Ингуши

Ингуши́ (ингуш. ГӀа́лгӀа́й) — нахский народ, проживающий на Северном Кавказе, коренное население Ингушетии, а также части Пригородного района и г. Владикавказа современной Северной Осетии[23][24][25]. Имеются диаспоры ингушей в ряде стран Европы, Средней Азии и Ближнего Востока[26][27][28]. Общая численность ингушей во всём мире 700 000 чел.[1][29]

Ингуши
Современное самоназвание ингуш. ГӀалгӀай
Численность и ареал
Всего: ▲ 700 тыс. человек[1]

 Россия: 444 833 (2010)[2][3][4]

 Турция: 85 000 (2020)[6][7]
 Сирия: 34 500 (2010)[8][9][10]
 Иордания: 25 500 (2010)[8][9]
 Казахстан: 18 000 (2016)[11]
 Узбекистан: 800 (2016)[12]
 Киргизия: 568 (1999)[13]
 Украина: 455 (2001)[14]
 Белоруссия: 88 (2009)[15]
 США: (числ. неизвестна)[16][17]
 Великобритания: (числ. неизвестна)[18][19]
 Европейский союз:
Описание
Археологическая культура Кобанская
Язык ингушский
Религия ислам суннитского толка
Родственные народы бацбийцы, чеченцы
 Медиафайлы на Викискладе

Говорят на ингушском языке, письменность на основе кириллицы[30].

Этимология

Этноним «ингуши» произошёл от названия ингушского селения Ангушт, которое уже к концу XVII в. являлось крупным селением в Тарской долине (современный Пригородный район)[31][32][33].

Самоназвание ингушей — «галгай» (гӏалгӏай) имеет древнее происхождение[34]. Оно чаще всего связывается с термином «гала» (гӏа́ла) — башня, крепость, и, соответственно, переводится как строитель/житель башни, крепости. Дополняя эту версию, Б. А. Хайров связывает термин галга с этнонимом в шумерском языке, которым шумеры называли население Шумера, известное в науке как су, субир, хурриты, и что означало «мудрецы»[35]. По мнению некоторых исследователей, самоназвание «галгай» утвердилось среди всех юго-западных вайнахов только в 1920-х годах[36]. Однако, согласно другим учёным, ещё в период второй половины XVI — первой половины XVII в. наименование «галгай» (в русских документах того времени — колки, калки, калканцы) имело широкое значение и, помимо собственно галгаев, распространялось и на другие родоплеменные группы (общества) Горной Ингушетии[37]. В трудах немецких исследователей И. Гюльденштедта, П. Палласа и Ю. Клапрота также сообщается, что ещё в XVIII веке ингуши сами себя называли ГӀалгӀай[38][39][40].

Расселение и численность

Советская Россия, СССР

После Октябрьской революции 1917 года территория основного расселения ингушей оставалась в составе Назрановского и Сунженского округов (адм. центр обоих Владикавказ), оба округа в составе Терской области (адм. центр также Владикавказ)[комм. 1]. В конце 1920 — начале 1921 годов, после административно-территориальных реформ Советской России на Кавказе, Назранавский и Сунженский округа, а также сама Терская область были упразднены, а для ингушей создали Ингушский НО (адм. центр Владикавказ) в составе Горской АССР (адм. центр Владикавказ). Город Владикавказ, оставаясь административным центром, теперь не входил в состав какого-либо округа, а был выделен в отдельную административную единицу — автономный город. Ингушей в нём проживало немного — 1517 человек (966 мужчин и 551 женщина), что составляло 19,4 человека на 1000 населения[41]. В ходе национально-государственного размежевания в 1924 году Горская АССР была упразднена, а Ингушский НО преобразован в Ингушскую АО в составе Юго-Восточной области (образована в 1924 году, адм. центр Ростов-на-Дону), переименованной в том же году в Северо-Кавказский край (первый адм. центр Ростов-на-Дону, позднее другие).

К середине 1920-х годов ингушское население в стране увеличилось по сравнению с концом 1890-х, советские статистики ввели коэффициент при сравнении переписи населения в Российской империи (1897 год) и переписи в СССР (1926 год), и, для так называемой, «чеченской группы», он составил 143,2 по всему СССР и 143,8 по его европейской части[комм. 2]. Согласно советской переписи, в 1926 году общее число ингушей (вместе с кистинцами) — 74 094 человека (37 160 мужчин и 36 934 женщины), из них 94,38 % — 69 930 человека (34 773 мужчины и 35 157 женщин) проживали в пределах Ингушской АО, что составляло 930,7 человека на 1000 населения области (следующими шли чеченцы — 34,3 на 1000 и русские — 12,3 на 1000). В соседних с Ингушской АО городах и областях (РСФСР) проживало 2 207 ингушей, в ЗСФСР (Закавказье) — 1936 человек, в других союзных республиках СССР — 21. Основная часть ингушского населения проживала в сельской местности — 71 490 человек на селе и только 2604 в городе; половой состав у ингушей того времени — на 1000 мужчин около 990 женщин[42].

В 1927 году территории проживания нахских народностей кистинцев, майстинцев и малхистинцев (к началу XX века некоторые из которых отождествляли себя с ингушами[комм. 3]), власти включили в состав Чеченской АО (адм. центр Грозный). Административный район их проживания — Аллаго (создан в период Российской империи, адм. центр аул Бенесты), отделили от ССРГ ЗСФСР.

Незначительная часть сельского ингушского населения проживала в Сунженском казачьем округе (адм. цент станица Слепцовская) — 301 человек (155 мужчин и 146 женщин), что составляло 8,6 человека на 1000 населения[43]. В 1929 году округ был упразднён, часть его территории — Слепцовский район и Вознесенский сельсовет — передали в состав Чеченской АО (образовали Сунженский район), другую часть — Терский район, передали Терскому округу (образован в 1924 году, адм. центр Пятигорск, в 1930 году упразднён, а его районы отошли в прямое подчинение Северо-Кавказского края). В 1934 году Ингушская ОА была объединена с Чеченской АО в одну Чечено-Ингушскую АО в составе Северо-Кавказского края, а в 1936 году область была выделена из края и преобразована в Чечено-Ингушскую АССР. В 1944 году ингуши, разделив трагическую участь с другими вайнахами, были принудительно выселены советским правительством в Среднюю Азию (Казахскую и Киргизскую ССР); ЧИАССР власти упразднили, территория основного проживания ингушей отошла Северо-Осетинской АССР, а на юге — Грузинской ССР; представителей ингушского народа на этих землях фактически не осталось (кроме единичных случаев). В 1957 году ЧИАССР была восстановлена и ингушам разрешили вернуться на прежние места проживания — большинство воспользовались этим и выехали на родину, при этом в Казахской и Киргизской ССР остались небольшие ингушские диаспоры.

Ингуши согласно официальным переписям населения СССР[комм. 4][44][45]:
1926 (с кистинцами) 1939 1959 1970 1979 1989
всего муж жен
Всего в СССР
— в городских поселениях
— в сельских поселениях		 74 094
2 604
71 490		 37 160
1 616
35 544		 36 934
988
35 946		 92120 105980 157605 186198 237438

Антропологический тип
Ингуш. Начало XX в.

Кавкасионский тип (лат. Varietas Caucasia) — северокавказский вариант европеоидной расы[комм. 5] имеют народы, обитающие на центральном Кавказе на территории бытования кобанской археологической культуры (сер. II — конец I тыс. до н. э.) и расселения алан (I—XV вв.). Антрополог В. В. Бунак утверждал:

Среди ингушей этот собственный кавказский тип сохранился более чем у кого-либо из других северокавказских народов.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, даёт следующее описание ингушей:

По наружному своему виду ингуш сухощав, строен, среднего роста, с резкими чертами и быстрыми глазами на бледном, смуглом лице; цвет волос по преимуществу чёрный, нос орлиный, движения торопливы и порывисты[46].

Последние данные по гаплогруппам ингушей[47]:

  • J2 — 88,9 %
  • L1с — 2,8—8,5 %
  • J1 — 2,8 %
  • G2a1 — 1,5 %

История
Основная статья: История Ингушетии

Древнейшая история

На основе культур северо-кавказской культурно-исторической общности сложилась древняя культура северокавказских автохтонов — кобанская, хронологические рамки которой принято определять XII—IV вв. до н. э.; между тем отдельные памятники датированы и более ранним периодом. В то же время развитие кобанской культуры на Центральном Кавказе продолжалось вплоть до раннего Средневековья[48]. Именно с племенами кобанской культуры принято увязывать этногенез протоингушских этнических групп. В письменных грузинских источниках, описывающих события этого периода, предки ингушей (племена кобанской культуры) известны под этнонимом «кавкасионы» и «дзурдзуки» (дурдзуки), в античных — под именем «махли»[49].

Возможно, с племенами кобанской культуры связан этноним «гаргареи» («гаргары»)[49], о котором упоминает древнегреческий географ Страбон в своей «Географии» (I век н. э.) как о северокавказском народе, живущем рядом с амазонками[50]. Некоторые авторы, связывая его с ингушским термином «гаргара» («родственный»/«близкий»)[51], отождествляют с самоназванием ингушей — «галгаи»[52][53]. Другой этноним, упомянутый Страбоном — «гелы» («гелай»), рядом учёных так же отождествляется с ингушами (галгаями)[54][55][56][57][58].

В грузинских источниках ингуши (галгаи) в форме глигви упоминаются как этноним, существовавший ещё при царствовании правителя Кахетии Квирике III, то есть в XI в[59][60]. В русских источниках этноним «галгай» впервые становится известным во второй половине XVI в. в форме «калканцы», «калки», «калканские люди». Упоминание этого этнонима встречается в статейных списках русских посольств в Восточную Грузию (Кахетию), подробно описывающих как сам путь следования, так и происшествия, случавшиеся по дороге[61].

Средние века
Вооружение средневекового ингушского воина. Найдено в склепе селения Оздиг. Фото 1921 г.

В период раннего Средневековья история ингушей тесным образом связана с северокавказскими аланами и Аланским государством (конец IX — начало XIII вв.)[62], в состав которого они входили (наряду с предками осетин, карачаевцев, балкарцев и чеченцев)[63][64]. По версии ингушских исследователей столица Алании — город Магас находился на территории Ингушетии в районе, охватывающим часть современных городов Магаса, Назрани и селений Яндаре, Гази-Юрт, Экажево, Али-Юрт и Сурхахи, то есть в местности, где расположены многочисленные памятники аланского времени. На обозначенной территории имеется целый ряд аланских городищ. Исследователями отмечено, что многие городища здесь расположены группами или «гнёздами» в пределах видимости. В некоторых из этих групп выделяется, как правило, своими большими размерами, укреплённостью и сложностью планировки одно из центральных городищ, к которому тяготеют менее значительные. «Гнездовое» расположение городищ связывается с сильными родоплеменными пережитками в соответствующем обществе[65]. По мнению В. Б. Виноградова, данный район группы памятников — один из крупнейших на Северном Кавказе[66][67].

В 1238—1240 гг. весь Северный Кавказ был завоёван монголо-татарами и включён в состав улуса Джучи. А в 1395 году объединение алан было окончательно уничтожено в ходе похода на Северный Кавказ Тамерлана, а оставшееся население переселилось в горы. Распад Алании и отток в горы её населения, закрепившегося к востоку и западу от Дарьяла путём строительства крепостей, послужили основой формирования новых этнотерриториальных общностей, что в свою очередь привело к образованию современных северокавказских народов[68].

Селения, расположенные в горной зоне, группировались в основном по локальным ущельям, что способствовало их этнополитической консолидации в обособленные территориальные группы/районы — общества (по-ингушски ингуш. шахьар). К концу XVI в., по всей видимости, уже сложились основные территориальные общества ингушей. Основываясь на данных русских источников XVI—XVII в., называющих несколько территориальных обществ ингушей, делается вывод, что в Ингушетии и в XV в. существовало приблизительно такое же количество политических образований (обществ-шахаров), каждое из которых объединяло несколько селений[69][70].

С запада, начиная от Дарьяльского ущелья, на восток располагались следующие ингушские общества-шахары: Джейраховский (джераховцы; «ероханские люди» — в русских источниках; ингуш. жӀайрахой), Кистинский (Фяппинский, Мецхальский) (кисты, кистинцы; фяппинцы; ингуш. кӀистий, фаьппий), Чулхоевский (ингуш. чулхой), Галгаевский (Кхякхалинский, Хамхинский) (галгаевцы; ингуш. гӀалгӀай, кхаькхалой), Цоринский (цоринцы, ингуш. цхьорой), Аккинский (аккинцы, ингуш. аьккхий), Орстхоевский шахар (орстхойцы, арштхой, орстхой). Южнее их сформировались общества Мержой, Цечой, Галай[комм. 6]. Юго-восточнее от Цоринского шахара располагалось общество Мялхи, выше последних, к юго-востоку, небольшое общество — Майстой[71].

Со временем число и границы обществ менялись, это происходило в результате миграционных процессов ингушеязычного населения, в том числе связанных с возвращением ингушей на плоскость (равнину). Они начались довольно рано, уже вскоре после ухода Тимура с Северного Кавказа. Они на самом раннем этапе носили характер отдельных военно-политических акций, предпринимаемых ингушами на равнинных землях с целью противодействия закреплению на них пришлых кочевых народов[68]. Отдельные эпизоды, связанные с этим временем, отражены в одном из ингушских преданий, записанном в XIX в. этнографом Албастом Тутаевым, где фигурируют представители Галгаевского общества Горной Ингушетии[72]. Также народная память сохранила важнейшие эпизоды из событий, связанных с освоением плоскостных земель. В частности, в записанном в горном селении Пхамат И. А. Дахкильговым предании повествуется о том, как собрались именитые мужчины нескольких территориальных обществ горной Ингушетии с целью объединения страны. Собравшиеся постановили, что отныне они все будут именоваться единым именем — «Галга», прекратят распри и начнут организованно выселяться на плоскость[73]. Вероятно, эти события были связаны с освоением земель в верховьях Сунжи и Камбилеевки, где и возникли старейшие населённые пункты ингушей Ахки-Юрт и Ангушт. Колонизация этой зоны, по-видимому, осуществлялась на протяжении XVI—XVII вв. и получила активизацию с дальнейшим продвижением на север, после ухода с Сунжи и Камбилеевки кабардинцев, начиная с 30-х гг. XVIII в[74]. По мнению некоторых авторов, в те годы у ингушей ещё отсутствовало сознание этнического единства и полная этническая консолидация и принятие единого самоназвания произошло значительно позже, в первой половине XX века[36]. Однако, согласно другим учёным, ещё в период второй половины XVI — первой половины XVII в. наименование «галгай» (в русских документах того времени — колки, калки, калканцы) имело широкое значение и, помимо собственно галгаев, распространялось и на другие родоплеменные группы (общества) Горной Ингушетии[37]. В трудах немецких исследователей И. Гюльденштедта, П. Палласа и Ю. Клапрота также сообщается, что ещё в XVIII веке ингуши сами себя называли ГӀалгӀай[38][39][40].

В составе Российской империи
План крепости Владикавказ с цитаделью и ингушское селение Заур, 1784 г.
Ингушский округ Терской области Кавказского края, 1869

В XVIII веке завершается процесс возвращения ингушей на свои плодородные земли в бассейне Сунжи и Терека. В состав Российской империи ингуши вошли в 1770 году. 4-6 марта 1770 года при большом стечении народа вблизи предгорного аула Ангушт на поляне с символическим названием «Барта-Бос» («Склон согласия») авторитетное представительство ингушского народа из 24 старейшин торжественно принесло присягу. На этом мероприятии присутствовал академик И. А. Гюльденштедт, который описал его в своём труде «Путешествие по России и Кавказским горам»[75][комм. 7].

Междуречье Терека и Сунжи, через которое проходила дорога в Грузию, приобретает в этот период стратегическое значение для России. Эта территория была освоена ингушами не позднее конца XVII — начала XVIII века. Согласно данным И. А. Гюльденштедта на берегах рек Сунжи и Камбилеевки было множество ингушских селений. Ангушт являлся центром округа, известного под названием «Большие Ингуши». Переселенцы из «Больших Ингушей» образовали новую колонию «Малые Ингуши», центром которой стало селение Шолхи[76]. В дальнейшем происходит продвижение ингушей к Назрановской долине.

В 1781 году у слияния Назранки с Сунжей выходцами из района Ангушта было основано селение Назрань (Нясаре). Квартирмейстер русской армии Л. Штедер в том же году фиксирует на этой территории ингушскую заставу[77]. Таким образом, в 1781 году Назрановская долина уже контролировалась ингушами[78].

В мае 1784 года в связи с необходимостью устройства надёжных путей сообщения с территорией Грузии у ингушского селения Заур (Заур-Ков) была заложена крепость Владикавказская[79][80][81][82][комм. 8]. Основанный в географическом центре Ингушетии, Владикавказ стал экономическим, политическим и культурным центром ингушей и одним из важнейших городов на Северном Кавказе.

В конце 1840-х годов началось строительство цепи казачьих станиц на равнинной части Ингушетии. Ингуши изгонялись из равнинных сёл в горы и предгорья, на этих территориях основывались казачьи станицы. В 1845 году на месте села Эбарг-Юрт была основана станица Троицкая, а на месте селения Курай-Юрт основана станица Сунженская (переименована в станицу Слепцовскую в 1851 г.). В 1847 году основана станица Вознесенская на месте села Махьмад-Хите, в 1859 году Карабулакская на месте села Илдарха-гала, в 1860 году Фельдмаршальская на месте села Алхасты, Тарская на месте села Ангушт, Сунженская на месте села Ахки-Юрт, в 1861 году Нестеровская на месте села Гажар-Юрт, Воронцово-Дашковская на месте села Тоузан-Юрт, Ассиновская на месте селения Ах-Борзе. В 1867 году хутор Тарский на месте села Шолхи. Также были выселены жители селений, расположенных на Фортанге и Ассе, — Галашки, Мужичи, Даттых и на их месте основаны станицы Галашевская, Даттыхская и хутор Мужичий. Позднее казаки последних трёх станиц выселились из-за непригодности земель для обработки, но земли и лес оставались собственностью Терского казачьего войска до 1918 г. Ингушам приходилось арендовать свою же землю у казаков за плату. В мае 1888 году решением царских властей были выселены ингуши из селения Гвилети (Гелате), расположенного на Военно-Грузинской дороге. В 60 годы XIX века часть ингушей, в большей мере жители ликвидированных сёл, переселилась в Османскую империю[83].

В 1860 году территория Ингушетии образовала Ингушский округ в составе Терской области. В 1870 году Ингушский округ был объединён с Осетинским во Владикавказский округ. В 1888 году Владикавказский округ был расформирован, на месте Ингушского округа был образован Ингушско-Казачий Сунженский отдел. В 1909 году Сунженский отдел был разделён на два округа — Сунженский и Назрановский. По переписи 1897 года в Российской империи численность ингушей составляла 47 409 человек[84].

В СССР

В 1923 году был введён ингушский алфавит на основе латиницы, разработанный Заурбеком Мальсаговым. 1 мая 1923 года вышла первая газета на ингушском языке — «Сердало». Появились новые школы в сёлах Гамурзиево, Базоркино, Яндаре. По-прежнему функционировали мусульманские школы — медресе.

По переписи 1926 года в СССР проживало 74 097 ингушей[85], а по переписи 1939 года их численность составила 92 120 человек[86].

В 1944 г. Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована, а ингуши принудительно выселены в Казахстан и Среднюю Азию по обвинению в сотрудничестве с нацистами. Территория Ингушетии была разделена между вновь созданной Грозненской областью и Грузией.

В начале 90-х годов осетинская сторона выдвинула версию о том, что «вместо Пригородного района» в состав восстановленной Чечено-Ингушетии в 1957 году были включены Наурский и Шелковской районы Ставропольского края (до 1957 года эти районы входили в состав Грозненской области). Однако передача этих районов Чечено-Ингушетии не может рассматриваться как «компенсация» за Пригородный район[87].

По всесоюзной переписи 1959 года численность ингушей составила 105 980 человек[88].

С момента возвращения ингуши выступали за возвращение отторгнутых территорий, за создание собственной государственности. Апогея эти выступления достигли в 1973 году — на митинге в Грозном, организованном ингушами с требованием возвращения Пригородного района. По данным всесоюзных переписей численность ингушей продолжала расти: так общее число ингушей в СССР в 1979 году составило 186 198 человек[89], а по переписи 1989 года — 237 438 человек[90].

С 1988 года в Ингушетии создаются неформальные организации, появляются различные движения («Нийсхо», «Даькъасте», «Народный Совета»), ставившие своей целью создание ингушской государственности в составе Российской Федерации с возвращением всех отторгнутых во время депортации территорий. Формально ингуши были реабилитированы в правах 26 апреля 1991 года, когда на 1 съезде Верховного Совета РСФСР был принят закон «О реабилитации жертв политических репрессий»[91]. Этот закон стал своего рода катализатором для восстановления исторической и социальной справедливости и для других миллионов граждан бывшего Советского Союза[92].

Новейшее время

В 1992 году принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе РФ» (см. Ингушетия). В октябре-ноябре осетино-ингушский конфликт вокруг Пригородного района Северной Осетии перерос в вооружённые столкновения. По данным прокуратуры России за время боевых столкновений в результате конфликта погибло 583 человека (350 ингушей и 192 осетина), 939 человек были ранены (457 ингушей и 379 осетин), ещё 261 человек пропал без вести (208 ингушей и 37 осетин)[93], от 30 до 60 тысяч ингушей были вынуждены переселиться из Владикавказа и Пригородного района в Ингушетию[94].

В 1995 году была основана новая столица Ингушетии — город Магас.

Язык
Основная статья: Ингушский язык

Демография

Ингуши традиционно являются одним из самых фертильных народов РСФСР и РФ. К 1989 году по этому показателю они вышли на первое место среди народов России и сохраняют его по состоянию на 2015 год[95].

Вероисповедание
Последний языческий жрец Ингушетии Элмарз с праправнучкой

Христианство

Первые христианские миссионеры, согласно трудам историка Башира Далгата[96], появились в Ингушетии приблизительно в X веке, одновременно с расцветом Грузии, и были грузинами[96]. Христианство распространялось в Ингушетии и Чечне достаточно широко[96], в настоящий момент на территории современных Чечни, Ингушетии и Северной Осетии существует множество археологических, исторических и архитектурных памятников, подтверждающих многовековое христианство среди ингушей в частности, и вайнахов в общем[96]. В исследовании учёного описываются многочисленные свидетельства историков и путешественников раннего и среднего Средневековья, согласно которым, на территории ингушских земель были построены церкви или даже, возможно, монастырь[96]. В частности, согласно свидетельствам российских немцев-учёных Иоганна Гюльденштедта и Петра-Симона Палласа, побывавших в Ингушетии в XVIII в., в церкви Тхаба-Ерды (образце архитектуры IX—X веков[97]) хранились древние документы, написанные, по словам из собеседника-монаха, «золотыми, голубыми и чёрными буквами», что над дверями храма есть надпись «готическими буквами»[96]. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, указывал о наличии среди ингушей христиан и язычников:

Ингуши большей частью мусульмане-сунниты, но встречаются среди них и христиане, и совершенные язычники. Мусульманство водворилось у них не ранее половины прошлого столетия, в древности же Ингуши были христианами, о чём свидетельствуют многие часовни и остатки старинных церквей, которые пользуются у ингушей большим уважением и в которых они совершают жертвоприношения, справляют различные празднества, представляющие собой смесь христианских преданий и языческих воззрений. Особым почитанием пользуются у ингушей человеческие скелеты, находящиеся в каменной будочке близ мст. Назрань; по преданию, скелеты эти принадлежат народу нарт, некогда жившему около Назрани, и оставались нетленными в течение 200 лет, но с приходом русских стали портиться[46].

Ислам

Ислам приняли чуть более 200 лет назад. Несмотря на все усилия знати, насаждение ислама шло с большим трудом[96]. Но после посещения Ингушетии шейхом кадырийского тариката Кунта-Хаджи Кишиевым распространение ислама приняло повсеместный характер[96]. Исповедуется ислам суннитского толка шафиитского мазхаба, ставший одним из элементов национальной идентичности и культурной традиции.

Ингуши являются мусульманами традиционного суфийского тариката (духовного пути), основанного на тарикате шейха Абд ал-Кадира ал-Джилани и шейха Бахауддина Накшбанди[98].


Культура

Илли

Во второй половине XIX века накопленные жанром илли богатые традиции и поэтические средства стали трансформироваться в другие жанры ингушского фольклора. К этому пириоду всё активнее заявляют о себе ингушские исторические песни, а некоторая часть героико-эпических песен уже тогда переходит в народные баллады и предания. В конце ХIХ – начале ХХ в. среди ингушей все чаще начинают бытовать песни об абреках, разбойниках, народных мстителях и воинах. Национальными героями того периода, особо почитаемыми в ингушском народе являются[99]:

Архитектура

Спорт

В начале XXI века в Ингушетии стали возрождаться национальные виды спорта. В 2009 г. по инициативе олимпийского чемпиона Исраила Арсамакова в Ингушетии прошли первые «Ингушские игры» — спортивный фестиваль, включивший в себя турниры по различным национальным видам спорта (в том числе поднятие тяжестей, перетягивание каната, метание камня и прочее). Впоследствии фестиваль стал ежегодным.

В 2016 г. во всероссийский реестр видов спорта включено ингушское национальное единоборство «Шод сан лат», воссозданное профессором М.-Г. И. Сукиевым, на основе исторических воинских и спортивных традиций ингушского народа, включающее в себя симбиоз ударной и бросковой техники. Шод сан лат впервые продемонстрирован широкой публике в 1990 году, на конференции по боевым искусствам в Москве. Первая секция открылась в 2013 г., в столице Ингушетии г. Магасе.

Пятеро уроженцев Ингушетии стали чемпионами Олимпийских Игр:

Примечания
Комментарии
  1. Во время Гражданской войны в России эти территории включались в ряд недолговечных политических образований, как пробольшевистских — Терская советская республика (март 1918), Северо-Кавказская советская республика (июль 1918), так и антибольшевистских — Горская республика (ноябрь 1917), Республика Союза Горцев Северного Кавказа (май 1918), Северо-Кавказский эмират (сентябрь 1919).
  2. Коэффициент показывает соотношение результатов переписи 1897 года и переписи 1926 года, где результаты первой переписи брались за 100. Сведения в советской переписи даются для так называемой «чеченской группы» — фактически включающей в себя бацбийцев, ингушей, чеченцев и др. (то есть все нахские народы). В прямых цифрах соотношение именно ингушей выглядело как 47,8 тыс. в 1897 году и 74,1 тыс. в 1926 году. В переписи 1926 года также указывался и коэффициент соотношения носителей чеченского языка — 144,5 для всего СССР и 144,3 для европейской части страны. Однако, следует понимать, что языкознание того периода не разделяло чеченский и ингушский языки, а объединяло их под одним термином — чеченский (сегодня используется термин вайнахские языки); также статистики, для удобства при учёте коэффициента, добавили к носителям вайнахского ещё и носителей бацбийского языка; вместе взятые эти три языка, согласно современной терминологии, называются нахские (Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. XIII, XVI, XXIV, XXVIII).
  3. Существовала некоторая запутанность в этом вопросе — часть представителей указанных нахских этногрупп считали себя чеченцами, часть ингушами, а часть осознавала себя отдельными нахскими обществами. Например, в переписи в СССР 1926 года кистинцы указывались совместно с ингушами, а в наши дни большинство кистинцев относит себя к чеченцам (Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. XXIV).
  4. В переписи населения в СССР 1926 года имеется не точная информация об ингушах. На странице XIII ошибочно указано число ингушей по переписи — 75,1 тыс. человек (правильно 74,1 тыс. человек) и как следствие, не верно вычислен процент населения проживающего в Ингушской АО — 93,1 % (правильно 94,4 %) (Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. XIII, XXV, 6-7, 28-29).
  5. Термины «Varietas Caucasia» и «Caucasian race» так же используются для обозначения белой расы, введенные немецким ученым Иоганном Фридрихом Блуменбахом, отнёсшим к ней жителей Европы. Название возникло от того, что Блуменбах считал Кавказ первым местопребыванием белого человека, и потому, что племена, живущие в настоящее время на Кавказе, он признавал наиболее чистым и несмешанным типом этой расы (1. Johann Friederich Blumenbach. Biographical details are in Charles Coulston Gillispie // Dictionary of Scientific Biography, 1970:203f s.v. 2. Johann Friedrich Blumenbach. The anthropological treatises of Johann Friedrich Blumenbach, translated by Thomas Bendyshe. 1865. November 2, 2006). До настоящего времени термин Caucasian в английском языке является стандартным обозначением белой расы
  6. Эти общества были близки со смежным обществом Аьккхий, откуда часть орстхоевцев, согласно этногенетическим преданиям, ведет свое происхождение. Возможно, что ранее этноним «аьккхи» распространялся и на часть этих обществ. К аккинцам примыкала и этнотерриториальная группа — Кий (Кей).
  7. Присяга ингушей способствовала установлению дружеских союзнических отношений между Россией и ингушами. Вместе с тем, некоторые авторы считают, что подобные присяги вряд ли стоит рассматривать, как акты включения того или иного народа в состав России. То, что отношения подчинения и подданства русская сторона и её партнеры зачастую воспринимали совершенно по-разному, а также необходимость учитывания различия во взглядах на присоединения к России и на статус пребывания в её составе у русских властей и у присоединённых народов (Блиев М. М. Русско-осетинские отношения. — Орджоникидзе, 1970. — С. 212—215.), даёт основание полагать, что обе стороны восприняли эту присягу как заключение договора о союзе (Долгиева М. Б., Картоев М. М., Кодзоев Н. Д., Матиев Т. Х. 2013. С. 236).
  8. Комендант принял на себя функции координатора в русско-ингушских отношениях. Десятки подлинных документов, исходящих из штабов русских войск, расположенных на Северном Кавказе, отражают тесный и разнообразный характер отношений, установившихся первоначально между ингушами и гарнизоном крепости (Муталиев Т. Х.-Б. 1990. С. 32). Этому способствовало не только серебро, розданное властями «для приласкания горцев» в день закладки крепости, но, в первую очередь, необходимость взаимной поддержки. В помощи солдат гарнизона нуждались ингуши, поскольку расположенные дугообразно вокруг Владикавказской крепости на открытой местности, их селения нередко подвергались нападениям хорошо вооруженных и многочисленных дружин кабардинских и кумыкских владетелей (Муталиев Т. Х.-Б. 1999. С. 175). По первому зову на помощь под стены крепости являлись и ингуши. Это подтверждается рапортами коменданта и другими документами, заполненными именами ингушей. в частности, в них указаны имена старшин селений Заур и Шолхи — Геты и Чоша (РГАДА. Ф. 23. Раз. 23. Д. 13. Ч. 10-а. Л. 111). О доверии друг к другу ингушей и русской военной администрации на Кавказ говорит и то, что в 1786 г. был создан отряд ингушской милиции для охраны крепости Владикавказ. В случае необходимости военному начальству на Кавказе «разрешалось сформировать и большее число войск из ингушей… для действия в их крае» (Бутков П. Г. 1869. С. 173).
Источники
  1. Проект «Лица России»: Ингушский монолит / Росбалт (при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям). Дата обращения: 7 июня 2020.
  2. Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав регионов России
  3. Всероссийская перепись населения 2010. Национальный состав населения РФ 2010
  4. Вот какие мы — россияне. Об итогах Всероссийской переписи населения // Российская газета, Федеральный выпуск № 284(5660), 22.12.2011.
  5. Приложения к итогам ВПН 2010 года в городе Москве // Мосстат Архивная копия от 8 февраля 2012 на Wayback Machine: Приложение 5. Национальный состав населения по г. Москва (недоступная ссылка)
  6. Полевой Н. Ингушская диаспора в Турции // Ингушетия : газета. — 2020. — 13 августа.
  7. Степанова А. «Люди башен»: Как живут ингуши // Russia Beyond, 03.10.2018
  8. Льянова Р. У-М. Ингушская диаспора Ближнего Востока // Государственная архивная служба Республики Ингушетия, 17.06.2013.
  9. Ингуши // Goturist
  10. В Сирии воюют ингуши, и возглавляют одни из самых дерзких боевых групп повстанцев // «Беzформата», 11.01.2019 (08.03.2013).
  11. Ingush in Kazakhstan (англ.). // Joshua Project. Дата обращения: 21 февраля 2016.
  12. Country: Uzbekistan (англ.). // Joshua Project. Дата обращения: 21 февраля 2016.
  13. Хауг В. Демографические тенденции, формирование наций и межэтнические отношения в Киргизии. // Демоскоп.
  14. Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. // Государственная служба статистики Украины.
  15. Перепись населения Республики Беларусь 2009 года. Население по национальности и родному языку. // Национальный статистический комитет Республики Беларусь. Архивировано 3 февраля 2012 года.
  16. Харсиева Л. Международный день кино. Ингуши в Лос-Анджелесе в начале ХХ века // Ингушетия : газета. — 2016. — 28 декабря.
  17. Гантимурова Т. Дети ингушских беженцев отправились в США, где проведут три месяца в американских семьях // Кавказский узел, 21.07.2014.
  18. Виктория С. Торжества в Лидсе. Ингушская диаспора отметила День Победы в Великобритании // Ингушетия : газета. — 2018. — 14 мая.
  19. Боков И. Публикация из английской газеты про ингушей // «Бакъдар», 10.01.2019.
  20. Распределение населения Латвии по национальному составу и национальности на 01.01.2021.
  21. Алиханов А. Европейские ингуши познакомили жителей столицы Пятой республики с культурой своей Родины // Сердало : газета. — 2021. — 25 октября.
  22. Муцольгов М. Ингушский правозащитник: Живя в Норвегии, вайнахи строго берегут свои национальные традиции // Regnum, 03.06.2008.
  23. Катышева М., Озиев М. Сознавать меру ответственности // Трагедия ингушского народа / Сост. Ю. Тангиев. — Грозный: Грозненский рабочий, 1991. — С. 3—35.
  24. Терский сборник. — Владикавказ, 1896. — С. 147.[уточнить]
  25. Павлова О. С. Ингушский этнос на современном этапе: черты социально-психологического портрета. — М.: Форум, 2012. — С. 26—27. — 384 с. — ISBN 978-5-91134-665-2.
  26. Чапанов А. К. Общественно-политическая жизнь ингушской эмиграции в Европе // Вестник РУДН. — 2018. — Т. 17, № 1. — С. 198-214. — ISSN 2313-2337.
  27. Сергей Дмитриев. Чтобы мир узнал: в Париже прошёл митинг в поддержку народа Ингушетии // RFI. — 2019. — 18 апреля.
  28. Льянова Р. У-М. Ингушская диаспора Ближнего Востока. // Государственная архивная служба Республики Ингушетия (17 июня 2013). Дата обращения: 15 октября 2021.
  29. Ингуши (галгай) — почему их так называют? Ингуши и чеченцы — в чём отличие? Фото. // Кавказский узел. Дата обращения: 30 декабря 2020.
  30. Ингуши // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2005. — Т. II. — ISBN 9965-9746-3-2. (CC BY-SA 3.0)
  31. Дахкильгов И. А., 2007, с. 15.
  32. Царевич Вахушти, 1904, с. 15.
  33. Генко А. Н., 1930, с. 686.
  34. Крупнов Е. И., 1971, с. 34.
  35. Хайров Б. А. К вопросу ингушско-шумерских лексических соответствий // История и культура Ингушетии. Вып. 1. — Назрань, 2012. — С. 11.
  36. В. А. Шнирельман. Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. — М.: Новое литературное обозрение, 2016. — С. 103.
  37. Кушева Е. Н., 1963, с. 65, 66.
  38. Гюльденштедт И. А., 2002, с. 238.
  39. Peter Simon Pallas, 1811, с. 176.
  40. Julius von Klaproth, 1814, с. 5, 9, 57.
  41. Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. 72.
  42. Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. XIII, XXV, XXVIII, [XXXII], 6-7, 28-29, 79.
  43. Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. 76.
  44. Перепись 1926 г., Вып. IV, 1928, с. XIII, XXV, 6-7, 28-29.
  45. Народность и родной язык населения СССР // Всесоюзная перепись населения 17 декабря 1926 г. : краткие сводки в 10 вып. (1927-1929). — В надзаг. : Центр. статист. упр. СССР. Отд. Переписи. — М. : изд. ЦСУ Союза ССР, 1928. — Вып. IV. — XXIX, 138, [1] с. : табл., диагр., к. — 3000 экз.
  46. Ингуши. Брокгауз-Ефрон.
  47. Лейла Гагиева. От хромосомного Адама и митохондриальной Евы до наших дней // «Ингушетия» : газета. — 2016. — 24 февраля.
  48. Великая Н.Н. Этногенез и этническая история // Северный Кавказ с древних времён до начала XX столетия (историко-этнографические очерки). — Пятигорск, 2010. — С. 17.
  49. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 12.
  50. Пиотровский Б.Б. История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII в.. — М., 1988. — С. 74.
  51. Дешериев Ю.Д. Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. — Грозный., 1963. — С. 38.
  52. Крупнов Е. И., 1971, с. 32.
  53. Adrienne Mayor, 2014, с. 361.
  54. Яновский А., 1846, с. 201.
  55. Карл Кох, 1842, с. 489.
  56. Julius von Klaproth, 1812, с. 643.
  57. Бутков П. Г., 1837, с. 10.
  58. Wahl O. W., 1875, с. 239.
  59. Джанашвили М. Г., 1897, с. 31.
  60. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 151.
  61. Богуславский В. В. Славянская энциклопедия: XVII век в 2-х томах. A-M. — М., 2004. — Т. 1. — С. 538—539.
  62. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 13—14.
  63. Кодзоев Н.Д. История Ингушетии. — Магас-Нальчик., 2011. — С. 89.
  64. «Это Кавказ». Быть аланами. На родство со средневековыми аланами претендуют сразу несколько кавказских народов. Археолог и этнолог Виктор Шнирельман — о том, как загадочные предки влияют на судьбу современного Кавказа // etokavkaz.ru. — 2020. — 22 апреля.
  65. История народов Северного Кавказа, 1988, с. 167.
  66. Виноградов В. Б., 1980, с. 29—31.
  67. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 118.
  68. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 142.
  69. История народов Северного Кавказа, 1988.
  70. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 146.
  71. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 192—193.
  72. Газиков Б. Тутаев А.: Князь // Сердало. — 1997. — № 83, 85-89.
  73. Дахкильгов И. А., Танкиев А. Х., 1991, с. 26—27.
  74. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 199.
  75. Гюльденштедт И. А., 1809.
  76. Гюльденштедт И. А., 1809, с. 113.
  77. Штедер Л. Л., 1996, с. 192.
  78. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 238.
  79. Торжество празднованiя 50-летия основанiя г. Владикавказа. // «Терские ведомости» : газета. — 1911. — 5 апреля (№ 75).
    Сегодня мы празднуем 50-летие города Владикавказа. Раньше, на том месте, где ныне расположен г. Владикавказ, существовал ингушский аул Заур, но в 1784 г., по распоряжению князя Потемкина, на месте, где существовал этот аул, для охранения Военно-Грузинской дороги, служившей единственным удобным путем для соединения с Закавказьем, была устроена крепость Владикавказ, а в 1785 г. по указу Императрицы Екатерины II, от 9 мая, в крепости была выстроена первая православная церковь. Как только была устроена эта крепость, часть осетинской народности спустилась с гор и поселилась у стен этой крепости, под защитою местных войск. Образовавшийся осетинский аул стал называться «Капкай», что в переводе на русский язык означает «Горные ворота».
  80. Бутков П. Г., 1837, с. 8.
  81. Терский календарь, 1895, с. 14.
  82. Владикавказъ. 31 марта // «Терские ведомости» : газета. — 1911. — 31 марта (№ 71).
  83. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 269—277.
  84. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  85. Всесоюзная перепись населения 1926 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп».
  86. Всесоюзная перепись населения 1939 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп».
  87. Новицкий И. Я. Управление этнополитикой Северного Кавказа С. 100
  88. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  89. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  90. Демоскоп Weekly — Приложение. Справочник статистических показателей
  91. История Ингушетии. Научное издание. Под редакцией Н. Д. Кодзоева. Магас-Нальчик 2011, С. 451.
  92. Зенькович Н. А. Тайны ушедшего века. Границы. Споры. Обиды. — Олма-Пресс, 2004. — С. 656—658. — 766 с. — ISBN 5-224-04403-0.
  93. Осетино‑ингушский конфликт: хроника событий (рус.), Inca Group "War and Peace" (08.11.08).
  94. Правозащитный центр «Мемориал» (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 июля 2011. Архивировано 4 марта 2016 года.
  95. Информационный бюллетень «Демоскоп Weekly». Межэтнические различия рождаемости в России: долговременные тенденции. — 2017. — 1–22 января (№ 711–712).
  96. Далгат, Башир Керимович. Христианство и магометанство в Чечне. Распространение христианства и магометанства среди ингушей. // Первобытная религия чеченцев и ингушей / С. А. Арутюнов. — 1-е изд. — М.: Наука, 2004. — С. 38—52. — 240 с. — 550 экз. — ISBN 5020098353.
  97. Храм Тхаба-Ерды в Ингушетии
  98. Johanna Nichols. The Ingush (with notes on the Chechen): Background information. Калифорнийский университет в Беркли (February 1997). Дата обращения: 10 февраля 2007. Архивировано 8 декабря 2006 года.
  99. Долгиева, Картоев, Кодзоев, Матиев, 2013, с. 204-209.
  100. Газета Ингушетия. Об оперуполномоченном Мустафе Гирееве и абреке Хизире Хадзиеве // Ингушетия : газета. — 2021.

Литература
  • Адриенна Майор. The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World. — 2014. — ISBN 9781400865130.
  • Julius Heinrich Klaproth. Reise in den Kaukasus und nach Georgien unter nommen in den Jahren 1807 und 1808. Bd. 1.. — 1812.
  • Julius Heinrich Klaproth. Geographisch-historische Beschreibung des östlichen Kaukasus, zwischen den Flüssen Terek, Aragwi, Kur und dem Kaspischen Meere. Pt.2 of Volume 50. — Verlag des Landes-Industrie-Comptoirs, 1814.
  • Peter Simon Pallas. Second voyage de Pallas, ou voyages entrepris dans les gouvernemens méridionaux de l’Empire de Russie: pendant les années 1793 et 1794. — 1811.
  • Wahl O. W. The Land of the Czar. — London, 1875.
  • Акиев Х. А. Этническая карта Северного Кавказа в середине XVI в. (К вопросу о поселениях ингушских племён в Дарьяльском ущелье) // Точка зрения: сборник статей. — Назрань, 2006.
  • Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Ч. I.. — СПб., 1869.
  • Бутков П. Г. Мнение о книге: Славянския древностi // Три древние договора руссов с норвежцами и шведами. — Санкт-Петербург: Типография Министерства внутренних дел, 1837. — 398 с.
  • Виноградов В. Б. Время, горы, люди. — Грозный, 1980.
  • Генко А. Н. Из культурного прошлого ингушей // Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР. — Л., 1930. — Т. V.
  • Гюльденштедт И. А. Географические и статистические описания Кавказа. — СПб., 1809.
  • Гюльденштедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гг.. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. — 512 с.
  • Газиков Б. Д. Кабардинское проникновение в Ингушетию во второй половине XVI в. // Современные подходы в исследовании проблем истории и языка ингушского народа: сборник тезисов республиканской научной конференции. — Магас, 2002.
  • Газиков Б. Д. Взгляд в прошлое: статьи по истории Ингушетии. — Назрань, 2002.
  • Дахкильгов И. А. Боль и гордость моя, родная Ингушетия: Публицистический сборник. — Нальчик, 2007. — 575 с.
  • Джанашвили М. Г. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. — Тифлис, 1897. — 206 с.
  • Долгиева М.Б. Современное расселение ингушей/Вопросы истории. — Магас, 2013. — Т. Вып. 10.
  • Долгиева М.Б., Картоев М.М., Кодзоев Н.Д., Матиев Т.Х. История Ингушетии. — 4-е изд. — Ростов-на-Дону: Южный издательский дом, 2013.
  • История народов Северного Кавказа с древнейших времён до конца XVIII в : моногр. / Ответ. ред. Б. Б. Пиотровский, ответ. ред. серии А. Л. Нарочницкий. — Утверждено Институтом истории АН СССР. — М. : Наука, 1988. — 554 с. — 14 000 экз. — ISBN 5-02-009486-2.
  • Карл Кох. Путешествие через Россию к Кавказскому перешейку — 1836, 1837, 1838 г. — 1842.
  • Кушева Е. Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией (вторая половина XVI — 30-е годы XVII века) : моногр. / Ред. изд-ва И. У. Будовниц. — АН СССР. Ин-т истории. — М. : Изд-во АН СССР, 2-я тип., 1963. — 372 с. — 1500 экз.
  • Кодзоев Н. Д. К вопросу о завоевательном походе кабардинского князя Темрюка Идаровича в район Центрального Кавказа в XVI в. // Вопросы истории Ингушетии. Вып. 5. — Магас, 2006.
  • Кодзоев Н. Д. История ингушского народа: учебное пособие. — Магас, 2002.
  • Крупнов Е. И. Средневековая Ингушетия. — М., 1971.
  • Мохк вӀашагӀтохарах // Ингушский фольклор (ингуш.) / А. Х. Танкиев. — Грозный, 1991.
  • Муталиев Т. Х.-Б. К вопросу о возникновении ингушских поселений в междуречье Терека и Сунжи в XVIII в. // Материалы региональной конференции. — Грозный, 1990.
  • Муталиев Т. Х.-Б. Благодаря мужеству и силе нации // Ингушетия и ингуши / Яндиева М. Д.. — Назрань-М, 1999. — Т. 1.
  • Мужухоева Э. Д. Алания и Магас.. — М., 2012. — С. 56.
  • Паллас П. С. Путешествие по южным провинциям российской империи в 1793 и 1794 годах // Наша старина. / Аталиков В. М.. — Нальчик, 1996.
  • Народность и родной язык населения СССР // Всесоюзная перепись населения 17 декабря 1926 г. : краткие сводки в 10 вып. (1927-1929). — В надзаг. : Центр. статист. упр. СССР. Отд. Переписи. — М. : изд. ЦСУ Союза ССР, 1928. — Вып. IV. — XXIX, 138, [1] с. : табл., диагр., к. — 3000 экз.
  • Царевич Вахушти. География Грузии // «Записки Кавказского отдела русского географического общества». — Тифлис, 1904. — Т. XXIV.
  • Терский областной статистический комитет. Терский календарь. Вып. 5 / Вертепов Г. А.. — Владикавказ: Типография Терского областного правления, 1895. — 409 с.
  • Штедер Л. Л. Дневник путешествия в 1781 году от пограничной крепости Моздок во внутренние области Кавказа // Наша старина / Аталиков В. М.. — Нальчик, 1996.
  • Эдмунд Спеснсер. Описание поездок по Западному Кавказу в 1836 году. / К. А. Мальбахов. — Нальчик, 2008.
  • Ялхороева М. А. Ингушская диаспора в Турции. — Назрань, 2008.
  • Ялхороева М. А. Ингушская диаспора в Турции и в странах Ближнего Востока // Актуальные вопросы истории ингушей: сборник статей. — Назрань, 2020. — 88 с. — ISBN 978-5-4482-0075-5.
  • Яновский А. О Древней Кавказской Албании // Журнал Министерства народного просвещения. Часть LII. Отд. II.. — СПб., 1846.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.