовали как тягловую силу. Интересна технология кочёвки, когда применялся амбар на колёсах или использовали технологию «поезда», когда за верблюдом прицепляли по 2 или 3 телеги. На телеги устанавливали ханзу (ящик размерами 1100х1100х2000) для укладки вещей и защиты их от дождя. Использовали быстро возводимый войлочный дом гэр (юрта), где сборы на кочёвку или обустройство на новом месте составляли около трёх часов. Также в хозяйственной деятельности широко применялись собаки породы банхар, ближайшими родственниками которых являются собаки такой же породы из Тибета, Непала, а также грузинская овчарка. Данная собака показывает отличные качества сторожа и хорошего пастуха за лошадьми, коровами и мелким скотом. В XVIII—XIX вв. земледелие начало интенсивно распространяться и в Забайкалье.

Железные изделия бурят с серебряной насечкой были известны в России как «братская работа» и ценились наряду с дагестанскими и дамасскими изделиями. Кузнецы делились на чёрных и белых. Чёрные дарханы ковали изделия из железа. Белые работали с цветными и благородными металлами, в основном с серебром, поэтому их часто называли мунгэн дархан — серебряный мастер.

Субэтносы

Основная статья: Бурятские племена

Этнические группы VI — IX век

Считается, что буряты произошли из двух этнических групп, входивших в союз племён теле:

  • байырку (предполагается, что состояли из 9 частей)
  • курыканы (предполагается, что состояли из 3 частей)

Этнические группы Баргуджин-Токума (IX — XIII века)

В результате распада Уйгурского каганата и усиления влияния монголоязычных народов в степях Монголии байырку переселяются к озеру Байкал, где в результате взаимодействия с курыканами формируется этническое ядро бурятского народа. В «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина даётся следующий состав населения Баргуджин-Токума:

Этнические группы ойратского союза (XV век)

В результате междоусобных войн в Монгольской империи территория Байкальского региона пустеет. Баргу-буряты переселяются в Западную Монголию и участвуют в формировании Ойратского ханства. Считается, что Ойратское ханство первоначально было сформировано как союз четырёх народов:

Состав юншиэбуского тумена (конец XV века — начало XVI века)

Кризис в Ойратском ханстве привёл к тому, что некоторые народы переселяются в Южную Монголию. В это время баргу-буряты с некоторыми ойратами вошли в состав юншиэбуского тумена монголов. В китайском трактате «Цзю-Бянькао», описывающем восточномонгольские тумены конца XV — начала XVI в, состав юншиэбуского тумена выглядит следующим образом:

Этнические группы (XVII век)

В XVI веке юншиэбуский тумен распался и баргуты были выделены в отдельный оток. В промежутке между концом XVI и началом XVII века баргу-буряты возвращаются на свои земли. Но в результате войн между ойратами и халхами баргу-буряты начали подвергаться атакам тех и других. В результате часть баргу-бурят была уведена во владения ойратов, а часть была вынуждена признать главенство халхаских ханов. К моменту завоевания Россией Предбайкалье было населено бежавшими из владений ойратов осколками баргу-бурят и другими монголоязычными группами населения, а Забайкалье было подчинено халхаским ханам, в том числе жившие там баргу-буряты.

Этнические группы баргу-бурят (братские) и другие монголоязычные группы, расселявшиеся в этнической Бурятии в XVII в.:

Этнотерриториальные группы (со второй половины XVII века до начала XX века)

В 50—70-х годах XVII в. вокруг русских острогов начинается зарождение новых субэтнических общностей — этнотерриториальных групп[102]. Процесс этот завершается в первой половине XIX века, когда в результате административной реформы в Сибири были созданы ведомства (степные думы) и самостоятельные инородные управы. Степные думы были упразднены в начале XX века.

В 1732 году старые баргуты были переселены в Хулун-Буир и включены в восьмизнамённую военно-административную организацию маньчжуров. Из них были организованы 2 хошуна, которые вместе с остальными 6 хошунами дауров и солонов образовывали 8 солонских хошунов. Через 2 года из переселившихся из Халхи новых баргутов было организовано 8 новобаргутских хошунов. Восьмизнаменная система регулировала все экономические, социальные, политические сферы общества и просуществовала вплоть до 1911 года.

Религия и верования
Шаман. Открытка 1904 года
Мистерия Цам (религиозный танец), 1885 год
См. также: Буддизм в Бурятии

До появления буддизма буряты являлись приверженцами различных верований, обозначаемых термином шаманизм.

С конца XVI века начала распространяться одна из тибетских школ буддизма под названием гелугпа.

Считается, что в 1741 году буддизм был признан одной из официальных религий в России. Примерно тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь — Тамчинский дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности, развитие науки, литературы, искусства и зодчества. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX начинается период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. Широко практиковалась тибетская медицина. В 1914 году в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 000 ламами. К концу 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать. Лишь в 1946 году были открыты Иволгинский и Агинский дацаны. Возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 1980-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, основаны новые, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят.

Со второй половины 1980-х годов началось также возрождение шаманизма на территории Республики Бурятия. Западные буряты, проживающие в Иркутской области, положительно воспринимали веяния буддизма, однако на протяжении столетий у бурят, проживающих в Прибайкалье, шаманизм остаётся традиционным религиозным течением.

Среди бурят есть небольшое число последователей христианства. Распространение христианства у бурят началось вместе с появлением первых русских. Иркутская епархия, созданная в 1727 году, широко развернула миссионерскую деятельность. До 1842 года в Селенгинске действовала Английская духовная миссия в Забайкалье, составившая первый перевод Евангелия на бурятский язык. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX века. В начале XX века в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у западных бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: Рождество, Пасха, Ильин день, святки и др. Несмотря на поверхностную и насильственную[108][109][110] христианизацию западные буряты оставались шаманистами.

Религиозные праздники

Генофонд

В генофонде бурят выявлено одиннадцать гаплогрупп (С3*, С3с, С3d, E, N1b, N1c1, O3a*, O3a3c*, O3a3c1, R1a1a и R2a). Наибольшей частотой во всех территориальных группах выборок характеризуются гаплогруппы N1c1 и C3d[111].

Согласно В. Н. Харькову, Y-хромосомная гаплогруппа N1a1 составляет в общем генофонде бурят 48%. Субсклады гаплогруппы C3 (вкл. C3*, C3c, C3d) составляют примерно 40% генофонда[111]. Согласно другим данным, гаплогруппа C3d (M407) встречается у 53,9% бурят, 52,9% хамниган, 53,6% сойотов[112]. Имеются источники, указывающие на распространение гаплогруппы C3 у 60% бурят[113]. Согласно исследованиям М.В. Деренко, субсклады гаплогруппы C3 составляют 68,2% генофонда бурят[114]. Различие данных объясняется погрешностью формирования выборок.

Гаплогруппа N встречается в основном среди коренных народов севера Евразии[111][115]. Гаплогруппа C3 (в настоящее время обозначается как C2) характерна для монгольских, тюркских и тунгусо-маньчжурских народов[112].

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в популяционных выборках бурят. Примечание. N – объём выборки[111].

ГаплогруппаОкинский район (N = 53) Курумканский район (N = 23) Улан-Удэ (N = 26) Кяхтинский район (N = 27) Джидинский район (N = 31) Кижингинский район (N = 64) Еравнинский район (N = 30) Агинский АО (N = 44) Всего (N = 298)
C3*1.9 (1)8.7 (2)23.1 (6)11.1 (3)22.6 (7)1.5 (1)–4.5 (2)7.3 (22)
С3c3.8 (2)–7.7 (2)3.8 (1)3.2 (1)1.5 (1)6.7 (2)4.5 (2)3.7 (11)
С3d58.5 (31)73.9 (17)30.8 (8)18.5 (5)19.3 (6)12.6 (8)30.0 (9)4.5 (2)28.8 (86)
E–––––4.7 (3)3.3 (1)–1.3 (4)
N1a2b-P43 (ранее N1b)–4.3 (1)––––––0.3 (1)
N1a1-M231 (ранее N1c1)22.6 (12)8.7 (2)38.4 (10)37.0 (10)19.3 (6)78.2 (50)60.0 (18)77.4 (34)48.0 (142)
O3a*–––11.1 (3)3.2 (1)––2.3 (1)1.7 (5)
O3a3c*7.5 (4)–––––––1.3 (4)
O3a3c11.9 (1)4.3 (1)–––1.5 (1)––1.0 (3)
R1a1а3.7 (2)––18.5 (5)9.8 (3)––4.5 (2)4.0 (12)
R2a––––22.6 (7)––2.3 (1)2.6 (8)
Генетическое разнообразие0.6089 ±

± 0.0623

 0.4545 ±

± 0.1234

 0.7262 ±

± 0.0423

 0.7977 ±

± 0.0479

 0.8387 ±

± 0.0266

 0.3770 ±

± 0.0724

 0.5632 ±

± 0.0720

 0.4027 ±

± 0.0928

 0.6799 ±

± 0.0203

Выдающиеся личности

Бурятский народ представлен рядом фигур, внёсших значительный вклад в развитие мировой науки, дипломатии, медицины, культуры и искусства. Выдающимся учёным европейского образца был историк, этнограф, переводчик Доржи Банзаров[116]. Выдающимся советским конструктором ракетных радиотехнических систем был генерал-майор, доктор технических наук, лауреат Государственной премии СССР Або Сергеевич Шаракшанэ[117]. Выдающимся советским оружейным конструктором и спортсменом был Ефим Леонтьевич Хайдуров[118].

Известна деятельность Петра Бадмаева[119], Агвана Доржиева[120], Гомбожаба Цыбикова[121] в международной политике на рубеже XIX—XX вв. по установлению и укреплению дипломатических контактов России с Монголией и Тибетом. Агван Доржиев провёл огромную работу в распространении буддизма на европейском континенте, основал первый в Европе буддийский храм. Выдающимся буддийским учителем-йогином является Хамбо-лама Восточной Сибири, один из инициаторов создания Иркутского государственного университета, кавалер польско-российского ордена Святого Станислава, высшего монгольского ордена Драгоценного Жезла, российского ордена Святой Анны — Даши-Доржо Итигэлов[122], находящийся в состоянии самадхи в Иволгинском буддийском монастыре.

После 1917 года такие бурятские специалисты, как Элбек-Доржи Ринчино[123], сыграли значительную роль как в создании бурятской автономии, так и в создании Монгольской Народной республики.

В Тибете и тибетской эмиграции в Индии бурятские буддийские учителя продолжали сохранять влияние, хотя почти утратили связь с родиной.

Высокого звания Героя Советского Союза удостоены воины-буряты: И. В. Балдынов[124], В. Б. Борсоев[125], Г. А. Гармаев[126], Д. Ж. Жанаев[127][128], М. Ф. Мархеев[129], Б. Р. Ринчино[130], В. Х. Хантаев[131], Ж. Е. Тулаев[132][133].

Известные деятели культуры: Лхасаран Линховоин[134], Ким Базарсадаев[135] и многие др. Бурятские корни также имелись у таких деятелей, как Александр Вампилов[136], Юл Бриннер[137] и др.

Работы ряда современных бурятских художников и скульпторов представлены в крупнейших музеях и галереях мира. Среди них Даши Намдаков[138][139], Сэрэнжаб Балдано[140], Вячеслав Бухаев[141], Зорикто Доржиев[142].

Серия «Народы СССР» (буряты), почтовая марка СССР 1933 года

Достижениями первой величины известны многие бурятские спортсмены. Например, Олег Алексеев[143] первым среди бурятских борцов вольного стиля стал чемпионом Европы в 1979 году. Баир Бадёнов[144] на летних Олимпийских играх 2008 года в Пекине завоевал первую за 20 лет медаль Российской Федерации по стрельбе из лука, повторив успех Владимира Ешеева[145], получившего олимпийскую медаль в 1988 году. Виликтон Баранников, советский боксёр, является серебряным призёром Олимпийских игр 1964 года в Токио, золотым призёром чемпионата Европы по боксу, проходившего в Берлине в 1965 году[146]. Больших высот по стрельбе из лука достигла Инна Степанова — серебряный призёр летних Олимпийских игр 2016 года в Рио-де-Жанейро, золотой призёр чемпионата мира 2015 года, чемпионата Европы 2010 года. Базар Базаргуруев — бронзовый призёр летних Олимпийских игр 2008 года по вольной борьбе[147].

Буряты в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая бурятам.

См. также

Примечания
  1. Георги И. Г. Часть четвёртая. О народах монгольских, об армянах, грузинах, индийцах, поляках и владычествующих россиянах с описанием всех именований казаков, также история о Малой России и купно о Курляндии и Литве // Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей. — Санкт-Петербург, 1799.
  2. Народы Южной Сибири. Буряты // Народы Сибири/ Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.: Л.:: Издательство АН СССР . — (Серия «Народы мира: Этнографические очерки.), 1956.
  3. Статья «Братские люди». Большой Энциклопедический словарь. 2000 г.
  4. Основные сведения о бурятах | ИОГБУК Центр культуры коренных народов Прибайкалья
  5. Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  6. Buryat | people (англ.), Encyclopedia Britannica. Дата обращения 13 февраля 2017.
  7. Christopher P Atwood. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire.
  8. Большая надпись в честь Кюль-Тегина | GreyLib: библиотека Хуршида Даврона. greylib.align.ru. Дата обращения: 7 декабря 2017.
  9. Худяков Ю. С. «Вооружение центральноазиатских кочевников в эпоху раннего и развитого Средневековья». Новосибирск: «Наука». 1991 г.
  10. Д. Д. Нимаев. Дауры и баргуты: проблемы этнической истории // «Археология, этнография и антропология Евразии»,. — 2010. — Т. 2. — С. 42.
  11. П.Б. Коновалов. Баргуджин-Тукум и этническая генеалогия бурят. Баргуты: история и современность. Сборник научных статей. Иркутск: Оттиск, 2016. – 210 с. (2016).
  12. В. В. Бартольд — «Киргизы. Исторический очерк»// Соч. Т. II. Ч. 1. «Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы». М.: 1963. С. 471—543.
  13. Румянцев Г. Н. «Происхождение хоринских бурят». — Улан-Удэ, 1962.
  14. Д.Г. Савинов. Государства и культурогенез на территории Южной Сибири в эпоху раннего средневековья. — Кемерово: КемГУ, 1994. — С. 124, 141. — 215 с.
  15. Б. Б. Дашибалов. Археологические памятники курыкан и хори (pdf). БНЦ СО РАН (Улан-Удэ) - 191 с. (1995).
  16. Г. О. Авляев. Происхождение калмыцкого народа. — Калмыцкое книжное издательство, 2002-01-01. — 334 с.
  17. Потанин Г. Н. Очерки северо-западной Монголии. — СПб., 1881—1883.
  18. Очиров Уташ Борисович. Ойраты западной Монголии и Северо-Западного Китая: вопросы этнической истории, демографии и географии расселения во второй половине XVIII века* // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. — 2010. — Вып. 2. — ISSN 2075-7794.
  19. Joshua Project. Buriat, Chinese in China. joshuaproject.net. Дата обращения: 2 августа 2016.
  20. Joshua Project. Buriat, Mongolia in Mongolia. joshuaproject.net. Дата обращения: 3 августа 2016.
  21. Батур Убаши Тюмень. Сказание о дербен ойратах.
  22. Описание калмыцких народов, а особливо из них Торгоутского и поступок их ханов и владельцев, сочинённое статским советником Васильем Бакуниным, 1761 года.
  23. Цонгоол Б. Нацагдорж. О побеге баргутов в Россию в 1730 г.// Культурное наследие народов Центральной Азии вып. 3 — Улан-Удэ, 2012. — С. 206—225.
  24. Цыбик Бобоевич Цыдендамбаев. Бурятские исторические хроники и родословные. — "Бурятское книжное издательство".
  25. Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословные. — Улан-Удэ, 1972
  26. Нанзатов Б. З. Этногенез западных бурят (VI—XIX вв.). — Иркутск, 2005. — 160 с. — ISBN 5-93219-054-6.
  27. Очир А. Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов / д.и.н. Э. П. Бакаева, д.и.н. К. В. Орлова. — Элиста: КИГИ РАН, 2016. — 286 с. — ISBN 978-5-903833-93-1.
  28. Бертагаев Т. А. Об этнонимах «бурят» и «курикан» // Этнонимы. — М., 1970
  29. Шадаева. Некоторые проблемы этнокультурной истории бурят. — Улан-Удэ. 1998
  30. Зориктуев Б. Р. О происхождении и семантике этнонима бурят // Монголо-бурятские этнонимы. — Улан-Удэ, 1996
  31. Зориктуев Б. Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья и Предбайкалья во второй половине I — первой половине II тыс. н. э. // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск: Наука, 1993. — С. 127—129.
  32. Первичное наименование от сяньбийцев: бурут — несогласные, то есть несогласные с идеологией военного центризма, исходящей от сянбийцев (протомонголов). Это имя использовалось древними монголами вплоть до начала монгольской экспансии. При продвижении монгольских войск на территории протобурят монголы говорили, — энэ бурят ошоhон зон. С данного времени закрепилось наименование Бурят. Санжеев Г. Д. Некоторые вопросы этнонимики и древней истории монгольских народов // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. — Улан-Удэ, 1983
  33. Нанзатов Б. З. К вопросу о ранней этнической истории баргу-бурятской общности // Вестник КИГИ РАН. — Т. 23, № 1. — С. 99—106.
  34. Ушницкий В. В. Основные версии происхождение бурятского народа // Известия Лаборатории древних технологий. — 2015. — Вып. 4 (17). — С. 52—60. — ISSN 2415-8739.
  35. Солнцев В. М. Институт востоковедения (Российская академия наук). Монголица: к 750-летию "Сокровенного сказания". — Москва: "Наука", "Восточная литература", 1993. — С. 231. — 341 с.
  36. Зориктуев Б. Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья во второй половине I — первой половине II тысячелетия н. э. // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск, 1993. — С. 124.
  37. Сокровенное сказание монголов. § 239. Перевод С.А. Козина.
  38. Залкинд Е. Присоединение Бурятии к России. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1958. — С. 150. — 677 с.
  39. Сокровенное сказание монголов. § 53. Перевод С.А. Козина.
  40. Нимаев Д. Д. Буряты: Этногенез и этническая история. — Улан-Удэ, 2000.
  41. Даба Дамбаевич Нимаев. Буряты: Этногенез и этническая история. — Улан-Удэ, 2000.
  42. Нанзатов Б. З. Тунгусский и самодийский пласты в этногенезе монгольских народов // Сибирский сборник. — 2014. — № 4. — С. 552—561.
  43. Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. М.: 504 с. (1967). Дата обращения: 23 июля 2016.
  44. Грум-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. — Directmedia, 2013-03-13. — 907 с. — ISBN 978-5-4460-4820-5.
  45. Н. Я. Бичурин. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Рипол Классик, 2013. — 375 с. — ISBN 978-5-458-39135-1.
  46. Chinese Dingling. Ethnic groups in Chinese history (2008).
  47. Камалов А. К. Древние уйгуры. Алматы: «Наш мир». 216 с. ISBN 9965-01-884-7 (2001).
  48. ФАЗЛАЛЛАХ РАШИД-АД-ДИН->СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ->ПУБЛИКАЦИЯ 1946-1952 ГГ.->ТОМ I->КНИГА 1->РАЗДЕЛ 2. www.vostlit.info. Дата обращения: 6 августа 2016.
  49. Нимаев Д. Д. Буряты: этногенез и этническая история.
  50. Санжеев Г. Д. Заметки по этнической истории бурят.
  51. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи. Глава XI. Покорение уйгуров и лесных народов. Наставление Чингиса. Расправа с Тэб Тэнгри
  52. История Калмыкии с древнейших времён до наших дней. — Элиста: Герел, 2009. — Т. 1. — 848 с.
  53. Miyawaki J. History of Dzungars: Introductory survey. History of civilizations of Central Asia, v. 5. Multiple History Series UNESCO Publishing.
  54. Джигачидай Буяндэлгэр. «Этническая история баргутов (XV—XVII вв.)» // «Культурное наследие народов Центральной Азии». Вып. 3: сб. ст. — Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2012. — 226 с.: Стр. 183—205.
  55. Златкин И. Я. История Джунгарского ханства. — М.: Наука, 1983. — С. 63—74.
  56. Отписка томских воевод Василия Волынского и Михаила Новосильцова в Москву о десарских людях.
  57. Из отписки в Москву томских воевод Ивана Шеховского и Максима Радилова об отправке за рубеж послов Тархана Лобы с товарищами, о полученных вестях о готовящемся нападении на Томск и Кузнецк порубежных народов и о недостатке служилых людей и запасов в Томске.
  58. А. П. Окладников. Очерки из истории западных бурят-монголов. — Л.: ОГИЗ., 1937. — 427 с.
  59. Из отписки Евстафия Харламова томским воеводам князю Ивану Шеховскому и Максиму Радилову о получении им вестей про киргизов.
  60. Великое уложение. Перевод сводного ойратского текста «Их цааз» и указов Галдан-Хана
  61. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 5—6, май—июнь 1925 года. стр. 25-30
  62. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско (окончание)» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 9—12, сентябрь—декабрь 1925 года. стр. 38-43
  63. Л. Минц. «Народы мира». «Олма Медиа групп», 2007 с. 118
  64. Цыбенов Базар Догсонович. Национально-освободительное движение в Хулун-Буире в первой трети XX В. И визит в регион Панчен-ламы IX в 1931 г // Известия Иркутского государственного университета. Серия: История. — 2017. — Т. 21. — ISSN 2222-9124.
  65. П. Б. Абзаев. Буряты на рубеже XX—XXI вв. Численность, состав, занятия
  66. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г.
  67. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  68. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  69. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  70. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  71. Демоскоп Weekly.
  72. Демоскоп Weekly.
  73. Демоскоп Weekly.
  74. Демоскоп Weekly.
  75. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  76. Приложение Демоскопа Weekly
  77. Ethnologue: Languages of the World, Nineteenth edition. Buriat, China. ethnologue.com.
  78. БУРЯТСКИЙ ЯЗЫК • Большая российская энциклопедия - электронная версия. bigenc.ru. Дата обращения: 20 января 2021.
  79. Бурятский язык — всё самое интересное на ПостНауке. postnauka.ru. Дата обращения: 20 января 2021.
  80. Бурятский язык, образование. ИРКИПЕДИЯ - портал Иркутской области: знания и новости. Дата обращения: 3 октября 2016.
  81. Endangered languages in Northeast Asia: report. www.helsinki.fi. Дата обращения: 3 октября 2016.
  82. Elena Skribnik. Buryat // The Mongolic languages / Juha Janhunen.. — London: Routledge, 2003. — С. 104. — 433 с.
  83. Письменность сибирских народов | Библиотека сибирского краеведения. bsk.nios.ru. Дата обращения: 7 мая 2016.
  84. Бадмаева, Л. Б. Бурятские летописи как источники для изучения бурятского языка // Учёные записки Забайкальского государственного университета. Серия: Филология, история, востоковедение. — 2012-01-01. — Вып. 2. — ISSN 2308-8753.
  85. ГАРБ. Ф. 444. оп. 23. дело № 4. л. 2
  86. Фазлуллах Рашид-ад-Дин. Сборник летописей (в четырёх томах). Том 1. Книга 1. Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания проф. А. А. Семёнова. — Издательство АН СССР, М.-Л., 1952. Раздел первый, примечание 290.
  87. Г. В. Вернадский. Монголы и Русь. Глава І. 1. Всемирно значимые моменты монгольской экспансии, примечание 37.
  88. Д. К. Зеленин. Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.
  89. Алагуева В .П. Золотая книга о бурятах. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2006. — С. 39. — 96 с. — ISBN 5-7411-0135-6.
  90. Отождествляются с хори-бурятами.
  91. Отождествляются с тумэтами.
  92. Цыбикдоржиев Д. В. Ойраты до и после 1207 г // Культурное наследие народов Центральной Азии. Вып. 3. — 2012. — С. 120—148.
  93. Коновалов П. Б., Цыбикдоржиев Д. В. Исторический Баргуджин-Токум — исконная родина бурятского народа // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. — 2017. — Т. 19. — С. 129—150. — ISSN 2227-2380.
  94. ФАЗЛАЛЛАХ РАШИД-АД-ДИН->СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ->ПУБЛИКАЦИЯ 1946-1952 ГГ.->ТОМ I->КНИГА 1->РАЗДЕЛ 3. www.vostlit.info. Дата обращения: 22 июня 2019.
  95. Ксенофонтов Г. В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Книга 2. — Национальное издательство Республики Саха (Якутия), 1992. — 416 с.
  96. Китинов Б. У. К вопросу о составе ранних ойратов // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. — 2016. — С. 52—57.
  97. Цыбикдоржиев Д. В. Происхождение древнемонгольских воинских культов: по фольклорно-этнографическим материалам бурят. — Улан-Удэ: Бурятский научный центр СО РАН, 2003. — С. 276. — 290 с.
  98. Долгих Б.О. Племена и роды коренного населения Забайкалья и южного Прибайкалья в XVII в // Краткие сообщения Института этнографии. — 1952. — № 17. — С. 29—39.
  99. Туголуков В. А. Тунгусы средней и западной Сибири. — М.: Наука, 1985. — С. 39—45. — 285 с.
  100. Токарев С. А. Расселение бурятских племён в XVII в. (недоступная ссылка). Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. – Улан-Удэ, – С. 101–130. (1939). Дата обращения: 24 июля 2016. Архивировано 22 февраля 2014 года.
  101. Долгих Б. О. Некоторые ошибочные положения в вопросе об образовании бурятского народа. Советская этнография № 1. – М, – С. 57–63. (1954).
  102. Л. Р. Павлинская. Коренные народы Байкальского региона и русские. Начало этнокультурного взаимодействия. — Народы Сибири в составе Государства Российского: (очерки этнической истории). — СПб., 1999. — С. 165—271.
  103. Проживали на территории Троицкосавского и Селенгинского уездов Забайкальской области, однако традиционно относятся к иркутским бурятам
  104. Жили в Забайкальской области, но традиционно относятся к иркутским бурятам
  105. Составляли Нижнеудинскую землицу в составе Нижнеудинского округа
  106. Составляли Китойское инородческое ведомство в составе Иркутского округа
  107. Составляли Окинское отдельное родовое управление в составе Иркутского округа
  108. Бадмаев А. А, Некоторые новые данные о христианизации предбайкальских бурят // «Сибирская Заимка», № 3, 2001
  109. Свидетельства о насильственном обращении в православие в XIX веке
  110. Дулов А. В., Санников А. П. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII — начале XX веков. Гл. 4. Православная церковь Восточной Сибири в 1861—1917 годах. 4.10. Миссионерская деятельность Архивная копия от 8 марта 2007 на Wayback Machine
  111. Харьков В.Н., Хамина К.В., Медведева О.Ф., Симонова К.В., Ерёмина Е.Р., Степанов В.А. Генофонд бурят: клинальная изменчивость и территориальная подразделённость по маркерам Y-хромосомы // Генетика. — 2014. — Т. 50, № 2. — С. 203—213.
  112. Гаплогруппа C3 Y-ДНК человека. www.garshin.ru. Дата обращения: 28 ноября 2018.
  113. Классификация человеческих гаплогрупп. 10 (продолжение: «отцовские» Y-хромосомные гаплогруппы). Дата обращения: 28 ноября 2018.
  114. Распространенность мужских линий «чингизидов» в популяциях Северной Евразии // Генетика. — 2007. — Т. 43, вып. 3. — С. 422—426. — ISSN 0016-6758.
  115. Гаплогруппа N Y-ДНК человека. www.garshin.ru. Дата обращения: 28 ноября 2018.
  116. Банзаров Доржи — первый бурятский учёный. Байкал Инфо. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  117. Шаракшанэ Або Сергеевич. sangharussia.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  118. Ефим Леонтьевич Хайдуров — бурятский отец русского оружия. www.shooting-ua.com. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  119. Бадмаев Пётр Александрович — История Российского Предпринимательства. historybiz.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  120. Биография Агвана Доржиева — наставника Далай-ламы XIII. Следуя тропами Будды... (3 июня 2018). Дата обращения: 10 декабря 2018.
  121. Гомбожаб Цэбекович Цыбиков — востоковед и путешественник. Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  122. Этигэлов Даши-Доржо. Буддийская традиционная Сангха России. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  123. Легендарный Элбэк-Доржи Ринчино — Общество и культура — Новая Бурятия. newbur.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  124. Илья Васильевич Балдынов. Герой Советского Союза. Герои страны.
  125. Владимир Бузинаевич Борсоев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  126. Гармаев Гармажап Аюрович. Герой Советского Союза. Герои страны.
  127. Жанаев Дарма Жанаевич. Герой Советского Союза. Герои страны.
  128. Жанаев Дарма Жанаевич — Герои Бурятии. sites.google.com. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  129. Михаил Фёдорович Мархеев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  130. Базар Ринчинович Ринчино. Герой Советского Союза. Герои страны.
  131. Василий Харинаевич Хантаев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  132. Жамбыл Ешеевич Тулаев. Герой Советского Союза. Герои страны.
  133. Воины-буряты, Герои Советского Союза
  134. Линховоин Лхасаран — Soyol.ru — Культура и искусство Бурятии. soyol.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  135. Базарсадаев Ким — Soyol.ru — Культура и искусство Бурятии. soyol.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  136. О Вампилове. Культурный центр Александра Вампилова. vampilov-irk.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  137. Лучший казак Голливуда. debri-dv.ru. Дата обращения: 3 января 2019.
  138. Намдаков Даши — Soyol.ru — Культура и искусство Бурятии. soyol.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  139. Даши Намдаков. Dashi Namdakov. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  140. Балдано Сэрэнжаб. www.rah.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  141. Бухаев Вячеслав Борисович. Известный архитектор России из Кижинги — Краеведческий портал Бурятии и Улан-Удэ. Информационный портал Родное село. selorodnoe.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  142. Выставка бурятского художника пройдёт в Третьяковской галерее. nazaccent.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  143. Олег Алексеев. Первый. Навсегда — Спорт и туризм — Новая Бурятия. newbur.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  144. Баи́р Доржи́евич Бадёнов. Archery-sila. www.archery-sila.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  145. Стрельба из лука — это у меня от деда — Владимир Ешеев, прославленный бурятский лучник. burunen.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  146. Баранников Виликтон Иннокентьевич | Российские спортсмены и специалисты | Спортивная Россия. www.infosport.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.
  147. Базар Базаргуруев вернулся на родину с медалью Олимпиады. www.baikal-daily.ru. Дата обращения: 10 декабря 2018.

Литература
  • Бардаханова С. С., Соктоев А. Б. Система жанров бурятского фольклора. — Улан-Удэ: Бурятский институт общественных наук СО АН СССР, 1992. — ISBN 5-02-029640-6.
  • Богданов М. Н. Очерки истории бурят-монгольского народа. — Верхнеудинск: Бурят-Монгольское издательство, 1926. — 229 с.
  • Булаев В. М., Дашидондоков Ш.-Н. С. Образ жизни населения как отражение национальной самобытности (на примере бурят Восточного Забайкалья). — Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2002. — 168 с.
  • Буряты / Под ред. Л. Л. Абаевой и Н. Л. Жуковской. — М.: Наука, 2004. — 634 с. — ISBN 5-02-009856-6.
  • Буряты // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
  • Буряты // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Буряты // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine
  • Галданова Г.Р., Потапов Л.П. Доламаистские верования бурят. Бурятский институт общественных наук. Бурятский филиал Сибирского отделения Академии наук СССР/ Ответственный редактор доктор исторических наук Л.П.Потапов. Рецензенты Л.Л.Абаева и Н.Л.Жуковская. В мягкой цветной обложке. 140 × 225 мм. — Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1987. — 116 с. — 4950 экз. — ISBN отсутствует.
  • Галсанова И. Б., Серебрякова Ю. А. Этническая культура современного забайкальского бурятского села: монография / ФГОУ ВПО "Бурятская ГСХА им. В. Р. Филиппова", Гуманитар. фак., Каф. связей с общественностью, социологии и политологии. — Улан-Удэ: Издательство БГСХА, 2010. — 132 с.
  • Дондокова Л. Ю. Статус женщины в традиционном обществе бурят (вторая половина 19 - начало 20 в.): монография. — Улан-Удэ: Издательство БГСХА, 2008. — 208 с.
  • Дугаров Д. С., Неклюдов С. Ю. Исторические корни белого шаманства: На материале обрядового фольклора бурят. — М.: Наука, 1991. — ISBN 5-02-009990-2.
  • Жамбалова С. Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX—XX вв.). — Новосибирск: Наука, 2000.
  • Залкинд Е. М. Общественный строй бурят в XVIII — первой половине XIX в. — М.: Наука, 1970. — 398 с.
  • Историко-культурный атлас Бурятии / Науч. ред. Н. Л. Жуковская. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2001. — 606 с.
  • Народы России: живописный альбом. — С-Пб.: типография Товарищества «Общественная Польза», 1877. — 493 с.
  • Нимаев Д. Д. Начало формирования этнического ядра бурят // Буряты. Серия: Народы и культуры. — М.: Наука, 2004.
  • Окладников А. П. Очерки из истории западных бурят-монголов (XVII -XVIII вв.). — Улан-Удэ, 2014.
  • Ханхараев В. С. Буряты в XVII—XVIII вв. — Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2000. — ISBN 5-7925-0074-6.
  • Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники и родословные, как источники по истории бурят / Под ред. Б. В. Базарова, И. Д. Бураева. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2001. — 256 с.
  • Buyandelgeriyn M. Dealing with Uncertainty: Shamans, Marginal Capitalism, and the Remaking of History in Postsocialist Mongolia// American Ethnologist, Vol. 34, No. 1 (Feb., 2007), pp. 127–147. (англ.)
  • Krader L. Buryat Religion and Society //Southwestern Journal of Anthropology, Vol. 10, No. 3 (Autumn, 1954), pp. 322–351. (англ.)
  • Shimuzu K., Tokimasa K., Takeuchi Y., Gereksaikhan T., Tanabe Y., Omoto K., Imanishi T., Harihara S., Hao L., Jing F. β-Globin Gene Cluster Haplotype Frequencies in Khalkhs and Buryats of Mongolia //Human Biology, Vol. 78, No. 6 (December 2006), pp. 749–756. (англ.)

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.