Азербайджанцы

В источниках XVI—XVII веках азербайджанцы вместе с другими народами Сефевидского государства обозначались термином «кызылбаши», которое первоначально применялось к объединению тюркских кочевых племён[23][24][прим 1]. В начале XVIII века, русские войска, впервые встречаясь с азербайджанцами во время Петровских походов на Кавказ, не делали между ними и другими нехристианскими народами никакой разницы. Для них существовали только бусурмане[25] (то есть нехристиане, мусульмане). В «Манифесте» Петра I, опубликованного в 1722 году в Астрахани перед его «персидским походом», отмечаются четыре народности Закавказья и Ирана: «фарсы, аджеми, армяне и грузины», где под аджемами подразумеваются азербайджанцы[24]. Таким же названием азербайджанцев в XV—XVIII веках называли в Османской империи[26]. Для османских тюрок «аджам» (ﻋﺠﻢ) было общим названием как для азербайджанцев, так и для иранцев[27]. Во внимание принимался не факт их языкового различия, а принадлежность к шиитскому толку ислама[27]. Живший в первой половине XIX века армянский писатель и этнограф Хачатур Абовян, описывая культуру и нравы курдов, сообщал, что сунниты называли татар (то есть азербайджанцев) и персов «одним общим позорным именем Аджам»[28].

«Молодой знатный татарин» (азербайджанец). Рисунок В. Верещагина. Шуша, 1865

В начале XIX века в актах и российских документах употреблялся общепринятый на тот момент термин «азиатцы», а вслед за ним — название «мусульмане»[25]. После того, как Южный Кавказ стал частью Российской империи, российские власти, которые традиционно называли все тюркские народы татарами, стали именовать азербайджанцев кавказскими, азербайджанскими[29] или адербейджанскими татарами[30], чтобы отличить их от других тюркских народов. Само название представляет собой искажение от Атропатены, провинции древнего Ирана[31].

Этноним «азербайджанцы» в различных формах использовался в академической литературе с конца XIX века. В одном только Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона мы встречаем несколько таких форм. Так в статье «Персы» (Т.XXIII, 1898) ЭСБЕ называл азербайджанцев «азербейджанцами»[32], а в статье «Тюрки» (Т.XXXIV, 1901) — тюрками иранского типа — «адербейджанами персидскими и кавказскими»[33]. В другой статье — «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901), ЭСБЕ называет азербайджанцев «адербайджанскими татарами», отмечая при этом, что ряд учёных (в частности, Ядринцев, Харузин, Шантр) предлагали называть адербайджанских татар «адербайджанами», но это на тот момент ещё не привилось[34]. В. А. Шнирельман замечает, что до революции название «азербайджанцы» ещё не устоялось и указывает, что «в работе одного и того же автора его можно было встретить в формах „Адербейджан“, „Азербейджан“ и „Адзербейджан“»[35].

В Русской энциклопедии (1911) приведены три варианта обозначения: «адербейджанские татары», «адербейджанцы» и «закавказские татары»[36]. Французский антрополог и этнограф Жозеф Деникер в своей работе, опубликованной в 1900 году, называл азербайджанцев «адербайджанцами, тюркоговорящими иранцами Кавказа и Персии»[37]. В 1-м издании «Энциклопедии ислама», в статье французского востоковеда Клемана Юара «Карабах» (Ḳara-Bāg̲h̲), половина населения была указана «адарбайджанцами» (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī)[38].

В дореволюционной России азербайджанцев также называли персами[39]. Так, секретарь Дагестанского областного статистического комитета Е. И. Козубский о населении Дербента писал, что оно в основном состоит из «адербейджанских татар шиитского толка, которых часто ошибочно называют персиянами, с которыми они имеют общего только веру»[40]. Часто их персами называли в Турции, что было отмечено туркологом П. А. Фалёвым[41]. В Иране этноним «персы» также использовался по отношению к другим этническим группам. Например, французский путешественник Шарден, побывавший в конце XVII века в Персии, отмечал, что «персами» тогда обозначалось всё население страны вне зависимости от этнической принадлежности[42].

Суннитское население Карса называло азербайджанцев «шия» (редко использовали название «аджем»)[43]. Проживавшие в Ордубадском районе зоки именовали азербайджанцев курдами, а туркмены — армянами[27].

У многих народов Кавказа к азербайджанцам используется название с именем кажар (каджар), также одновременно обозначающее иранцев: къаджарлы у карачаевцев и балкарцев, гӀажари — у чеченцев (и ингушей[44]), къажар — у кумыков, лакцев и даргинцев[23]. У аварцев, андийцев, чамалалов, багулалов и арчинцев с этнонимом азербайджанцы связан термин падар. Однако среди лакцев, даргинцев, аварцев и арчинцев известно ещё одно название азербайджанцев — хӏамшари (гъамшари), означающее в персидском языке «земляк», «соотечественник»[23] (у арчинцев существует ещё одно название азербайджанцев — цилишду)[45]. Цахуры[46], а также рутульцы и аварцы Шеки-Закатальской зоны Азербайджана называют азербайджанцев — мугъал (мугалы)[23]; ахвахцы — азербежано, гьвадаро, къажаро, хӏабашаради[47].

Жители, ведшие полукочевой образ жизни и сохранившие пережитки патриархально-племенных отношений, именовали себя по племенной или родовой принадлежности (авшары, текели, кенгерли, айрумы и т. д.). Оседлое сельское и городское население, экономическая сфера деятельности которых была ограничена узкими рамками отдельных мелких районов Азербайджана, зачастую экономически оторванных друг от друга, называло себя по территориальному признаку (ширванцы, карабахцы, шекинцы, кубинцы и бакинцы). А. Алекперов рассматривал последнее как пережиток существовавшей до этого разобщённости, когда существовали ряд мелких ханств[27].

В то же время бытовало наименование и по религиозному признаку — «мусульмане», например, так обращался к соотечественникам поэт конца XIX в. Мирза Алекпер Сабир[27]. Советско-российский историк и философ Д. Е. Фурман также отмечал, что азербайджанец XIX века определял себя как мусульманин, шиит или суннит, говорящий на тюркском (татарском) языке и который происходит из таких-то местности и рода[48]. То, что у азербайджанцев религиозное самосознание порой заслоняло этническое, в одной из своих статей показал композитор Узеир Гаджибеков, где нация, язык и религия именовались мусульманскими[49]. Его современник Мамед Эмин Расулзаде в свою очередь приводит диалог турецкого паши и солдата-азербайджанца: «К какой нации ты принадлежишь Мамед?» — «Слава Богу, мусульманин»[48]. На это обращали внимание советские этнографы, имевшие дело с людьми того поколения. Например, Н. М. Марр в 1920 году писал: «Культурное самоопределение кавказских адербейджанцев пока носит лишь религиозный характер, притом общемусульманский, поддерживаемый господствующим классом крупных землевладельцев»[50]. Н. Г. Волкова, проводившая в 1970-х гг. полевые исследования среди грузинских азербайджанцев, сообщала, что у лиц старшего поколения этническое самосознание было «мы мусульмане»[51].

Среди азербайджанских исторических деятелей и деятелей культуры можно встретить разные формы обращения в адрес азербайджанского народа. Поэт и везир Карабахского ханства Молла Панах Вагиф делил Азербайджан только по кочевым племенам «эл». Писатель и философ-материалист Мирза Фатали Ахундов в применении к азербайджанцам использовал наименования «кавказцы», «мусульмане», «татары»[27]. Н. Нариманов, напротив, до конца своей жизни называл себя тюрком[52].

По мере роста национального самосознания у тюркоязычных народов России, в ряде случаев происходил отказ от «колонизаторского» наименования типа «сарт» по отношению к узбекам или «татар» по отношению к азербайджанцам, противопоставить которым стремились самоназвание. Так в качестве самоназвания азербайджанцы и узбеки использовали обобщающее в то время имя турк. По сообщению Л. М. Лазарева за 1866 год «адербиджанские мусульмане отнюдь не называют себя татарами, а турками…», а в узбекской национальной печати начала XX века узбек обозначался как турк, туркістанлi турк[53]. Термин «азербайджанцы», или «азербайджанские тюрки» в азербайджанской среде был впервые предложен в 1891 году либеральной бакинской газетой Кешкюль для обозначения народа, живущего по обе стороны ирано-российской границы[54], и с конца XIX века этот термин стал распространяться в Елисаветпольской губернии в качестве самоназвания[35]. В том же году на страницах газеты Каспий в статье «Как называть закавказских мусульман» с аналогичной точкой зрения выступил видный азербайджанский общественный деятель, журналист Мамед Ага Шахтахтинский[55]. Впервые азербайджанцы всенародно были названы нацией во время Иранской конституционной революции, когда азербайджанский провинциальный энджумен разослал во все крупные города Ирана телеграмму, в которой объявил, что «миллети Азербайджан», то есть «азербайджанская нация», отказались признать сюзеренитет Мохаммад Али-шаха[56].

После образования Советского Азербайджана в качестве официального наименования основного его населения наряду со словом «азербайджанцы» утвердилось также слово «тюрки», которое в качестве самоназвания пытались также ввести узбеки и татары[57]. Таким образом азербайджанский язык назывался тюркским, а от слова тюрк был образован женский род — тюрчанка[57]. В первой советской переписи 1926 года азербайджанцы предстали как «тюрки»[58]. В связи с тем, что в официальных документах фигурировали наименования, указывающие на наименование республики (например «гражданин Азербайджанской ССР»), а население именовалось «тюрками», то это затрудняло единообразно именовать складывающуюся социалистическую национальность. Стремясь достичь такой единообразности, прибегли к словосочетаниям азербайджанские тюрки или азербайджанские турки, но такое положение дел не отвечало тогдашнему времени[57]. При обсуждении Проекта Конституции СССР 1936 года этнонимическая терминология, касающаяся названия народов и народностей СССР, была упорядочена. На этом фоне в числе других было принято официальное наименование «азербайджанцы»[57], под которым этот народ отмечался в переписи 1939 года[59], а семантическая клетка тюрк на этот раз полностью освобождалось от обозначения конкретно-видовых понятий[57].

Как отмечает американский тюрколог Кемал Силай, большинство тюркологов Турции считают, что существует единый тюркский язык с многочисленными диалектами. В большинстве случаев этот аргумент вызван ультранационалистической и экспансионистской идеологией, предполагающей существование единого «тюркского мира». На самом же деле, носители тюркских языков, несмотря на языковую близость, предпочитают идентифицировать себя как «казахи», «узбеки», «азербайджанцы» и т. д., поскольку обладают большими отличиями в истории, культуре и традициях, и реже «тюрки»[60].

Азербайджанцы Ирана называют себя «тюрками», в отличие от «кюрт» (курдоязычных) и «фарс» (персоязычных), основных этнических групп, с которыми они имеют наибольший контакт[61]. Американский антрополог Ричард Уикис также отмечает, что азербайджанцы Ирана в зависимости от своего места проживания используют также обозначение шахсевен, афшар и каджар[62].

Кызылбаш, XVII век. Из книги Жан Шардена.

Азербайджанцы веками доминировали в Иране и были господствующим этносом[77]. С помощью азербайджанцев в 1501 году была создана Сефевидская империя, в котором Азербайджан составил ядро и преобладали азербайджанские феодалы[78][79][80][81][82]. Азербайджанцы были основной опорой государства и управляли им, они господствовали над иранцами и презирали их, военная знать также набиралась из их числа. Азербайджанский язык был языком армии и двора и являлся родным языком шахов, которые писали на нём и развивали азербайджанскую литературу[83][84][85][86][87][88][89].

В первый период правления иранской династии Сефевидов азербайджанцы доминировали в управлении Персией, а местный вариант тюркского языка и персидский язык испытывали сильное взаимное влияние[90]. После падения династии Сефевидов в XVIII веке и хаоса последующих лет, на территории проживания азербайджанцев образовались два десятка полунезависимых ханств, в основном во главе с азербайджанскими тюркоязычными династиями[91][92]. Последовавшие в начале XIX века русско-персидские войны привели в 1828 году к разделу регионов проживания азербайджанцев по реке Аракс, согласно Туркманчайскому договору, по которому северный Азербайджан (современная Азербайджанская Республика) перешёл под контроль Российской империи, а южный (Иранский Азербайджан) остался в составе Персии[93][94][95]. В период Каджаров азербайджанский язык был преобладающим, его значение и значение азербайджанцев в целом было столь значительным, что первые студенты, отправленные за границу в начале ХIХ века для обучения в Европе, были все из Азербайджана и многие из них даже не владели персидским[96].

До 1918 года у азербайджанцев не существовало собственной государственности, и в отличие от соседних грузин и армян, считавших себя продолжателями многовековой национальной традиции, мусульмане Закавказья рассматривали себя как составную часть большого мусульманского мира, уммы[97][98].

После распада Российской империи в 1918 году была провозглашена первая на мусульманском Востоке парламентская демократическая республика — Азербайджанская Демократическая Республика (АДР), просуществовавшая два года. В результате советизации Азербайджана была образована Азербайджанская ССР. К 1925 году в Азербайджанской ССР проживало 1 241 758 азербайджанцев, составлявших 59,6 % населения республики, а также 45,028 тюрок Персидского Азербайджана (то есть иранских азербайджанцев)[99]. Многие азербайджанские революционеры, активно боровшиеся за установление советской власти, станут инициаторами серьёзных преобразований в азербайджанском обществе, но погибнут в ходе массовых репрессий 1930-х гг. В годы Великой Отечественной войны, несмотря на имевший место коллаборационизм (например Азербайджанский легион), большая часть азербайджанцев защищала свою родину в рядах Красной Армии (с оружием в руках сражался каждый пятый житель Азербайджана[100], сотни тысяч из этих советских граждан погибли на полях сражений; среди азербайджанцев много получивших различные награды за боевые заслуги, из них несколько десятков азербайджанцев получили звание Герой Советского Союза). В составе ограниченного контингента советских войск в Афганистане 7,5 тыс. азербайджанцев участвовали в Афганской войне[101], из которых погибло 195[102]. В январе 1990 года в результате подавления в Баку политической оппозиции подразделениями Советской Армии погибло более сотни человек из числа гражданского населения, в основном азербайджанцев[103]. Азербайджан восстановил независимость в 1991 году, но в результате Нагорно-карабахского конфликта[104][105] согласно официальным данным азербайджанских властей, более 1 миллиона азербайджанцев стали беженцами и внутренне перемещёнными лицами[106][107] (за пределами Азербайджана эта цифра характеризуется как политически мотивированная, их количество оценивается в 750—800 тысяч человек[108][109]). В феврале 1992 года сотни мирных жителей[110][111]-азербайджанцев стали жертвами Ходжалинской резни[112]. В результате конфликта, в 1988—1989 годах из Армении в Азербайджан прибыло 186 тысяч азербайджанцев[109]. В 1991—1994 годах приблизительно 500 тысяч азербайджанцев, жителей Нагорного Карабаха и прилегающих районов, были изгнаны из своих домов, а из приграничных районов бежали около 30 тысяч азербайджанцев[109].

В настоящее время большая часть азербайджанцев традиционно расселена в четырёх государствах: Азербайджане, Иране, Грузии и России (Дагестан). 18 декабря 2008 года в Баку была принята «Хартия солидарности азербайджанцев мира», главной целью которой является объединение азербайджанцев, проживающих во всём мире[113].

В начале XX века азербайджанцы Ирана сыграли значительную роль в социально-политической истории страны. Они сыграли значительную роль в становлении иранского национализма[114]. Писатель-просветитель Мирза Фатали Ахундов был одним из предшественников романтического[115], современного иранского национализма[116]. При этом, как отмечает Свентоховский, Ахундов

Шейх Хиябани, предводитель национально-освободительного движения в Иранском Азербайджане, направленного против шахского режима

Большое воздействие на иранских интеллигентов в начале XX столетия[117] оказала деятельность тебризского азербайджанца Мирзы Абдуррахима Талибова Табризи[118][119]. Глубокое социально-политическое брожение в иранском обществе, начавшееся при шахе Насир ад-Дине, вылилось при его сыне Мозаффар ад-дине в конституционную революцию, центральную роль в которой сыграло вооружённое сопротивление конституционалистов в северных провинциях страны, в частности Гиляне и Иранском Азербайджане. Выдающимися деятелями революционного движения среди иранских азербайджанцев стали Саттар-хан[120] и Багир-хан. К этому времени относится возникновение и укрепление чувства национального самосознания у азербайджанцев в Иранском Азербайджане, выразившееся в национальном движении за развитие своего родного языка и культуры[121].

Во время Первой мировой войны турецкие войска летом 1918 года вошли на территорию Иранского Азербайджана и взяли под контроль его столицу Тебриз. Одновременно на территории северного Азербайджана была провозглашена независимая Азербайджанская Демократическая Республика. Это позволило демократической партии Шейха Хиябани в Тебризе начать национально-освободительное движение, направленного против шахского режима. В начале 1920 года Хиябани объявил южный Азербайджан — Азадистаном («Страна Свободы»), но восстание было подавлено войсками Ирана и контроль Тегерана был полностью восстановлен[122]. Появление турецких войск в Тебризе в 1918-м году всколыхнули национальные чувства азербайджанцев и стимулировало стремление к объединению азербайджанцев Ирана и Закавказья. После прихода к власти в Иране династии Пехлеви в 1925 году правительство в Тегеране небрежно относилось к азербайджанцам и Пехлеви запретили использование азербайджанского языка в образовании, прессе и делопроизводстве[122].

Духовный лидер иранских азербайджанцев великий аятолла (марджа) Мохаммад Казем Шариатмадари

Контакт между азербайджанскими частями Ирана и Советского Союза был ограничен до тех пор, пока в 1945 году советские войска не вошли в северный Иран во время Второй мировой войны. Азербайджанский народ получил возможность объединения[95]. В 1945 году на территории, занятой советскими войсками, образовалось Национальное правительство Азербайджана. Однако оно просуществовало всего один год, до момента, пока советские войска не были отозваны назад под нажимом альянса США, Франции и Великобритании[95]. На следующий день несколько тысяч иранских азербайджанцев были убиты[123]. В последующие годы сепаратистские настроения в Азербайджане внимательно отслеживались, и использование азербайджанского языка ещё больше подавлялось[122].

Также как это делала монархическая власть, исламский режим, пришедший к власти в 1979 году в ходе Исламском революции, принижал этническую разницу между персами и азербайджанцами[123]. Пока лидер исламской революции аятолла Хомейни находился в эмиграции, главным религиозным авторитетом в Иране[124] считался азербайджанец[125] великий аятолла Мохаммад Казем Шариатмадари. После победы исламской революции, он открыто выступил против идеи прямого участия духовенства в управлении государством и был против включения доктрины «Велайат-е факих» в конституцию. В январе 1980 года в Тебризе, населённым преимущественно азербайджанцами, вспыхнул мятеж приверженцев Шариатмадари, подавленный правительственными войска. Несмотря на то, что важные фигуры иранского истеблишмента были этническими азербайджанцами, как например аятолла Али Хаменеи, власти не колебались в выборе средств для подавления вооружённого сепаратизма, применяя тяжёлое оружие, как, например, при подавлении восстания в Тебризе, и казнив сотни азербайджанцев[123]. С другой стороны после исламской революции многие азербайджанцы заняли высшие государственные посты в стране (среди таковых глава временного правительства Мехди Базарган[126], президент, а затем Верховный руководитель Али Хаменеи[127][128], последний премьер-министр Ирана Мир-Хосейн Мусави[129][130][131], председатель Совета экспертов Али Мешкини[132] и.т.д.). Тысячи азербайджанских добровольцев сражались вместе с персами и другими народами Ирана в Ирано-иракской войне, защищая общую родину, причём населённый преимущественно азербайджанцами Ардебиль занимает второе место среди городов по числу погибших в ходе этой войны[129].

31 декабря 1989 года на территории Нахичеванской АССР толпы людей разрушили советско-иранскую границу. Тысячи азербайджанцев пересекли реку Аракс, воодушевлённые первой за долгие десятилетия возможностью братания со своими соотечественниками в Иране[133][134]. В тот же день в Стамбуле открылся первый в истории Всемирный Конгресс азербайджанцев[135].

Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 азербайджанцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан.[136] Преимущественно проживают на юге Дагестана. По результатам Всероссийской переписи населения 2010 года, в Дагестане проживают 130.9 тыс. азербайджанцев что составляет около 4,5 % от всего населения республики[7]. Традиционными занятиями азербайджанцев Дагестана являются земледелие, садоводство, виноградарство. Распространёнными ремёслами являются ковроткачество, ювелирное дело, изготовление медной утвари, тканей, выделка кож и др.[137]

В Турции по оценочным данным проживает около 800 тыс. этнических азербайджанцев[138]. Большинство проживает в восточных регионах Анатолии, расположенных близ границ Азербайджана и Армении. Азербайджанские общины сосредоточены главным образом в Ыгдыре, Карсе (20 % населения города Карс азербайджанцы)[139], в районе Ташлычай ила Агры, районе Шенкая ила Эрзурум и в районах Башкале и Мурадие ила Ван. Подавляющее большинство азербайджанцев, проживающих в иле Карс, были переселены туда после обмена населением 1918—1925 гг. с Армянской ССР. Азербайджанцы, поселившиеся в иле Ван иммигрировали из Иранского Азербайджана примерно четыре поколения назад, в то время как некоторые из азербайджанцев, которые эмигрировали из Казахского района Азербайджана после 1938 и 1945 годов, поселились в Амасии и в районе Эмирдаг ила Афьонкарахисар[140].

Знатные азербайджанцы Эривани, 1860 год

К началу XX века азербайджанцы, жившие в Армении, подверглись дискриминации[141], что привело к серьёзным изменениям в этнической картине страны. В 1905—1906 годах Эриванская губерния явилась ареной стычек между армянами и татарами (азербайджанцами), известных у современников как «армяно-татарская резня», спровоцированных, по одному из мнений, царским руководством, с целью отвести внимание народных масс от революционных событий 1905 года[142]. Напряжённость наросла в 1918 году, когда Армения и Азербайджан стали ненадолго независимыми. Оба государства претендовали на одни и те же земли на стыке своих границ[143]. Военные действия на фоне массового прибытия в Армению армянских беженцев из Османской империи привели к резне «татар»[144][145][146][147][148], в результате чего многие из них бежали в Азербайджан. Особенно отличились в уничтожении мусульманских селений Андраник Озанян и Рубен Тер-Минасян, проводившие политику арменизации территорий некогда совместного армяно-азербайджанского проживания путём заселения их армянскими беженцами из Турции[149].

В 1947 году первый секретарь Коммунистической партии Армении Григорий Арутинов добился[150] принятия Советом министров СССР постановления «О переселении колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР», в результате чего до 100 тысяч азербайджанцев[151] подверглись переселению «на добровольных началах» (а по сути — депортации[152][153][154]) в Азербайджан[155] в течение следующих четырёх лет, по плану уступая места своего проживания армянским репатриантам из-за рубежа. К 1959 году численность азербайджанцев сократилась до 107 тысяч[156]. В Ереване доля азербайджанцев, некогда составлявших большинство населения, упала до 0,7 % в 1979 году и 0,1 % — в 1989[152].

События в Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской ССР привели к тому, что азербайджанцы в Армянской ССР всё чаще стали подвергаться преследованиям и вытесняться из республики[157]. Таким образом, остававшиеся до 1991 года азербайджанцы почти полностью покинули Армению[158][159].

Азербайджанки из Борчалы в украшениях и шёлковых одеждах. XIX век

Н. Г. Волкова, в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.», отмечает, что в 1480-х гг. в период наступления персидских шахов на Грузию по южным рубежам страны — по р. Акстафе, Дебед и др. поселяются азербайджанцы (казахская, памбакская и шурагельская группы)[160]. Согласно «Грузинской советской энциклопедии» в начале XVII века при Аббасе I в Дебедскую долину пришло тюркское племя борчалу, которое и дало региону Борчалы своё название. В 1604 году здесь был создан Борчалинский хаканат (султанство), просуществовавший до XVIII века[161]. Об истории Кахетии в этот период ЭСБЭ пишет: «В начале XVII века (1615—1616 г.) шах Аббас I с несметными полчищами два раза проникал в Грузию, опустошил её, ограбил церкви и забрал значительную часть жителей Кахетии, вместо которых переселил в Грузию до 15 тыс. дворов адербейджанских татар»[162].

В конце марта 1944 года 608 курдских и азербайджанских семей численностью 3240 человек — жители Тбилиси, были переселены внутри Грузинской ССР, в Цалкинский, Борчалинский и Караязский районы[163]. После обретения Грузией независимости и прихода к власти лидеров грузинского национального движения во главе с Звиадом Гамсахурдия, положение этнических меньшинств, в том числе азербайджанцев, существенно ухудшилось. В 1989 году произошли грузино-азербайджанские столкновения, связанные с требованиями азербайджанцев Марнеульского, Болнисского и Дманисского районов о создании Борчалинской автономии со столицей в Рустави, которые натолкнулись на сопротивление большинства этнических грузин[164][165].

По Зейдлицу (1885 год) на Кавказе азербайджанцев было 975,700 человек[50]. По сведениям 1886 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», азербайджанцы проживали на территории Бакинской, Елизаветпольской, Тифлисской и Эриванской губерний, Дербентского и Закатальского округов общей численностью 1 139 659 человек[166].

По данным статьи «Тюрко-татары» (Т.XXXIV, 1901) ЭСБЕ, азербайджанцы (в источнике «татары адербайджанские») населяют большую часть Южного и Юго-Восточного Закавказья, почти всю русскую Армению[34]. По ЭСБЕ их численность — 1,168,025 и около 40 тысяч в Персии[34]. Общее же число тюрко-татар в Персии ЭСБЕ определяет в 1,7 млн[167]. Согласно Русской энциклопедии (1911) азербайджанцев числилось до 2 млн человек (730 тысяч — в Бакинской, 660 тысяч — в Елизаветпольской, 447 тысяч — в Эриванской и 160 тысяч — в Тифлисской губерниях)[36]. М. Э. Расулзаде в одной из своих работ, напечатанных в 1912 году, указывал, что в Иранском Азербайджане азербайджанцев 2 ½ миллиона, но по мнению А. Н. Самойловича данная цифра приуменьшена[50].

Согласно сайту ЦРУ, азербайджанцы вторые по численности в Грузии (6,3 % на 2014 год) и вторые в Иране[168]. В самом Азербайджане проживают около 8,2 миллиона азербайджанцев (перепись 2009 года), составляя 91,6 % населения страны[6].

В Иране составляют большинство в провинциях Западный Азербайджан, Восточный Азербайджан, Ардебиль[169], Зенджан[169]. Проживают также в восточных районах провинций Курдистан (в сёлах близ Горве)[170] и Хамадан[169][171], северных районах провинции Казвин[169]. Крупные азербайджанские общины имеются в городах Тегеран, Кередж, Мешхед. Общая численность азербайджанцев в Иране составляет, по разным оценкам, от 12 до 16 млн и даже до 30 млн человек[5][172].

Административная карта Грузии с распределением азербайджанского населения (по переписи 2014 года).

В Грузии азербайджанцы традиционно заселяют южные и юго-восточные регионы страны. Наиболее компактно они населяют четыре южных муниципалитета края Квемо Картли (Марнеульский, Дманисский, Болнисский и Гардабанский). В других муниципалитетах этого края имеются азербайджанские анклавы: два в Тетрицкарском (с. Косалари и Шихило) и четыре в Цалкском (с. Арджеван-Сарвани, Гедаклари, Теджиси и Чолмани). По переписи 2014 года азербайджанцы составляли 41,75 % населения Квемо-Картли[10]

Помимо Квемо-Картли, на территории других краёв Грузии расположены несколько азербайджанских анклавов. В Мцхетском муниципалитете края Мцхета-Мтианети расположено одно азербайджанское селение Мсхалдиди. Два анклава находятся в крае Кахетия: группа из 8 селений (Дузаграма, Муганло, Казлари, Кешало, Ламбало, Палдо, Тулари и Цицматиани) в Сагареджойском муниципалитете и с. Караджала возле города Телави.

Ещё несколько селений, где азербайджанцы составляют большую часть населения, расположены в крае Шида-Картли, к востоку от города Каспи: Хидискури (99 %), Чангилари (98 %), Ферма (87 %), Сакадагиано (62 %)[173].

Карта Дагестана. Регионы с азербайджанским населением показаны в жёлтом цвете.

В России азербайджанцы традиционно проживают в Южном Дагестане. Они подразделяются на собственно азербайджанцев, населяющих часть Дербентского и Табасаранского районов, и терекеме, расположенных на севере Дербентского района[174]. В Дагестане азербайджанцы официально признаны одним из коренных малочисленных народов[136].

Терекеме компактно проживают в десяти сёлах: Берикей, Великент, Деличобан, Джемикент, Карадаглы, Мамедкала, Падар, Салик, Татляр и Уллутеркеме. Часть терекеме, этнически слившаяся с кумыками, проживает в селениях Темираул и Костек (квартал Терекемеаул) Хасавюртовского и Чонтаул Кизилюртовского районов[175].

Помимо основного ареала расселения на территории Дагестана также расположены два азербайджанских анклава, состоящие из единственного в республике горного азербайджанского селения Нижний Катрух в Рутульском районе, а также с. Большебредихинское и Персидское в Кизлярском районе.

Внутренние миграционные процессы советского времени и постсоветская эмиграция азербайджанцев из Азербайджана и других республик бывшего СССР привели к тому, что сегодня азербайджанцы в той или иной степени представлены в большинстве регионов России. Всего азербайджанцев в России по переписи 2010 года 603 070 человек[7].

До начала карабахского конфликта в большинстве регионов Армении повсеместно существовали азербайджанские селения. Согласно переписи населения Российской империи 1897 года в Эривани азербайджанским языком (в переписи указан как татарский) в качестве родного владели 12 359 человек[176] или 42,6 % населения города. Согласно ЭСБЕ (том 1904 года издания), на рубеже XIX—XX вв. азербайджанцы составляли 49 % населения Эривани[177]. В конце XIX века 77 тыс. человек Эриванского уезда владели азербайджанским языком в качестве родного[178]. Согласно переписи населения СССР 1979 года в Армении проживало 160 800 азербайджанцев[179] (5,3 % от общего населения), согласно переписи населения СССР 1989 года — 84 860 азербайджанцев[180] (2.5 % от общего населения), большая их часть покинула страну после начала Карабахского конфликта. Согласно Тому де Ваалу, по официальным данным в начале XXI века в Армении проживало около 8 тысяч азербайджанцев, в действительности, по мнению Де Ваала, их число намного меньше: в Армении осталось лишь несколько сот азербайджанцев[141].

В Турции азербайджанцы традиционно заселяют приграничные с Арменией районы: провинции Карс, Игдыр и округ Шенкая провинции Эрзурум.

В Туркмении азербайджанцы наиболее компактно проживают в городах Туркменбаши (Красноводск) и Ашхабад[181].

В постсоветскую эпоху в результате эмиграции из Азербайджана азербайджанцы расселились во многих городах Турции, стран СНГ, Европы и Северной Америки.

Девочки-шахсеваны из богатой семьи. Фотограф А. В. Севрюгин. Конец XIX века

В азербайджанском этносе сложилось несколько этнографических групп, отличающиеся некоторыми особенностями в хозяйстве, культуре и быту. Некоторые этнографические группы азербайджанцев сохранялись и в последней четверти XIX века[182].

• Айрумы — расселены на западе Азербайджана (в районе Гянджи, Дашкесана, Кедабека), в горах Малого Кавказа[183][184][185]. Большая российская энциклопедия субэтнической группой азербайджанцев называет только айрумов[9], отмечая близость к ним афшаров, баятов, карадагцев, карапапахов, падаров, шахсевенов и др.[9]
• Афшары — первоначально они были известны как одно из 24 огузских племён. Современные афшары считаются этнографической группой азербайджанцев[186][187] и расселены по всему Ирану.
• Бахарлу — расселены в Азербайджане и в останах Фарс, Керман и Хорасан в Иране[188].
• Баяты — огузское племя, являются субэтнической группой как азербайджанцев, так и туркмен[189].
• Каджары — субэтническая группа азербайджанцев, подавляющее большинство которых проживает в Иране[190].
• Карадагцы — расселены по горному плато Карадаг, на северо-западе Ирана. Ведут полукочевой образ жизни, занимаются главным образом скотоводством. По культуре близки соседним шахсевенам[183]. Делятся на семь племён[191].
• Карапапахи — проживают в западной части Азербайджана, частично в Грузии. Распадаются на племена: теркавюн (другое название — борчало, считается «ханским племенем»), сарал, араплы, джан-ахмеди, чахарлы, улачлы[192][193][194].
• Падары — У них дольше, чем у других этнографических групп азербайджанцев, сохранялись старые черты в хозяйстве и быту, в частности полукочевой скотоводческий уклад хозяйства и связанные с ним особенности быта[183]. Первоначально под таким названием было известно одно из огузских племён, которое при Ильханидах было переселено из Туркестана в Азербайджан (южнее от реки Аракс). В XVI веке они поселились также на территории нынешней Азербайджанской Республики[195]. Позднее этнонимом «падары» северные кумыки, а также часть высокогорных даргинцев, аварцев называли терекеме[196].
• Шахсевены[197] — расселены главным образом в Иране[183] и на юге к Араксу в Джебраильской степи[160]. Делятся они на племена: инанлу, бегдади, усанлу и др.[198] Подразделениями шахсевенов считались, по данным А. Д. Ерицова, племена кадырлы и каралал, названия которых отразились в наименованиях населённых пунктов Казахского уезда (ныне Казахский, Акстафинский и Таузский районы Азербайджана) Кадырлы и Каралал[199].

Также этнографическими группами азербайджанского народа, согласно этнической карте Закавказья в книге «Народы Кавказа» из серии «Народы мира. Этнографические очерки» являются талыши (иранская группа) и хиналугцы (дагестанская группа)[200].

Особой этнической группой азербайджанцев являются терекеме[196][201], которые представлены в Дагестане и в некоторых районах Азербайджана. Первоначально термин «терекеме» использовался и как этнический, племенной, но в Азербайджане в XIX — начале XX в. оно объединяло главным образом население, занимавшееся отгонным скотоводством в крае и чаще всего применялось в значении «кочевники»[196].

В Зангезурском уезде Елизаветпольской губернии, по данным С. П. Зелинского, было 7 племенных групп азербайджанцев: софулы, дарзилы, саралы, пушанлы, гигилы, ходжамусахлы, багарлы[199]. Этнограф и кавказовед Марк Косвен отмечает, что среди азербайджанцев можно было в прошлом различать следующие племенные группировки: джеваншир, демурчасанлы, подразделявшиеся на такля и муганли, далее — джибраили, саржали, софули, гягили, ходжал-сахли, джиили, делагарда, кенгерли, имирли и т. д.[202].

Азербайджанец Сеид Шушинский

Русский антрополог XIX века Иван Пантюхов, описывая антропологические типы Кавказа, отмечает наличие у азербайджанских татар (азербайджанцев) роста 1658 мм, горизонтальной окружности головы 540, черепные показатели 77,4 (мехатицефалы). Он также указывает, что у них одни из самых частых крепких зубов, что преобладание сплошного карего цвета глаз колеблется между 80-92 % и что из народностей Кавказа у них самый короткий кишечный канал — до 440 % роста. Относительно антропологического типа Пантюхов пишет:

К типу персиян подходят курды и адербейджанские татары шииты, а также удины, таты и карапапахи… Адербейджанские татары представляют весьма смешанный тип и черепной показатель, как и тип их, в тех местностях, где они во время своего господства жили по соседству с армянами, нередко весьма близко подходят к армянским. Основной тип татар несомненно длинноголовый, не имеющий ничего общего с монгольской расой, к которой причислял их Загурский и другие этнографы[204].

В другой работе «Расы Кавказа» Пантюхов выделяет:

Третья Кавказская раса уже чисто азиатского происхождения, долихоцефалическая с черепным показателем 77-78, средним ростом около 1,70 м и цветом глаз гипербрюнетов, то есть пигментированных глаз более 90 %. К этой весьма чистой расе принадлежат персияне, адербейджанские татары, курды и таты[205].

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона относительно распространения долихоцевалий писал, что «лишь немногие из современных кавказских народностей выказывают присутствие долихоцефального элемента (натухайцы, адербейджанские татары), тогда как большинство характеризуется высокими степенями брахицефалии (напр. абхазцы, грузины, армяне, айсоры, горские евреи, дагестанцы, кумыки)»[206]. ЭСБЭ называет азербайджанцев тюрками по языку и иранцами по расе, а также даёт следующее описание:

Головной указатель, по Эккерт, 79,4 (мезоцефалы), по Шантру — 84 (брахицефалии). Глаза тёмные, горизонтально разрезанные, нос длинный с горбинкой, губы часто толстые, выражение лица серьёзное, важное[34].

Согласно статье «Тюрки» энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона азербайджанцы при «высоком росте мезоцефальны (гол. указ. 80,4) и по всем другим признакам, обильной растительности на лице, очень удлинённому лицу, изогнутому носу, сливающимся бровям и т. д., явно приближаются к иранцам». Также ЭСБЕ отмечает, что «по форме черепа персы, курды, азербейджанцы вообще представляют значительное сходство (показатель ширины черепа 77—78)»[32].

Результаты Азербайджанской антропологической экспедиции 1950-х гг. показали, что для азербайджанцев районов Малого Кавказского хребта, южных и центральных районов Азербайджана характерен долихокранный, относительно узколицый тип с прямой спинкой носа, более сильным развитием волосяного покрова и тёмной пигментации, что может быть отнесено к каспийскому антропологическому типу. Элементы этого типа характерны также для проживающих в Азербайджане татов-мусульман, курдов и будугцев, присутствуют они и среди талышей. Что касается азербайджанцев северо-западных и северо-восточных районов Азербайджана, то среди них, а также шахдагских народов и удин, преобладает брахикефальный тип с тенденцией к широколицию и несколько более слабым развитием волосяного покрова, относительно со светлой пигментацией[207]. То же самое отмечал советский антрополог Г. Ф. Дебец: «Среди кавказских народов каспийский тип характерен для азербайджанцев, ираноязычных народов — талышей, кур­дов, татов, а также в значительной мере для живущих в Дагестане кумыков и дагестаноязычных народов северного Азербайджана — удин, будугцев и некоторых других»[208]. И также добавлял: «физический тип азербайджанцев и туркмен роднит их в гораздо большей мере с народами восточного Средиземномного моря и Передней Азии, чем с древними народами Казахстана и Алтая»[209].

Анализируя антропологические особенности азербайджанцев, советский и российский учёный-антрополог Валерий Алексеев отмечал:

Так как ближайшие морфологические аналогии каспийской группы популяции отмечаются среди населения Афганистана и Северной Индии, то и предков азербайджанцев следует искать среди тех древних народов, которые одновременно дали начало нуристанцам и многим народам Северной Индии… Но даже при отсутствии палеоантропологических данных соматологические материалы говорят о том, что непосредственных предков азербайджанского народа нужно искать среди древних народов Передней Азии и что в этногенезе азербайджанцев решающими являются связи в юго-восточном направлении. Контакт с народами, говорившими на тюркских языках, и связанный с ним переход на тюркскую речь не оказал сколько-нибудь заметного влияния на формирование антропологических особенностей азербайджанского народа[210].

Он отмечает, что среди кавказских народностей наиболее тёмноглазыми являются азербайджанцы, причём максимум индивидуумов с чёрными глазами падает на юго-восточные районы Азербайджана, где средний балл в большинстве групп поднимается выше 1,65. По окраске волос в разных азербайджанских группах, приблизительно в половине случаев, отмечены иссиня-чёрные волосы (№ 27 по шкале Фишера). Алексеев даёт следующее описание:

Лицо у азербайджанцев узкое и, по-видимому, низкое, нос выступает очень сильно. Однако в отличие от адыгских народов Северного Кавказа, имеющих также небольшие размеры лица, азербайджанцы — наиболее тёмнопигментированные из кавказских народов. Волосяной покров развит средне, по всей вероятности, приблизительно, как у грузин или даже чуть-чуть меньше[211].

Советский и российский антрополог, специалист в области антропологической дерматоглифики, Генриетта Хить в докладе «Дерматоглифика и расогенез населения Кавказа» относительно дерматоглифики отмечает, что «тюрки Кавказа (азербайджанцы, карачаевцы, балкарцы) по дерматоглифике образуют отдельный гомогенный кластер, сливающийся с адыгским. Однако, по признакам соматологии, тесно сходные карачаевцы и балкарцы объединяются с осетинами, чеченцами и ингушами, а азербайджанцы вообще дерматоглифически изолированы во всей системе кавказских народов»[212].

В шестидесятых годах XX века советскими генетиками были проведены исследования в Азербайджане. В частности, в Шекинском районе были обследованы 19 азербайджанских сёл, на предмет распределения гена дефицита Г-6-ФД. В ходе них было выявлено различие на генном уровне между жителями этих сёл и населением села Шин, основанного в конце XVIII века переселенцами из Дагестана. В селе Шин за исключением одного человека (мать азербайджанка), у всех остальных полностью отсутствовал ген дефицита Г-6-ФД, который отмечался у жителей окружающих азербайджанских сёл. Подчёркивалось, что «отсутствие гена дефицита Г-6-ФД в некоторых этнических группах, переселившихся в Азербайджан более 200 лет назад, может быть объяснено только очень значительной до самого последнего времени этнической изоляцией, создавшей генный барьер, гораздо более выраженный, чем возникающий под влиянием различных географических причин»[219].

Физули происходил из тюркского племени баят, которое некоторые авторы причисляют к предкам современных азербайджанцев[221][222].

Первым памятником на тюркском языке считается «Книга моего деда Коркута» — эпос огузских племён, позднее вошедших в состав туркменского, азербайджанского и турецкого народов. В XV—XVII веках на азербайджанском творили такие поэты, как Насими, Физули, Ковси Табризи, Саиб Тебризи, Ашуг Гурбани и др. На азербайджанском также творил правитель государства Ак-Коюнлу Султан Ягуб[223], правитель государства Кара-Коюнлу Хакики (Джаханшах), основатель государства Сефевидов Шах Исмаил Хатаи. Самые ранние тексты на тюрко-азербайджанском языке считаются также частью старо-османской литературы[224], а язык в значительной мере ещё носит общетюркский характер[225]. Основоположником же реализма в азербайджанской литературе стал поэт XVIII века и везирь при дворе карабахского хана Молла Панах Вагиф, главной темой поэзии которого была любовь и душевная красота человека.

После того, как в XIX веке территория нынешней Азербайджанской Республики вошла в состав Российской империи, местное население было оторвано от персидской традиции и приобщилось к русско-европейской. В этот период творят Гасым-бек Закир, Сеид Абульгасым Небати, Сеид Азим Ширвани, Хуршидбану Натаван, Аббасгулу ага Бакиханов, Мирза Шафи Вазех, Исмаил-бек Гуткашынлы, Джалил Мамедкулизаде. В середине века зарождается азербайджанская драматургия, среди видных представителей которой можно выделить Мирзу Фатали Ахундова, Наджаф-бека Везирова. В Иранском Азербайджане творят такие поэты, как Сеид Абдульгасем Набати и поэтесса Хейран-Ханум. В азербайджанской литературе того периода большое место занимала также ашугская поэзия. Наиболее известными были ашуги Алескер, Наджафкули, Гусейн Бозалганлы и другие.

В начале XX века начинают своё творчество Мухаммед Хади, ставший основателем прогрессивного романтизма в азербайджанской литературе, а также Гусейн Джавид, Микаил Мушфиг, Аббас Сиххат. Среди видных литературных деятелей Советского Азербайджана можно назвать Самеда Вургуна, Сулеймана Рустама, Расула Рзу, Мамеда Саида Ордубади, Мирзы Ибрагимова, Бахтияра Вахабзаде, и др. В это время в Иранском Азербайджане творили Мухаммад Хусейн Шахрияр, Самед Бехранги и др.

Из писателей современного Азербайджана, наибольшую известность среди русскоязычных читателей получили кинодраматург Рустам Ибрагимбеков и автор детективных романов Чингиз Абдуллаев, писавшие исключительно на русском.

На протяжении веков азербайджанская музыка развивалась в рамках фольклорного искусства. Существовало народное песенное творчество, многогранно отражавшая различные стороны национальной жизни. Танцевальная музыка является самостоятельной областью в азербайджанском музыкальном фольклоре. Среди музыкальных инструментов выделяют тар, саз, канун, уд, кеманча, тутек, балабан, зурна, нагара, гоша-нагара, деф и др.

Азербайджанские музыканты с таром, кеманчой и гавалом

Народное искусство представлено также искусством ашугов, подчинённого определённым стилистическим правилам. Ашуги исполняют дастаны (сказания) — героические («Кёр-оглы»), лирические («Асли и Керем», «Ашуг Гариб»), песни-диалоги — дейишме (муз.-поэтич. соревнования 2 ашугов), аккомпанируя себе на сазе. В 2009 году азербайджанское ашугское искусство было внесено в Репрезентативный список Нематериального культурного наследия ЮНЕСКО[226]. Среди выдающихся ашугов прошлого можно назвать Гурбани, Аббаса Туфарганлы, Алескера.

Возникновение мугамов связано с развитием городской культуры в Средние века. Исполнители мугамов — музыканты-профессионалы, составляющие вокально-инструментальные ансамбли в составе: ханенде (певец), тарист, кеманчист. Текстами мугамов служат в основном стихи поэтов-классиков. Известны такие мугаматисты, как Джаббар Каръягдыоглу, Меджид Бейбутов, Сеид Шушинский, 3юльфюгар Адыгёзалов, Хан Шушинский, Шовкет Алекперова, Алим Гасымов, таристы Садых Асад оглы, или Садыхджан (реконструктор тара и основатель школы современной игры на этом инструменте), Курбан Пиримов и др. Большая часть мугаматистов родом из Карабаха[227]. Мугамы были исследованы Мир Мохсун Наввабом.

Фундамент современной музыкальной культуры заложен Узеиром Гаджибековым, создавшему первую азербайджанскую оперу «Лейли и Меджнун» по одноимённой поэме Физули (1908), оперетту «Аршин мал алан» (1913) и др. Среди первых артистов оперы и драмы Гусейнкули Сарабский, М. Терегулов, М. Багиров, Г. Гаджибабабеков, М. Алиев, Ахмед Агдамский.

В 1940 году композитор Афрасияб Бадалбейли сочинил первый азербайджанский балет[228][229] и первый балет на мусульманском Востоке[230] «Девичья башня».

Среди азербайджанских композиторов можно выделить Кара Караева, Фикрета Амирова, Арифа Меликова, Элдара Мансурова, основоположника азербайджанского джаза Вагифа Мустафа-заде, создавшего новый музыкальный жанр — джаз-мугам, смешав элементы джаза с азербайджанской народной музыкой. Были популярны такие певцы как Муслим Магомаев, Рашид Бейбутов, Шовкет Мамедова, Бюльбюль, его сын Полад Бюль-Бюль Оглы. Долгое время азербайджанский симфонический оркестр возглавлял дирижёр Ниязи. В 2009 году азербайджанка Айсель Теймурзаде и певец Араш с азербайджанскими корнями заняли на конкурсе Евровидение 3-е место, а спустя два года дуэт Ell и Nikki — 1-е.

Исполнение азербайджанского народного танца под музыку народных инструментов

Азербайджанские народные танцы — это танцевальное искусство азербайджанского народа. Музыкальный размер азербайджанских танцев — 6/8 и 3/4. По характеру и ритму азербайджанские народные танцы делятся на весьма плавные, плавные и оживлённые. Они имеют характерный рисунок, обусловленный их ритмическим построением. Как правило, азербайджанский танец трёхчастный: первая часть — ход по кругу, вторая — лирической застывание на месте (сюзме) и третья — снова ход по кругу — уверенный, стремительный и торжественный. Многие танцы, особенно старинные, носят название наиболее любимых животных или растений: «джейрани» — газель, «лалэ» — полевой мак, «беневше» — фиалка, «иннаби» — плод фруктового дерева и др. Почти все азербайджанские танцы — сольные[231].

Азербайджанский народный танец, как правило, трёхчастный. Первая часть танца стремительная и представляет собой ход по кругу. Вторая — лирическая, то есть танцовщик как бы застывает на одном месте («сюзма»), корпус танцора в это время строго и горделиво подтянут. Третья представляет собой опять ход по кругу, она — стремительная и торжественная, с большим эмоциональным порывом. Танцы обычно исполняются под аккомпанемент народных инструментов: трио зурначей (две зурны и одна нагара), трио сазандари (тар, кяманча, деф) и др. Женский и мужской танцы резко отличаются друг от друга.

Танцевальная музыка представлена женскими танцами — медленно лирическими («тураджи», «узундара» и др.) или радостно-оживлёнными («Терэкэмэ» и др.), мужскими — торжественно-величавыми («Мирзаи» — танец мудрости, исполняется стариками, и др.), зажигательно-вихревыми («Гайтаты», «Аскерани» и др.). Широко распространены коллективные танцы — яллы (праздничная хороводная пляска, исполняемая на открытом воздухе), джанги (воинственный мужской танец). Среди известных исполнителей народных танцев следует назвать народного артиста Азербайджанской ССР А. Дильбази, А. Абдуллаева, Б. Мамедова; заслуженного артиста Азербайджанской ССР Р. Джалилову и др[232].

Азербайджанка в национальной одежде

Традиции в одежде на территории Азербайджана сохранялись в своей самобытности благодаря разнообразию естественно-географических условий и исторически обусловленной неравномерности в развитии социально-экономической жизни и культуры. Одежда отражала особенности хозяйственно-культурного развития той или иной зоны страны[233].

Азербайджанская женская одежда конца XIX — начала XX в. состояла из нижнего и верхнего платья, а также покрывала — чадры. Местные различия в одежде касались отдельных детале, не меняя общего облика национального костюма. Нижнее женское платье аключало туникообразную рубаху (кёйнек), различного покроя юбки (шелте, джют-туман) и штаны — узкие (дарбалаг) и широкие (джютбалаг). Верхнее платье состояло из верхней рубахи (уст кёйнек), короткой одежды — архалыг, распространённой в основном в юго-западной зоне Азербайджана, в западных районах известен как кюляджа, а на Апшероне — дон. В районах Гянджи и Шеки носили также одежду с рукавами и вырезками под мышкой — леббаде. Поверх архалыга носили кожаный или бархатный пояс (кемер). Женщины из богатых семей носили золотые или серебряные пояса. На ноги надевали яркие разноцветные носки (джораб), орнамент узора которых сходен с местным ковровым орнаментом. При выходе из дома надевали поверх носков туфли (башмаг) с острыми загнутыми вверх носками. На шею богатые женщины надевали ожерелье из продолговатых бус в форме ячменя — арпа. Заплетая волосы в косы, женщины прятали их в парчевый узкий чехол — чутгу. Головной убор обычно состоял из невысокой шапочки с круглым плоским донышком и прямым ободком. Поверх шапочки повязывали небольшой шёлковый платок кялагаи. Волосы, ладони, ногти красили хной[233]. Традиционное искусство и символика кялагаи, его изготовление и ношение включены от Азербайджана в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО[234].

Азербайджанская мужская одежда состояла: нижняя — из нательной рубахи (кёйнек) и кальсон (дизлик), верхняя — шалвар и архалыга. Архалыг подвязывали поясом или кушаком (гуршаг). Поверх архалыга надевали чуху, в холодных предгорных районах — баранью шубу (кюрк) или бурку (япынджы). Шаровары шили в основном из домотканой шерсняной материи (шал). Поверх архалыга молодые надевали серебряный или кожаный пояс, отделаный бляшками. Существовало три фасона чухи — со сборками, со складками и с сочетанием сборок и складок. Грудь чухи была открытой; иногда по бокам от грудного выреза располагались газыри (везне) — гнёзда для патронов. В сельских местностях обычно носили шубу с очень длинными (до земли) суживающимися к концу ложными рукавами. Горожане носили кожаные башмаки с загнутыми вверх носками — чарых, распространены были сапоги с длинным и коротким голенищем — маст. Почти все мужчины носили усы и бороду. Под шапкой (папах) носили вышитую шапочку (арахчын) из белой ткани[233].

Азербайджанская долма, внесённая в список нематериального наследия ЮНЕСКО в 2017 году

Азербайджанская национальная пища отличается большим разнообразием, насчитывая десятки видов различных блюд: молочных, мясных, мучных, овощных и т. д. Сами способы приготовления и потребления пищи различны и многообразны. В прошлом пища различалась также в зависимости от географических условий и социального положения людей[235]. В пищевом рационе азербайджанцев значительное место занимает хлеб. Его выпекают различными способами. В сельских местностях его пекли большей частью на железном слегка выпуклом листе садж. Широко была распространена выпечка хлеба в тендирах, которые и в наши дни бытуют в районах и даже городских центрах республики. В тендире пекли в основном чурек, нередко и лаваш. Весной и осенью готовят гутаб — род пирожков, начинённых мясом и зеленью[235].

Люля-кебаб

Большим разнообразием отличаются блюда из мяса. Наиболее любимым мясом является баранина. Из свежей баранины и говядины приготовляют басдырма, из которой затем делают шашлык. Наиболее распространённым блюдом является пити и бозбаш (густые супы из баранины). Популярностью пользуются кюфте бозбаш (шарики величиной с яблоко из рубленного мяса). Рубленную баранину, заправленную рисом и специями, заворачивают в капустные (это блюдо называется келем долмасы), в соленые и свежие виноградные листья (ярпаг долмасы), начиняют баклажаны и помидоры. Из мелко нарубленной баранины, смешанной с луком и пряностями готовят люле кабаб[235].

Распространение в Азербайджане имеют кушанья из риса, который преимущественно используют для приготовления плова, насчитывающего до 50 видов. Наиболее распространённым блюдом из мяса птиц является чыгартма[235].

Из виноградного сока, тутовых ягод и арбузов приготавляют дошаб. Из кизила, алычи, сливы готовят кислую массу — туршлаваш. В качестве приправы к жареному мясу и рыбе употребляют гранатовый сок — наршараб. Распространены сладости в виде своеобразных конфет — ногул, набат, а также гата, пахлава и шекербура. Имеется до десятков видов халвы — типа повидла, из семян кунжута, из разных орехов и т. д.[235]

Большую роль в пищевом рационе у азербайджанцев играет чай, сопровождающий или даже предшествующий еде. Чай считается в Азербайджане лучшим средством утоления жажды в жаркую погоду (подробнее см. статью Азербайджанская чайная культура). В качестве напитка служит и подслащённая мёдом вода — шербет[235].

Азербайджанский язык относится к юго-западной (огузской) ветви тюркских языков и обнаруживает сильное влияние персидского и арабского языков. Сюда же включаются гагаузский, южнобережный диалект крымскотатарского, хорезмский диалект узбекского, саларский, хорасанско-тюркский, турецкий и туркменский языки. Вместе с тем ряд фонетических особенностей азербайджанского языка сближает его с узбекским, ногайским и кумыкским языками[236]. Имеется общая парадигма с чувашским языком[237].

Азербайджанский язык является родным для более 98 % населения Азербайджана[238]. Помимо Азербайджана, на нём также разговаривают в северо-западных провинциях Ирана (прежде всего Западный и Восточный Азербайджан, но а также на юго-восточном побережье Каспийского моря) и в северном Ираке (например, в Киркуке)[239]. Среди азербайджанцев распространены также русский (в Азербайджане, России, Грузии), персидский (в Иране).

По генетическому признаку различаются два типа диалектов азербайджанского языка: огузский (западная и южная группы диалектов и говоров) и кыпчакский (восточная и северная группа диалектов и говоров)[240]. Кроме того, имеются переходные говоры — геокчайский (объединяет особенности восточной и западной групп диалектов), агдашский (объединяет особенности восточной и северной групп диалектов) и джебраильский (объединяет особенности западной и южной групп диалектов)[241]. Вплоть до присоединения к России в XIX в. письменный литературный язык развивался в двух областях: в Южном Азербайджане (с центром в Тебризе) и Ширване (с центром в Шемахе). В связи с этим в различной литературе (научной, художественной, религиозной), издававшейся в те времена в Южном Азербайджане, преобладали элементы диалектов этого региона, а в Ширване — элементы диалектов ширванской группы[242]. Уже в середине XIX века на базе бакинского и шемахинского диалектов оформился современный литературный азербайджанский язык[243].

В созданном Шахом Исмаилом Хатаи государстве Сефевидов азербайджанский язык стал почти на столетие языком двора и армии

Первые письменные памятники на азербайджанском языке относятся к XIII веку[244]. Так, наиболее ранним автором, от которого дошли литературные произведения, является живший в конце XIII—начале XIV веков шейх Гасаноглы Иззеддин («Пуре Гасан»)[245].

Н. Г. Волкова в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.» описывая краткую историю развития азербайджанского языка отмечает, что литературный азербайджанский язык начал формироваться примерно с XIII века, а начиная с XVI—XVII веков начинается сближение азербайджанского литературного и разговорного языков в трудах Мухаммеда Физули, Ковси Табризи и других азербайджанских авторов. По её мнению окончательно азербайджанский литературный язык сблизился с разговорным во второй половине XIX столетия[246]. Азербайджанский язык получил более широкое применение (как и грузинский с армянским) в Закавказье только в последней четверти XIX века, когда увеличилась общественная нагрузка языков закавказских народов[246].

Как отмечает азербайджанский исследователь A. С. Сумбатзаде, один из определяющих признаков народа — самостоятельный азербайджанский язык, выделение которого начинается с конца XV века[225], когда он был в состоянии расцвета и на нём творили (в эту эпоху тюрко-азербайджанский язык в значительной мере носил общетюркский характер среди огузской группы этого языка[225]) свои произведения великие поэты-классики той эпохи Насими, Хатаи и Физули, завершает своё формирование в XVIII веке[247]. Литературная традиция на этом языке (на основе 12 разных диалектов) базировалась на Тебризском диалекте (начиная с XIV века) и именно азербайджанский язык являлся «лингва-франка» для населения Северо-Западного Ирана в указанный период[248]. На протяжении веков азербайджанский язык был также лингва-франка южного Дагестана[249].

На протяжении XX века письменность азербайджанского языка менялась трижды. До 1922 года азербайджанцы использовали арабское письмо с дополнительными знаками, характерными для тюркских языков (ڭ, گ, ۋ, ﭺ, پ, ژ)[250]. В 1920-е годы письменность была заменена сначала модифицированным латинским алфавитом, затем — кириллицей (в 1958 году азербайджанская кириллица была усовершенствована для лучшего соответствия фонемному составу азербайджанского языка). Отличительной особенностью азербайджанской кириллицы являлось то, что она включала буквы Ҝ и Ҹ, не встречавшиеся в письменностях других языков[251]. В 1991 году в Азербайджане вновь вернулись к использованию латинского алфавита: его современный вариант был создан заново, на сей раз по образцу турецкого.

В настоящее время используется несколько вариантов письменности — на основе латиницы в Азербайджане, на основе арабицы в Иранском Азербайджане и на основе кириллицы в Дагестане.

«Татары» (азербайджанцы) во время молитвы. Шуша, Карабах. Рисунок В. В. Верещагина, 1865 год.

Шиизм доминирует в Азербайджане с утверждением Сефевидов, особенно с эпохи шаха Аббаса I Великого[252]. По сообщению османского путешественника XVII века Эвлия Челеби, побывавшего в Нахичеванском крае, в с. Карабаглар было много шиитов бетраи, караби, а также джафариты (приверженцы шиитского мазхаба), суфии хуруфиты и кадириты, джабариты (последователи одной из школ); в Нахичевани же население по вере суннитское шафиитского мазхаба и «гордятся тем, что они являются шафиитами, но это ложь: они джафариты»[253] (то есть шииты). А. С. Юнусов заключает, что к середине XVII века в Нахичеванском крае уже полностью преобладали шииты[253]. Про Шемаху Э. Челеби говорит, что «население в большинстве своём суннитское»; близ Шабрана у Каспийского моря «большинство населения — туркменские кочевники сунниты»[253].

Шиитский мулла из Гянджи. Рисунок Г. Г. Гагарина, ок. 1842 г.

В ханствах и султанствах XVIII века приверженцы обоих течений проживали смешано, но где-то преобладали шииты, а где-то сунниты. Большая часть населения Ширванского ханства состояло из шиитов, но кочевники ханчобаны, из которых происходил ширванский ханский дом серкеров, принадлежали к суннитам[254][255]. Правящая семья Карабахского ханства и большинство её подданных являлись мусульманами-шиитами, но в ханстве имелось и суннитское меньшинство[256]. Династия кубинских ханов была шиитской[257].

До революции нередко происходил переход из суннизма в шиизм. Например, азербайджанки-суннитки выходили замуж за азербайджанцев-шиитов и переходили в шиизм, причём, как замечал Арасханианц, это было довольно обычным явлением; азербайджанки-шиитки в брак с азербайджанцами-суннитами никогда не вступали[258]. Шиизм принял поэт Вагиф[259], а также отец поэта Сабира[260].

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона, издававшегося в конце XIX — начале XX веков, в Бакинской губернии преобладали мусульмане-шииты[261]. По данным на 1886 год, 36,28 % населения Елизаветпольской губернии составляли мусульмане-шииты, 25,20 % — мусульмане-сунниты и 0,42 % — али-аллахи[262]. В Нахичеванском уезде Эриванской губернии преобладали мусульмане-шииты, составлявшие 57 % населения уезда[263]. Али-аллахи проживали в ряде сёл Джебраильского и Зангезурского уездов Елизаветпольской губернии, а также Ольтинского и Кагызманского округов Карсской области[264].

Во времена шаха Аббаса I в Нахичеванском ханстве распространилась секта нуктавийа, в основе учения которого была мораль. В своём быту они допускали всё, что запрещалось шиизмом. До XIX века нуктавийа в Нахичевани скрывалась, но в эпоху русского правления стали исповедовать открыто[265]. В Нахичевани нуктавиты прозвали своё учение франк-массонством (Фармасион); их местом стала ханака Пир Якуба[265].

Согласно ЭСБЭ, наибольшим фанатизмом из народов Кавказского края, исповедующих ислам, отличались таты-мусульмане, адербейджанские татары (азербайджанцы) и горцы Дагестана[261], но относительно азербайджанцев ЭСБЭ также отмечает, что «в религии они хотя и мусульмане, но очень толерантны»[34]. Высокую веротерпимость азербайджанцев отмечает также и Элизе Реклю:

В прошлом полагали, что 70 % советских азербайджанцев шииты (3.800.000 в 1979 году), а остальные 30 % — сунниты[267].

«Татарская» (азербайджанская) школа в Шуше (Карабах). 1865 год. В. В. Верещагин

В настоящий момент большинство азербайджанцев, проживающих в Азербайджане, являются шиитами; меньшая часть — суннитами. Сунниты преобладают в северной и западной части Азербайджана[268]. Несмотря на трагическую судьбу ислама на Кавказе в XX веке, влияние ислама в Азербайджане остаётся значительным; в стране сохранились традиции арабоязычной исламской культуры.

Проживающие в Иране азербайджанцы, как и кавказские азербайджанцы, в основном являются последователями иснаашаритского (двунадесятники, имамиты) направления шиизма. Они (азербайджанские шииты-иснаашариты) приверженцы религиозно-правового учения усулийун[269]. Усулиты, в отличие от второго иснаашаритского учения ахбарийун, признают не только Коран и хадисы, но и канонические решения муджтехидов[269]. Среди иранских азербайджанцев можно было также встретить последователей крайней шиитской секты (гулат) али-илахи[270]. Есть приверженцы шиитского ответвления суфийского ордена накшбандия[271].

Великий аятолла, марджа Мохаммад Казем Шариатмадари был выходцем из азербайджанской среды[272]. Он был главой шиитов Иранского Азербайджана и самым почитаемым шиитским лидером страны до возвращения аятоллы Хомейни[273]. Большая часть верующих азербайджанцев относилась к числу его последователей[274].

Подавляющее большинство проживающих в Дагестане азербайджанцев — жители Дербента — шииты, а азербайджанцы, живущие в сельской местности (Дербентский и Табасаранский районы) — сунниты[275].

По данным на 2007 год в Азербайджане проживали 5 тыс. азербайджанцев-христиан, состоящие в основном из новообращённых[276] (православие принял поэт-песенник Онегин Гаджикасимов). Среди иранских азербайджанцев есть небольшое количество бахаи[277].