Чуваши

Чува́ши (самоназвание — чӑваш, мн. ч. чӑвашсе́м, ед. ч. чӑва́ш) — тюркский народ[41], коренное население Чувашской Республики (Россия). Численность 1,5 млн[42], из них в России 1 млн 435 тысяч (согласно результатам переписи 2010 года). В Чувашии проживает примерно половина всех чувашей, живущих в России, остальные проживают практически во всех регионах России, а небольшая часть — за пределами Российской Федерации, наибольшие группы в Казахстане, Узбекистане и на Украине.

Запрос «Чуваш» перенаправляется сюда; об исчезнувшем селе, носившем такое название см. Штурмовое (Крым).
Чуваши
Современное самоназвание чуваш. чӑваш
Численность и ареал
Всего: ~ 1,5 млн

 Россия:
 1 435 872 (пер. 2010)[1], 1 637 094 (пер. 2002)[2][3]

 Казахстан: 7301 (перепись 2009)[5][6]

 Украина: 10 593 (перепись 2001)[4][8]

 Узбекистан: 10 074 (перепись 1989)[9] или 14000[8]
 Белоруссия: 1277 (перепись 2009)[10]
 Киргизия: 848 (перепись 1999)[8][11]
 Туркмения: 2281 (перепись 1989)[12] или 3600[8]
 Молдавия: 1204 (перепись 1989)[13] или 1000[8]
 Литва: 687 (перепись 1989)[8][14]
 Эстония: 495 (перепись 2000)[15]
 Грузия: 542 (перепись 1989)[16]
 Латвия: 576 (оценка 2020)[17]
 Азербайджан: 489 (перепись 1989)[18]

 Таджикистан: 200 (перепись 2000)[19] или 3400[8]
Описание
Язык чувашский, русский
Религия верующие в большинстве исповедуют православие[20], в подавляющем меньшинстве ислам [21], сохранились традиционные верования[22].
Расовый тип субуральский тип
сублапоноидный тип
понтийский тип
европеоидная раса
монголоидная раса[23] [24]
Входит в тюркские народы
Родственные народы татары, марийцы, бесермяне[25]
Этнические группы верховые чуваши, средненизовые чуваши, низовые чуваши[26]
Происхождение волжские булгары[27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37], сувары, финно-угры[38][39][40]
 Медиафайлы на Викискладе

Чуваши делятся на три основные этнографические группы: верховые чуваши (вирья́л или тури́) — северо-запад Чувашии; средненизовые чуваши (ана́т енчи́) — северо-восток Чувашии; низовые чуваши (анатри́) — юг Чувашии и за её пределами. Язык — чувашский. Является единственным живым представителем булгарской группы тюркских языков. Имеет два диалекта: верховой («окающий») и низовой («укающий»).

Основное вероисповедание религиозной части чувашей — православное христианство, есть приверженцы традиционных верований[43][44][45][46] и мусульмане[47].

Этногенез
Основная статья: Этногенез чувашей

Согласно одной из наиболее распространённых научных версий, предки современных чувашей были тюркоязычным кочевым народом, в первом тысячелетии до нашей эры представлявшим собой западное крыло хуннов и проживавшим в Центральной Азии. Ко второму-третьему векам нашей эры осели на Северном Кавказе. В седьмом-восьмом веках с другими булгарскими племенами переместились в Среднее Поволжье, где ассимилировались с уже проживавшими здесь финно-угорскими племенами[48].

Численность и расселение
Расселение чувашей в Приволжском федеральном округе по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение чувашей в Уральском федеральном округе по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.
Расселение чувашей в СФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.

Численность чувашей, начиная с присоединения к Русскому государству до распада СССР, постоянно росла. Рост прекратился и началось значительное сокращение чувашского населения в период после 1991 года[49].

В 1989 году в СССР проживали 1 842 300 чувашей (это пик численности). В 2002 году в Российской Федерации их уже было 1 637 094; в 2010 году их было только 1 435 872. В 2019 году чувашей всего 1 223 395 чел.

Антропологические типы чувашей

Чуваши в настоящее время по своему антропологическому составу — народ сильно смешанный, состоящий из различных европеоидных и монголоидных типов и их смешанных форм[24][50]. Сложный антропологический состав чувашского народа, в котором отчётливо устанавливаются различные антропологические компоненты, свидетельствует о сложности его этнического формирования.[51]

Антропология верховых чувашей и низовых чувашей заметно различается. Антропологические данные свидетельствуют об отличном пути формирования северных чувашей по сравнению с южными.[52]

Основное исследование антропологических типов верховых чувашей было проведено экспедицией Института антропологии Московского университета под руководством П. И. Зенковича в 1936 г. при участии Т. А. Трофимовой в Моргаушском, Аликовском, Калининском и Красноармейском районах ЧАССР. Судя по материалам визуального изучения, среди обследованных 63,5 % могли быть отнесены к субуральскому типу, причём почти в половине случаев из этого числа отмечены более или менее выраженные европеоидные черты. Около 21,1 % составляли представители различных европеоидных типов как тёмноокрашенных, так и русоволосых и светлоглазых. Первые из них преобладали. Всего 5,1 % обследованных можно было отнести к сублапоноидному типу, отличающемуся относительно низким лицом и широким носом. Наконец, 10,3 % наблюдений было отнесено к монголоидным типам и их смешанным с европеоидными формами. Только 1/3 из этого состава, то есть около 3,5 % на всю группу обследованных, могла быть отнесена к относительно «чистым» монголоидным формам.[51]

Европеоидные и лапоноидные компоненты среди северных чувашей предположительно связаны с местным населением, состоявшим из различных европеоидных (Балановская, Фатьяновская культуры) и древних лапоноидных компонентов (Балахнинская культура и др.) и их смешанных форм (Абашевская культура и др.).[51] Он также может быть связан с местным степным населением и вторичным его напластованием в Среднем Поволжье в связи с оседанием там кочевников из состава булгарского племенного объединения.

Эпоха и место формирования средневолжского (субуральского) типа не ясны, этот компонент широко представлен среди мари, а также был установлен на черепах из рязанских могильников VII—XI вв. и среди вятических черепов XI—XIII вв.[51]

Длинноголовый монголоидный тип с высоким и широким лицом мог быть занесён па территорию Чувашии осевшими там кочевниками из состава гунно-булгарских племён. Вероятность такого предположения подтверждается тем, что черепа гуннов из Суджинского могильника в Ильмовой пади в Забайкалье, а также из раскопок гунно-аварских погребений в Венгрии, характеризуются как раз таким же длинноголовым монголоидным типом. Иначе трудно объяснить у чувашей в настоящее время присутствие ярко выраженного длинноголового монголоидного типа с большими высотными и широтными размерами лица. Смешение этого типа с европеоидными образует формы, сходные с субуральским типом.[51] Вторичное включение в состав чувашского народа длинноголового монголоидного типа в другом его варианте — «палеосибирском», предположительно тоже связано с составом гунно-булгарских племён.[51] Под гунно-булгарскими племенами следует иметь в виду, прежде всего, суваров.[53]

Антропология низовых чувашей тяготеет к европеоидным группам Среднего Поволжья. Краниоскопический и краниометрический анализ указывает на большую европеоидность южных чувашей по сравнению с северными.[54] Население Батыревского и Яльчикского районов является наиболее европеоидным: более тёмная пигментация, рост выше среднего, большой процент высоких переносий и сильной профилировки лица. Всё это обнаруживает в них выраженные черты понтийского типа.[53][55][56] Население Первомайского района от батыревцев и яльчикцев отличается более низким ростом, но, как и они, имеет бóльшую европеоидность по сравнению с верховыми чувашами.[53][56]

Происхождение этнонима
Основная статья: Чуваши (этноним)

Предполагается, что самоназвание чăваш восходит напрямую к этнониму части «булгароязычных» тюрок: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. В частности, название племени савиров («сувар», «суваз» или «суас»), упомянутое арабскими авторами X в. (ибн-Фадлан), предполагается считать источником этнонима чăваш — «чуваш»: название считается просто тюркской адаптацией названия булгарского «Suvar». Согласно другой теории чӑваш — впервые упомянут в китайских хрониках как термин «кюеше» или «цзюеше» в 201 году до н. э., воспринимается как первое упоминание чувашей той частью исследователей, которая считает их потомками покорённых племенами хунну в конце I века до н. э. динлинов.

История

В научном сообществе по основной версии чувашей считают потомками волжских булгар[27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37].

Что же касается проблемы булгаро-чувашской этноязыковой преемственности, то в настоящее время её можно считать решённой однозначно и положительно. По крайней мере, все тюркологи-компаративисты, вплотную занимавшиеся этой проблемой, в настоящее время признают чувашский язык единственным живым языком булгарской (или огурской) группы тюркских языков [Pritsak, 1955 Вenzing, 1959, I, 685—694; 695—751; Róna-Таs, Fodor, 1973; Ligeti, 1986; Тekin, 1988; Ceylan, 1997; Róna-Таs, 1999; 2011 и др.] C этим положением вынуждены считаться и казанские коллеги [Хакимзянов, 1978; 1987; 1987, 32—48 и др.], но всегда с различными оговорками.[57]

— Главный научный сотрудник Института языкознания РАН А. А. Чеченов

Казанские татары называют чуваш суас, тогда как луговые марийцы называют этим словом татар, а горные марийцы называют верховых (вирьял) чуваш суасла мари, буквально «чувашский человек». По мнению Н. И. Ашмарина, слово суас в этих языках — это заимствованная более ранняя форма этнонима чӑваш[58].

Согласно поздней легенде, записанной в 1970 году Н. И. Егоровым, чувашский народ произошёл от богатыря Сувара, который вместе с Болгаром увидел плывущую по морю лодку с царевной Хунтеслу. Болгар выбрал лодку, а Сувар — то, что в лодке[59]. По другой гипотезе, чуваши являются потомками племенного объединения савиров, откочевавших на север, известных по сообщению Ибн-Фадлана под именем сувазы и отказавшихся принять ислам вместе с другими суварами в 922 году по приказу Алмуша, что вынудило их уйти в леса со своим вождём Вирагом и дало начало формированию будущей чувашской народности[59][60][61].

Чуваши верховые. Казанская губ., Цивильский уезд. Начало XX в.

Лингвисты признают булгаро-чувашскую этноязыковую общность[62]. В то же время, по результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева[63], Д. Ф. Мадурова[64], Ю. Ю. Ювенальева[65], А. А. Трофимова[66], в культуре чувашей, в отличие от соседних народов, присутствует мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Средней Азии.

После захвата Казани бывшим золотоордынским ханом Улу-Мухаммедом в середине XV века и до захвата Казани в середине XVI века царём Русского царства Иваном Грозным предки чувашей входили в Казанское ханство, сохраняя, однако, достаточную обособленность и независимость.

В средневековые времена на территории современной Чувашии были построены города-крепости Алатырь, Цивильск, Ядрин.

В XVI—XVII веках произошли восстания чувашей против насилия чиновников и захватов земли: в 1571—1573 годах, 1609—1610 годах, 1634 году; бунтовали чуваши и в период крестьянских войн под предводительством С. Т. Разина в 1670—1671 годах и Е. И. Пугачёва в 1774 году. С целью пресечения изготовления оружия в начале XVII века царское правительство запретило поволжским народам заниматься кузнечным ремеслом. Запрет действовал вплоть до XIX века.[67]

Историческая политика

Причины и последствия политического влияния на процессы научных исследований в области истории и этнологии чувашей нашли отражение в работах В. А. Шнирельмана[68][69], Томохико Уямы[70], Андреаса Каппелера[71], Алена Франка[72].

Язык
Основная статья: Чувашский язык

По своей фонетической структуре чувашский язык занимает особое место среди тюркских, являясь единственным живым языком булгарской ветви. Входит в Волжско-Камский языковой союз.

Обследование двух наборов стословников и установление относительной хронологии генеалогических древ тюркских языков на основе лексико-статистических данных, проведённое А. В. Дыбо, показали, что начало распада пратюркского языка связано с отделением булгарского (чувашского) языка от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы. На обоих генеалогических древах соответствующий первый узел датируется около −30 — 0 гг. до н. э. А. В. Дыбо связывает эту дату с миграцией части хунну из Западной Монголии на запад, через северный Синьцзян в Южный Казахстан, на Сыр-Дарью в 56 г. до н. э.

Первый узел обоих наших генеалогических древ — это отделение чувашского от других языков, обычно определяемое как отделение булгарской группы.

— Дыбо, A. B.Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. — М.: Академия, 2004. — С. 766.

Довольно сильное отличие чувашского языка (и в меньшей степени халаджского) от других тюркских языков отмечает итальянский историк и филолог Игорь де Ракевильц. По его словам, чувашский язык не разделяет некоторые из общих характеристик тюркских языков до такой степени, что некоторые учёные считают его независимым членом алтайской семьи, как тюркские или монгольские языки, а объединение чувашского с тюркскими языками было компромиссным решением в целях классификации[73].

Напротив, один из ведущих российских специалистов в области сравнительно-исторического языкознания народов Сибири, Центральной Азии, Дальнего Востока и Северной Америки, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Центра компаративистики Института восточных культур и античности РГГУ Олег Мудрак считает:

И есть чувашский или булгарский (язык). Это уникальная ветвь внутри тюркских языков. Это самый первый выброс тюркского элемента на запад. Отличается очень сильно лексически, грамматически и фонетически, но является несомненно тюркским языком. Сейчас носители этого языка живут на территории Чувашии. Раньше жили на территории современного Татарстана. Собственно Волжская Булгария и территории с фиксируемым этнонимом булгар и были территориями их пребывания.

— Мудрак О.А , Язык во времени. Классификация тюркских языков. — Лекция, 16 апреля 2009 года, проект «Публичные лекции «Полит.ру»[74]

Культура
Чувашка в традиционном костюме и украшениях. Конец XIX в.

Мифология
Основная статья: Чувашская мифология

Согласно чувашской мифологии, мир состоит из трёх частей: верхний мир, средний мир (мир людей) и нижний мир. Каждая часть имела несколько слоёв: три слоя в верхнем, один в среднем мире, и ещё три в нижних мирах.

Земля, согласно мифам, квадратная, причём чуваши живут в её центре. Небосвод посередине поддерживает Мировое древо. С четырёх сторон, по краям земного квадрата, небосвод стоит на четырёх столбах: золотом, серебряном, медном и каменном. На верхушке столбов располагаются гнёзда, в них по три яйца, на яйцах — утки. В каждом углу Земли чуваши помещали богатырей-защитников.

Берега земли омывает океан, причём волны постоянно разрушают берега. Считалось, что конец света наступит, когда край земли дойдёт до чувашей.

Верховный бог, по поверьям, находится в верхнем мире. Также в верхнем мире находятся души святых и неродившихся детей. После смерти душа праведного покойного переходит по узкому мосту на радугу, а затем и в верхний мир. Душа грешника падала с узкого моста в нижний мир, где в девяти котлах варились души грешных людей. Слуги шуйтана непрестанно поддерживали под котлами огонь. Герои попадали в нижний мир через щели (дыры), называемые «какӑр».[75]

Религии и верования

До присоединения к Русскому государству чуваши были язычниками. В язычестве их существовала система духов с верховным богом Тура, а также анимизм — вера в одушевлённость природных объектов. Духи делились на добрых и злых. Каждому занятию людей покровительствовал свой бог. Языческий религиозный культ был неразрывно связан с циклом земледельческих работ, с культом предков. Цикл аграрно-магических обрядов начинался с зимнего праздника «Сурхури», потом наступал праздник почитания солнца «Саварни» (Масленица), затем — весенний многодневный праздник жертвоприношений солнцу, богу и умершим предкам — «Манкун» (у русских — Радоница). Цикл продолжал «Акатуй» — праздник весенней пахоты и сохи, «Симек» (Семик) — праздник цветения природы, общественные поминки. После сева хлебов низовые чуваши праздновали «Уяв». В честь нового урожая было принято устраивать моления — благодарения духу — хранителю овина. Из осенних праздников отмечали «Автан-Сыры» (петушиный праздник). Свадьбы у чувашей праздновались в основном весной перед Симеком или летом от Петрова до Ильина дня.

Общественные поминки всем предкам совершались на третий день Пасхи и в Симек. В ноябре—декабре месяц поминовения и жертвоприношений совпадал с началом года по чувашскому лунно-солнечному календарю. Чуваши часто поминали умерших родственников, так как все неприятности и болезни они приписывали гневу покойников.

Ещё Д. Месарош заметил наличие единого бога у чувашей, который, тем не менее, сочетался с аграрными праздниками:

Южные чуваши Бога называют Турӑ, северные Торӑ. Относительно понятия Бога у чувашей русская специальная литература до сих пор была в заблуждении. Язычеству или «чёрной магии» она приписывала бесчисленных духов, несмотря на то, добрые они или злые, а также прочие плоды воображения. Со своим неполным знанием языка и предмета туманные названия некоторых болезней тоже воспринимали как названия духов. Различались у них главный Бог (Турӑ) и множество духов нижнего чина.[76]

Также для традиционной чувашской веры был свойственен дуализм — наличие доброго и плохого духов. Чуваши называли его Шуйттан:

Однажды, когда разразилась гроза, крестьянин ходил с ружьём по берегу речки. На небе гром гремел, а шуйтан, издеваясь над Богом, бился задом вверх в сторону неба. Крестьянин, увидев это, взял ружьё и выстрелил в него. Шуйтан упал от выстрела. Греметь перестало, Бог спустился с неба перед крестьянином и заговорил: — Ты оказался сильнее даже меня. Я уже семь лет, как преследую шуйтана, но до сих пор ни разу ещё не мог поймать его.[76]

Также у чувашей были и другие верования, одним из самых значимых является поклонение деревенским святыням киреметь. Киреметь представлял собой святое место на возвышенности, рядом с чистым питьевым источником. Как символ жизни в таких местах использовали дуб, ясень или другое крепкое и высокое живое дерево. Вера чувашского народа имеет много общего с традиционными верованиями марийцев, а также с другими народами Поволжья. В ней довольно заметно влияние ислама (например, Пирешти, Киреметь, Киямат), а также христианства.

В XVII — XVIII веке чуваши подверглись христианизации. Чуваши — самый многочисленный тюркский народ, большинство верующих которого — христиане. Также существуют немногочисленные группы, исповедующие ислам суннитского толка и традиционные верования.[20][77][78]

Земледелие

Древние предки чувашей обладали навыками земледелия. Они сеяли пшеницу, ячмень, просо, горох, полбу, чечевицу, коноплю, лён, рожь на своих землях, используя трёхпольную систему. Это значит, что одну часть поля засевали яровыми культурами, вторую часть засевали озимыми культурами, а третью часть просто вспахивали, не засеивая, — она отдыхала[79]. На другой год (или через 2—3 года) поля меняли. Землю пахали тяжёлыми плугами, а для повторной обработки использовали более лёгкие орудия, а позднее — соху «русского типа». Зерновые культуры шли людям в пищу в виде крупы, муки, солода. Солома использовалась при изготовлении крыш домов, глиняных кирпичей, для подстилки и кормов животным.[80]

Животноводство

Животноводство остаётся ведущей отраслью сельского хозяйства республики. В хозяйствах Чувашии выращивают крупный рогатый скот, свиней, овец, птиц. В некоторых хозяйствах сохранилось коневодство. В структуре животноводства преобладает крупный рогатый скот, который имеет мясо-молочное направление. В сельскохозяйственных предприятиях республики на 2000 г. насчитывалось крупного рогатого скота около 212 тыс. голов, в том числе коров — более 70 тыс., свиней — около 199 тыс. и овец — 39 тыс. В производстве занято около 113 тыс. чувашей, что составляет около 20 % всех работающих в отраслях экономики Чувашии. Всего в республике насчитывается 466 сельскохозяйственных предприятий, которые представлены различными формами собственности (кооперативные хозяйства, ТОО, ЗАО, ОАО, муниципальные предприятия и др.), а также 1150 крестьянских (фермерских) хозяйств.[81]

Ремёсла

Издревле у чувашей было высоко развито ремесло. Оно выделилось в отдельные отрасли производства, то есть мастера могли зарабатывать себе на жизнь только своим делом и им не надо было выращивать хлеб и скот. Ремесленники выплавляли металл, в том числе сталь повышенного качества и изготавливали орудия труда, разнообразные части повозок и телег, замки, гвозди, посуду, украшения, вооружение и т. д. Болгарские мастера умели делать «самозатачивающиеся» долота и ножи — между двух полос мягкого железа помещали слой из закалённой, крепкой стали. Во время эксплуатации железные полосы изнашивались быстрее, чем стальной слой, поэтому он как бы всегда выступал над поверхностью и служил режущей кромкой[82].

Жильё

Характерной чертой чувашской избы (пӳрт) является наличие отделки луковицей вдоль конька крыши и больших въездных ворот (мӑн алӑк).

Костюм
Основная статья: Чувашская одежда

Одежда традиционного типа имела разнообразные формы и варианты. Кроме утилитарного назначения — защиты тела от воздействий наружной среды — она обладала символическими и ритуальными функциями. Материалом для одежды чувашей служили холст, домотканое сукно, покупные ткани, войлок, кожа. Для обуви использовались также липовое лыко, луб, дерево. Материал для одежды изготовлялся в основном в домашнем хозяйстве. Из конопли и льна ткали холст. Праздничную одежду шили из тонкого холста (ҫинҫе пир), а из холста среднего качества (вӑтам пир) — рабочие рубахи, шаровары. Тонкое сукно из овечьей шерсти (тала) шло на праздничные и свадебные кафтаны (сӑхман), грубое — на обычные кафтаны и чапаны.[83] В ансамбль женской одежды входит: кӗпе (рубашка) с нагруд. медальонами кӗскӗ, шупӑр (вид халата), чӗр ҫитти (передник), пиҫиххи (пояс), платки, атӑ (сапоги), тӑла (онучи, белые у низовых и средненизовых, чёрные у верховых), головной убор у девушек тухья с закрытым, конусообразным или хушпу с открытым верхом у замужних женщин, сурпан и сурпан тутри (женские полотенцеобразные повязки), чалма (повязка поверх сурпана), масмак (налобная повязка). К чувашским украшениям с монетами, бусами и бисерным шитьём относятся теветь (чересплечная перевязь), сӑрка (подвеска), алка (серьги), шӑрҫа (бусы), мӑя (ожерелье), ама, шӳлкеме, сурпан ҫакки (нагрудные украшения), ҫӗрӗ (кольцо), сулӑ (браслет), яркӑч (набедренники), сарӑ (поясной наряд замужних женщин), ҫӳҫ хӳри (нахвостник), ҫӳҫ туни тенки (накосник), енчӗк (кошелёчек для зеркала и монет), тӗкӗр (поясное зеркальце) и др. Мужчины носили кӗпе (рубашка), йӗм(штаны), атӑ (сапоги), ҫӑматӑ (валенки), ҫӑпата (лапти), калпак (шляпу), а жених — ҫулӗк, кӗрӳ тутри (вышитый наспинный платок с бахромой), в руке держал саламат (нагайку). Мальчиков одевали идентично взрослым, но без принадлежностей ритуального характера.[84]

Расселение чувашей в России
Доля чувашей по субъектам России (перепись населения 2010)
Основная статья: Расселение чувашей в России
Ареал расселения чувашей в Волго-Уральском регионе. По данным Всероссийской переписи населения 2010 года.

По результатам переписи 2002 года в Российской Федерации насчитывалось 1 637 200 чувашей; 889 268 из них живут в самой Чувашской Республике, составляя 67,69 % населения республики. Они живут также в Татарстане, в Башкортостане, Самарской, Ульяновской областях, а также в Москве, Саратовской, Тюменской, Ростовской, Волгоградской, Кемеровской, Новосибирской, Иркутской, Читинской, Оренбургской, Московской, Ярославской, Пензенской, Ивановской областях России, Красноярском и Пермском краях и других регионах.

По результатам всероссийской переписи населения (2010) в период с 2002 по 2010 г. в Российской Федерации численность чувашей уменьшилась до 1435872 чел. — почти на 202 тыс.чел. (на 14 %), в том числе в ЧР на 75 тыс. чел., то есть понизилась до уровня 1955 года.

Общественные организации
Серия «Народы СССР» (чуваши), почтовая марка СССР 1933 года

В 2005 году за пределами Чувашской Республики было зарегистрировано 67 чувашских национально-культурных автономий. По состоянию на 1 января 2009 года их количество увеличилось и достигло 79. Чувашские национально-культурные автономии образованы в 29 субъектах Российской Федерации (в том числе в 12 субъектах ПФО) и 6 зарубежных странах[85].

Национально-культурные общества, союзы, автономии и иные формы объединений, действующие на территории Чувашской Республики, Российской Федерации, стран СНГ и мира объединяет Чувашский национальный конгресс.

Чуваши в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая чувашам.

Галерея фотографий
  • Верховая группа чуваш, наряд невесты. 1870
  • Низовая группа чуваш, костюм, хошпа и тохья. 1870
  • Группа чувашей. Чуваши верховые. Казанская губ., Чебоксарский уезд. Начало XX в.
  • Группа пожилых мужчин. Чуваши верховые. Казанская губ. Начало XX в.
  • Образец головного убора замужней женщины. Чуваши верховые. Казанская губ., Цивильский уезд. Начало XX в.
  • Замужние женщины в будничных костюмах. Чуваши верховые. Казанская губ., Цивильский уезд. Начало XX в.
  • Чувашские девочки в традиционном костюме. Конец XIX в.
  • Средненизовая этнографическая группа (анат енчи). Головной убор девушки «тухья».
  • Чувашская палатка с национальной кухней
  • Чуваши в национальном танце
  • Головной убор женщины «хушпу». Средненизовая этнографическая группа (анат енчи).
  • Костюм
  • костюм 2

Примечания
  1. Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  2. Всероссийская перепись населения 2002 года. Дата обращения: 24 декабря 2009.
  3. Всероссийская перепись населения 2002 года. Национальный состав населения по регионам России
  4. Всеукраїнський перепис населення 2001. Русская версия. Результаты. Национальность и родной язык.
  5. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивировано 10 августа 2013 года. (состав.rar Национальный состав населения.rar)
  6. В 1989 году — 22 305 чувашей в Казахской ССР: Демоскоп. Каз. ССР 1989
  7. Численность населения по областям, городам и районам, полу и отдельным возрастным группам, отдельным этносам на 1 января 2010 года Архивировано 17 января 2013 года.
  8. Chuvash Ethnic People in all Countries
  9. Демоскоп. Уз. ССР. 1989
  10. Национальный состав населения Белоруссии, её областей и районов. Перепись 2009
  11. Демографические тенденции, формирование наций и межэтнические отношения в Киргизии в 1926—2000 г. Демоскоп
  12. Демоскоп. Туркмен. ССР. 1989
  13. Демоскоп. МССР. 1989
  14. Демоскоп. Лит. ССР. 1989
  15. Статкомитет Эстонии Национальный состав населения Перепись 2000 г. Архивная копия от 23 февраля 2012 на Wayback Machine ( Архивировано 17 июля 2011 года.)
  16. Демоскоп. Груз. ССР 1989
  17. Архивная копия от 2 марта 2020 на Wayback Machine (латыш.)
  18. Демоскоп. Аз. ССР 1989
  19. Итоги переписи населения Таджикистана 2000 года: национальный, возрастной, половой, семейный и образовательный составы
  20. Музей им. П. В. Алабина / Музей Алабина / Экспозиция и выставки / Выставки / Конфессии (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 февраля 2010. Архивировано 16 февраля 2010 года.
  21. Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.: Монография. — Самара: ПГСГА, 2009. — 128 с.; цв. илл.
  22. Салмин А. К. Система религии чувашей / Отв. ред. А. И. Терюков. — СПб.: Наука, 2007. — 653 с.
  23. Формирование чувашской народности (архивная ссылка)
  24. Антропологические материалы к вопросу о происхождении чувашей
  25. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья: (Материалы к этногенезу). Чебоксары, 1960. С. 224-225.
  26. Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. — Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1912. — Т. II. — С. 248. — 320 с.
  27. Вернадский Г. В. Древняя Русь, VI. Хазаро-булгарский период (650-737 гг.), 3. Волжские булгары, 1943 г.
  28. Фасмер М. Р. Этимологический словарь русского языка. — М.: Прогресс 1964—1973 гг.
  29. Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времён, ч.I, глава 22, п.18, год выпуска: 1768-1848 гг.
  30. Смирнов И. Н. О влиянии волжских болгар на черемис // Смирнов И. Н. Черемисы: Историко-этнографический очерк. — Казань: Типография Императорского университета, 1889. — С. 19—24.
  31. И. Н. Смирнов. гл. Чуваши, Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
  32. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902.
  33. Дыбо A. B. Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков. — М.: Академия, 2004.
  34. Мудрак О. А. Классификация тюркских языков и диалектов с помощью методов глоттохронологии на основе вопросов по морфологии и исторической фонетике. (Серия «Orientalia и Classica». Вып.23) М., РГГУ. 2009. 186 стр.
  35. Мудрак О. А. Заметки о языке и культуре дунайских булгар. // Аспекты компаративистики. Вып.1. М., РГГУ. 2005. С.83-106.
  36. Мудрак О. А. Аварская надпись на сосуде клада Надь-Сент-Миклош // Orientalia et Classica, Аспекты компаративистики — М.: Изд. РГГУ, 2005. Вып. VI. — С.81—103.
  37. Этногенез чувашского народа // Чувашская энциклопедия
  38. ЧУВАШСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. ЭТНОГЕНЕЗ ЧУВАШСКОГО НАРОДА
  39. Исследованиями установлено, что основу чувашского этноса составляли тюркоязычные болгарские племена при участии финноязычного, главным образом марийского, населения Среднего Поволжья, второстепенную роль сыграли сармато-аланы, угры и восточные славяне. Этнический облик чувашей определили болгары.
    — Димитриев В. Д. Об основной аргументации теории чувашского этногенеза // Проблемы средневековой археологии Урала и Поволжья. — Уфа, 1987. — С. 26—35
  40. Сложились на основе тюркского и финно-угорского населения Среднего Поволжья.
    — Большая российская энциклопедия. Чуваши
  41. Чуваши — Большая Советская энциклопедия — Энциклопедии & Словари
  42. Joshua Project
  43. Государственная религиоведческая экспертиза Природной экологической религиозной организации «Академия Чувашской Духовности»
  44. Салмин А. К. Традиционные обряды и верования чувашей. — СПб.: Наука, 2010. — 240 с. — ISBN 978-5-02-025605-7
  45. Браславский Л. Ю. Религиозные и оккультные течения в Чувашии (культы, церкви, секты, деноминации, духовные школы). (недоступная ссылка) — Чебоксары: издательство «Чувашия», 2000. — 374 с., илл. — ISBN 5-86765-170-3
  46. Вера древнего народа // Документальный фильм о традиционной этнорелигии чувашей, снятый ВГТРК «Татарстан» в чувашских сёлах Аксубаевского района Республики Татарстан.
  47. Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.: Монография. — Самара: ПГСГА, 2009. — 128 с.; цв. илл.
  48. Чуваши // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — С. 67. — 224 с. — 2500 экз. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 22 ноября 2014. Архивировано 29 ноября 2014 года.
  49. Чуваши от переписи к переписи // sovch.chuvashia.com
  50. Алексеева Т. И. Антропологический тип населения Чувашии // КСИЭ. XXIII. М., 1955. С. 97—100.
  51. Трофимова Т. А. Антропологические материалы к вопросу о происхождении чувашей // Советская этнография. — 1950. — № Советская этнография. — С. 54—65.
  52. Алексеев В.П. ОЧЕРК ПРОИСХОЖДЕНИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В СВЕТЕ ДАННЫХ КРАНИОЛОГИИ. / Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Вып. 1. Отв. ред. Халиков А.Х.. — Казань, 1971. — С. 247. — 300 с.
  53. Салмин А. К. Савиры, булгары и тюрко-монголы в истории чувашей. — Нестор-История. — СПб., 2019. — С. 69, 71. — 296 с.
  54. Моисеев В. Г.,. Происхождение уралоязычных народов по данным краниологии. — Наука. — СПб., 1999. — С. 69. — 128 с.
  55. Салмин А. К. История чувашского народа: анализ основных версий. — СПб.: Нестор-История, 2017. — С. 72. — 464 с.
  56. Алексеева Т. И. Антропологический тип населения Чувашии // Краткие сообщения / Институт этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР.. — 1955. — № XXIII. — С. 93–100..
  57. Чеченов А. А. Опыт историко-генетической интерпретации феномена параллельного функционирования джокающих и йокающих идиомов в среднем Поволжье (по материалам языков эпиграфических памятников XIII—XIV веков с территории Булгарского улуса Золотой Орды) // Чувашская письменность: история и современность: Материалы международной научно-практической конференции, 17 июня 2011 г., Чебоксары / Отв. ред. Э. Е. Лебедев. Чебоксары: Чувашский государственный институт гуманитарных наук, 2012. С. 13-14.
  58. Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902. — С. 45.
  59. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания: Очерки истории чувашского народа с древних времён до середины XIX века. / Второе, дополненное издание. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1993.
  60. Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Часть 1. О жизни и борьбе народа с древних времён до середины XVI века. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1983. — 111 с.
  61. Чуваши: этническая история и традиционная культура Иванов В. П., Николаев В. В., Димитриев В. Д. 1. Прародина Чувашей.
  62. Теория булгаро-чувашской этноязыковой общности // Чувашская энциклопедия
  63. Николаев В. В.История предков чувашей. XXX в. до н. э. — XV в. н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. — 408 с., иллюстрации — 64 с.
  64. Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. — Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2004. — С. 5.
  65. Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю. Культура суваро-булгар. Этническая религия и мифологические представления. — Чебоксары, 2013. — 128 с. — ISBN 978-5-7361-0154-2.
  66. Трофимов А. А. Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура. — Чебоксары: ЧГИГН, 2009. — 256 с., илл.
  67. Чуваши — Энциклопедия «Вокруг света»
  68. Шнирельман В. А. Очарование седой древности: Мифы о происхождении в современных школьных учебниках. // Неприкосновенный запас. — 2004. — Вып. 5 (37).
  69. Shnirelman V. A.Who Gets the Past? Competition for Ancestors among non-Russian Intellectuals in Russia. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1996. 112 pp.
  70. Уяма Т. От «булгаризма» через «марризм» к национальным мифам: дискурсы о татарском, чувашском и башкирском этногенезе // Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона / Под ред. К. Мацузато. — Саппоро: Центр славянских исследований, 2003. — С. 16—51.
  71. Kappeler A. L’ethnogénèse des peuples de la Moyenne-Volga (Tatars, Tchouvaches, Mordves, Maris, Oudmourtes) dans les recherches soviétiques // Cahiers du monde russe et soviétique. Année. 1976. Volume 17. Numéro 17-2-3, pp. 311—334.
  72. Frank A. J. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Leiden: Brill, 1998. ix + 232 pp.
  73. Rachewiltz, Igor de. Introduction to Altaic philology: Turkic, Mongolian, Manchu / by Igor de Rachewiltz and Volker Rybatzki; with the collaboration of Hung Chin-fu. p. cm. — (Handbook of Oriental Studies = Handbuch der Orientalistik. Section 8, Central Asia; 20). — Leiden; Boston, 2010. — P. 7.
  74. Мудрак О.А. Классификация тюркских языков и диалектов : (с помощью методов глоттохронологии на основе вопросов по морфологии и исторической фонетике). М. : РГГУ, 2009. 191 с. (Orientalia et Classica. Труды Института восточных культур и античности. Вып. XXIII).
  75. Мифология Чувашей
  76. Мессарош Д. Памятники старой чувашской веры. / Пер. с венг. — Чебоксары, 2000.
  77. http://old.alabin.ru/alabina/exposure/exhibitions/religion Конфессии Духовное единство в культурном многообразии (этноконфессиональные группы в Поволжье)
  78. Иванов В. П., Николаев В. В. «Чуваши: этническая история и традиционная культура»
  79. Родной край. Материальная и духовная культура чувашского народа XVI—XIX вв. § 26. Земледелие: система, культуры, орудия труда (Елена Енькка)
  80. Сельское Хозяйство
  81. Арчиков Е. И. — Сельское хозяйство
  82. Повествование о чувашах — Ремёсла
  83. Национальный костюм
  84. Чувашская энциклопедия (недоступная ссылка). Дата обращения: 16 ноября 2009. Архивировано 14 июля 2010 года.
  85. Чувашский национальный конгресс // Официальный сайт Минкультуры Чувашии

Библиография

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.