Нахская мифология и фольклор (список)
Нахская мифология и фольклор (список) — боги, богини, обожествлённые понятия, объекты мироустройства, духи и чудовища мифологии средневековых нахских племён и народностей, а также различные фольклорные персонажи более поздних нахских народов — бацбийцев и вайнахов (ингушей и чеченцев). Список составлен на основе статей ингушского профессора А. Х. Танкиева и чеченского профессора А. У. Мальсагова, размещённых в двухтомнике «Мифы народов мира» (1980) и в «Мифологическом словаре» (1990), а также с использованием информации из некоторых других источников.
Объекты мироустройства и космогонические существа
| Почитание у | Категория | Олицетворение в природе |
Функции, локализация | Описание, родственные связи | Подобия | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ингушей | чеченцев | |||||
| «Белая птица» | космогоническое существо | — | прилетела на гладкую, пустую землю; из её мочи образовалась вода, а из кала — семя[К. 1] | огромная белая птица | — | |
| Бешлам-Корт (гора) | объект мироустройства | гора Казбек | место обитания богов Селы и Фурки, откуда они повелевают вьюгами и снегопадами[К. 2]; здесь на вершине прикован чечен. герой Пхармат (вариант инг.: Курюко) | на снежном конусе богиней Фурки начертан магический круг, через который не осмеливается пройти ни один смертный, боясь быть сброшенными ею с кручи | — | |
| Ел, Эл | объект мироустройства | — | мир мёртвых, делиться на рай и ад, создан Делой за 7 лет[К. 3]; находится на западе, под землёй | ночью освещается солнцем[К. 4] (вариант: луной)[К. 5]; путь в него проходит по лестнице от края земли | — | |
| «Небеса» | объект мироустройства | небо | место обитания богов, создано Делой | — | — | |
| «Священная река» | объект мироустройства | — | река, воды которой лечат от всех недугов и оживляют мёртвых; находиться в Еле[К. 6] | — | — | |
Боги и богини
| Почитание у | Категория | Олицетворение в природе |
Функции, локализация | Описание, родственные связи | Подобия | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ингушей | чеченцев | |||||
| А́за | богиня | солнечные лучи | покровительница всего живого, животворящая сила солнечных лучей | дочь бога Гелы-солнца[К. 7] (вариант: мать) | — | |
| А́лла и Бе́лла | архаичные божества | — | предсказывают судьбу людей, будущее[К. 8], их именами клялись в особо важных случаях | по некоторым представлениям могущественнее бога Селы | — | |
| А́на, Нана, Латта | богиня- персонификация | земля | обожествлённая мать-земля | лик обращён на восток (утренняя заря — это его сияние), затылок на запад; жена неба (варианты: солнца, космического быка) | — | |
| Ге́ла | бог- персонификация | солнце | освещает днём своим ликом мир людей[К. 9], ночью затылком — мир мёртвых, причина засух; живёт на небесах[К. 10] | отец Азы (вариант: сын), по одному из мифов муж Села Саты | — | |
| Дя́ла, Дэ́ла | бог- демиург | — | глава пантеона, создал небо, землю, Ел, людей и зверей (вариант: 7 миров, в каждом небо и земля); живёт на небесах | антропоморфный облик; старший брат Селы, отец Тушоли | отождествл. Аллах | |
| Е́л-да, Э́лда, Э́тер, Е́шпор, Эштр | бог | смерть | владыка подземного мира мёртвых — Ела, судит души усопших, мудр, обладает даром провидения; живёт в подземном мире | сидит на троне из человеческих костей (вариант: в башне из костей) | — | |
| Е́лта | — | бог | злаки | помимо злаковых растений, покровительствует диким животным, от него зависит успешная охота | антропоморфный, одноглазый; сын Селы | — |
| Ерд, Е́рды | — | бог | ветер ? [К. 11] | вероятно, его культ замещён местными божествами (см. Тамыж-Ерды, Молдза-Ерды и Мелер-Ерды), по некоторым представлениям живёт в горах в пещере[К. 12] | антропоморфный (седовласый старик) и зооморфный (белый козёл) | — |
| Мелер-Ерды | — | местное божество | — | покровитель плодородия и напитков, изготовляемых из хлеба (см. Ерд) | — | — |
| Молдза-Ерды | — | местное божество | — | покровитель войны (см. Ерд) | — | — |
| Муста-Гударг | — | бог | дождь | — | зооморфный (козёл) | — |
| Се́ла, Се́ли, Сте́ла | бог | гром[К. 13] и молния | владыка людей и богов[К. 14], позднее: не считался таким всемогущим[К. 15]; живёт на горе Бешлам-Корт[К. 16] | радуга — его лук, молнии — его стрелы; отец Елта, Села Саты, муж Фурки, младший брат Дялы | — | |
| Се́ла Са́та | — | астральное божество | Млечный Путь и 3 звезды [К. 17] | покровительствует людям и заступается за них перед Селой | дочь Селы и нарт-орстхойской красавицы, супруга бога | — |
| семь сынов Селы | — | астральные божества | Большая медведица [К. 18] | охраняли вход к богу Селе, однако помогли герою Курюко обмануть своего отца | сыновья богов Селы и Фурки | — |
| Тамыж-Ерды | — | местное божество | — | ? (см. Ерд) | маленький человек, сидящий на коне размером с козлёнка[К. 19] | — |
| Ту́шоли | богиня | плодородие (свящ. птица — удод) | изначально: занимала верховное положение, её просили о здоровом потомстве, обильном урожае, умножении скота; позднее: ей поклонялись бездетные женщины | единственное божество имевшее у вайнахов изображение: деревянная[К. 20] поясная фигура женщины со слезой на щеке[К. 21]; дочь бога Дялы | — | |
| Цу ЦIу[К. 22] | бог | огонь звери | бог огня[1][3] и домашнего очага, владыка диких животных, покровитель охоты и охотников | — | — | |
| Цулг | родовой божок | — | возможно, производное от Цу | — | — | |
| Фу́рки [К. 23] | — | богиня | водная стихия и ветер | позднее: живёт на вершине Бешлам-Корт совместно с богом Селой, откуда они повелевают вьюгами и снегопадами; охраняет прикованного героя Курюко | антропоморфная; жена бога Селы, мать его семи сыновей[К. 24] | — |
Обожествлённые понятия и нематериальные сущности
| Почитание у | Категория | Олицетворение в природе |
Функции, локализация | Описание, родственные связи | Подобия | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ингушей | чеченцев | |||||
| Анайче, Ана | обожествлённое понятие | земля | культ живота матери-земли, в нём находиться женское семя, из которого появляется всё живое | живот богини-земли Аны | — | |
| ду́нен бе́ркат | обожествлённое понятие | — | земная благодать, выражающаяся в изобилии и высоком качестве всего сущего — людей, зверей и пр.[К. 25]; исчезла с земли[К. 26] | — | — | |
| са | нематериальная сущность | — | душа, которую имеют все объекты и явления живой и не живой природы (позднее: только у живых созданий)[К. 27] | ассоциируется со светом[К. 28] | — | |
Духи, чудовища и мифические животные
| Почитание у | Категория | Олицетворение в природе |
Функции, локализация | Описание, родственные связи | Подобия | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ингушей | чеченцев | |||||
| алмазы́ | лесные духи | — | покровительствуют диким животным, выходят к людям со злобными намерениями (вариант: из любопытства)[К. 29]; обитают в чаще леса, на высокогорьях | преимущественно женщины-великаны, как красавицы, так и безобразные (могут принимать вид огненного столба) | албасты и др.[К. 30] | |
| ва́мпал[6] | убар[6] | чудовище | — | в сказках: положительный персонаж, отличающийся благородством Вариант: вампир, упырь[6] | огромное и обладает сверхъестественной силой (иногда имеет несколько голов); бывает как мужского, так женского пола | — |
| Воча́би | — | дух | — | хозяин туров, всегда сторожит и пасёт их стадо[К. 31] | — | — |
| га́мсилг | духи, оборотни[К. 32] | — | хитростью завлекают к себе героев, усыпив, высасывают у них кровь (вариант: пожирают); обитают в чаще леса, на высокогорьях | молодые женщины или старухи (обычно в лохмотьях) | — | |
| Е́шап | чудовище, колдунья[К. 33] | — | охраняет вход в Ел — не впускает в него живых и не выпускает мёртвых[К. 34] | огромное антропоморфное бесполое тело, поросшее длинными космами облепленными вшами, имеет девять глаз, рук и ног (вариант: в женском облике) | — | |
| — | Ида | мифическая птица | — | «князь птиц»; по приказу Села клюёт печень прикованного к скале Пхармата, призывая его к раскаянию | — | — |
| Лихья «змея» | — | мифическое существо | — | носительница благодати, охраняет благополучие в доме, оберегает скот от диких зверей (см. Миха-седка и Фара-хазилг)[К. 35] | змея | — |
| Миха-седка [К. 36] | — | мифическое существо | — | носительница благодати, не даёт ветрам дуть в неурочное время (см. Лихья и Фара-хазилг)[К. 37] | — | — |
| сармак | дракон | — | обвив своим телом источник, требует от людей дани[К. 38] (вариант: Дяла спускает с неба на цепи несколько сармаков)[К. 39] | — | — | |
| си́нош | духи | — | умершие люди, обитающие в мире мёртвых — Еле | бестелесные тени | — | |
| та́рамы | духи-хранители (низшая мифология) | — | каждый человек имеет подобного духа, который везде его сопровождает[К. 40]; вариант: домашние духи, защищающие дом от бедствий[К. 41] | невидимы | — | |
| Ун-нана | — | дух | эпидемии и болезни | бранясь, она разбрасывает из своей котомки заразные болезни там, где её недостаточно почитают | пожилая, некрасивая, плохо одетая женщина | — |
| Фа́ра-ха́зилг [К. 42] | — | мифическая птица | — | носительница благодати, там где она совьёт гнездо появляется изобилие (богатый урожай зерна, приплод скота и пр.)[К. 43], оставленные ею земли оскудевают[К. 44] | птица | — |
| Ху́нсаг, Хунстаг «человек леса» | лесной дух (низшая мифология) | — | покровитель леса и лесных животных, стремиться погубить всех встречаемых им охотников[К. 45] | антропоморфный; из его груди торчит костяной топор, который он вонзает в свои жертвы | — | |
| Хӏордан йоI, «морская дева» | водяной дух | — | обитают в морях и глубоких озёрах, защищают их от загрязнений; есть мужской аналог — хӏордан стаг; морские хӏордан йоI и хӏордан стаг подчиняются морскому вампалу, озёрные же свободны | красавицы, существа женского пола с рыбьим хвостом вместо ног | морская дева | |
Герои и люди
| Почитание у | Категория | Олицетворение в природе |
Функции, локализация | Описание, родственные связи | Подобия | |
|---|---|---|---|---|---|---|
| ингушей | чеченцев | |||||
| Ачамаз | герой (нарт-орстхоец) | — | — | — | Ацамаз и др.[К. 46] | |
| Бо́ткий Ши́ртка | — | культурный герой (нарт-орстхоец) | — | дал людям плуг и водяную мельницу[К. 47]; советчик нарт-орстхойцев, которого они постоянно изводят | в нарт-орстхойском эпосе: обладает способностью исчезать в подземный мир мёртвых (Ел) и возвращаться обратно | Селий Пира |
| Бятар | герой (нарт-орстхоец) | — | проник в мир мёртвых — Ел | — | — | |
| Горжай | герой | — | богатырь, занимающийся главным образом мирным трудом, ему покровительствует Села[К. 48] | — | — | |
| Жера-ба́ба | смертный персонаж | — | добра, помогает герою; жила вдали от людей: в чаще леса, на высокогорьях | вещая старуха | — | |
| Кинда Шоа | — | герой | — | богатырь, занимающийся главным образом мирным трудом | был женат на дочери Сеска Солса | — |
| Колой Кант | герой | — | богатырь, занимающийся главным образом мирным трудом | — | — | |
| Ку́рюко Пхармат | — | культурный герой | — | богоборец, похитил у Селы для людей овец, воду, тростник для строительства жилищ; прикован к вершине Бешлам-Корт[К. 49] | — | Пхармат и др.[К. 50] |
| Нарт-орстхойцы [К. 51] | злокозненные герои[К. 52] | — | обычно как насильники, совершавшие набеги на мирных людей и притеснявшие безвинных[К. 53], вариант: из-за них с земли исчезла дунен беркат; погибли[К. 54] | — | нарты[К. 55] | |
| Пи́ра, Пиров | — | смертный персонаж | — | обычный человек, стремящийся сравняться с богом Дялой | обладал 3 главными добродетелями[К. 56]; прожил 500 лет (погублен гамсилг) | — |
| — | Пха́рмат | культурный герой (нарт-орстхоец) | — | богоборец, похитил у Селы для нарт-орстхойцев огонь[К. 57]; прикован к вершине Бешлам-Корт[К. 58] | — | Курюко и др.[К. 59] |
| Селий Пира | — | культурный герой (нарт-орстхоец) | — | в некоторых сказаниях тождественен Боткий Ширтка | — | Боткий Ширтка |
| Се́ска Со́лса Си́ска Со́лса, Со́лса | герой (нарт-орстхоец) | лесной голубь [К. 60] | злокозненный предводитель нарт-орстхойцев, богоборец[К. 61]; проник в мир мёртвых — Ел; с ним связывают появление табака и распространение курения | родился из камня[К. 62], имел стальное тело и обладал магическими способностями[К. 63] | Сослан и др.[К. 64] | |
| Ха́мчи Па́тарз [К. 65] | — | герой (нарт-орстхоец) | вечерняя заря[К. 66] | невольный виновник исчезновения на земле дунен беркат[К. 67], проник в мир мёртвых — Ел[К. 68] | имел стальное тело; иногда мог сам превращаться или превращать других в животных | — |
Примечания
- Комментарии
- Из мочи-воды растекавшейся по земле образовались моря, озёра, реки; из кала-семени, разносимого ветром, произросли деревья, трава, цветы и злаки (Мальсагов А. У. Дунен беркат // Мифологический словарь, 1990, с. 198).
- Бог Села живёт с богиней инг.Фурки на снежной вершине горы Бешлам-Корт согласно более поздним нахским представлениям (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
- Мёртвые ведут в Ел земной образ жизни, только работают по ночам, когда к ним приходит солнце (варианты: луна или нет светила совсем), грешники в Ел получают возмездие. Согласно другим представлениям, здесь обитают духи умерших — синош, в виде бестелесных теней (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Ел, Синош // Мифологический словарь, 1990, с. 205, 491).
- Гела-солнце освещает мир мёртвых затылком, поэтому в нём нет тепла и нет жизни (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144).
- В сказаниях о нарт-орстхойцах в Ел светила нет совсем, темно и холодно (Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).
- Воды реки могут проступать на поверхности Земли — в мире людей, где их находят ищущие эту реку герои (Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).
- Точнее: родилась из луча солнца (Мальсагов А. У. Аза // Мифологический словарь, 1990, с. 29).
- Находясь в пещерах, перекликаются между собой, делясь сокровенным (Танкиев А. Х. Алла // Мифологический словарь, 1990, с. 35).
- Своими лучами, содержащими мужское семя, Гела-солнце оплодотворяет всё живое (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144).
- По одному из мифов, существует не на небе, а в море: утром выходит из него, вечером вновь в море погружается (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144).
- Ерды был посвящён праздник «ветряной понедельник», отсюда возникла гипотеза, что он мог быть богом ветра (Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209).
- Согласно одному из сказаний, Ерд это мужчина, живущий в скалистых горах в пещере, из которой исходит сияние (Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209).
- По одному из сказаний гром — это урчание живота бога Селы, раненного стрелой нарт-орстхойца Сески Солса (Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486).
- Он владеет бурдюками со стихиями (из одного он выпускает вьюгу, из другого мороз и т. д.); из-за непослушания Селе окривел Елта, также он обрекает на вечные муки героев — Курюко, Пхармата (Танкиев А. Х. Села // Мифологический словарь, 1990, с. 482).
- В разных сказаниях с ним небезуспешно вступает в единоборство предводитель нарт-орстхойцев — Сеска Солса (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Села, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 482, 486).
- Села живёт с богиней Фурки на вершине горы Бешлам-Корт согласно более поздним представлениям (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
- Древние мифы связывают с Селой Сатой происхождение созвездия Млечный Путь и 3 звёзд, образующих треугольник — Вега, Денеб, Альтаир (Танкиев А. Х. Села Сата // Мифологический словарь, 1990, с. 483).
- За помощь герою Курюко отец подвесил их к небу, где они образовали созвездие Большая медведица (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Курюко, Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 300, 561—562).
- Когда Тамыж-Ерды разгневан, его рост увеличивается в 15 раз, а конь становиться размером с башню (Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209).
- Ранее серебряная (Танкиев А. Х. Тушоли // Мифологический словарь, 1990, с. 541; Танкиев А. Х. Тушоли // Мифы народов мира, 1992, с. 534).
- По поверьям, слёзы Тушоли были вызваны попыткой бога Ерда изнасиловать её (Танкиев А. Х. Тушоли // Мифологический словарь, 1990, с. 541; Танкиев А. Х. Тушоли // Мифы народов мира, 1992, с. 534).
- Орфография: Цу[1] (чеч.-ингуш. ЦIу[2][3]), Цай[4] (чеч.-ингуш.ЦIай[5]).
- Вариант имени: Да́рдза-на́нилг — «Мать вьюг» (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
- Перед тем, как уйти на небо (см. семь сынов Селы), сыновья Фурки оставили ей негасимый огонь — вечно горящие три полена в очаге и неубывающую пищу — возобновляющиеся хлеб и варёную баранью ляжку (Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
- В период дунен беркат земля была такой жирной, что из неё можно было выжимать масло; в некоторых сюжетах, одним из признаков благодатного времени является безветрие (Мальсагов А. У. Дунен Беркат, Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 198, 566).
- Дунен беркат исчезла с земли с рождением на ней Хамчи Патарза, по другому варианту сказаний, благодать исчезла с появлением нарт-орстхойцев, во главе с Сеской Солсой грабивших и убивавших людей (Мальсагов А. У. Дунен Беркат // Мифологический словарь, 1990, с. 198).
- В вайнахском представлении в человеке сочетаются духовное начало — са, и материальное начало — кровь (Танкиев А. Х. Са // Мифологический словарь, 1990, с. 465).
- День связан с появлением са, ночь — с её уменьшением до минимальных размеров. У спящего человека са в облике какого-либо существа (в одном мифе — мухи) временно покидает тело человека чтобы попутешествовать, проснувшись, человек воспринимает путешествие как сон (Танкиев А. Х. Са // Мифологический словарь, 1990, с. 465).
- В охотничьих мифах часто описывается встреча алмазы с охотником; иногда алмазы вступают с охотником в любовную связь (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Алмазы // Мифологический словарь, 1990, с. 36).
- В среде тюркских народов: у алтайцев, башкир, казахов, татар (казанских, крымских, западно-сибирских), тувинцев, турок, узбеков — албасты/алвасти, у туркмен — ал/албассы, у киргизов — албарсты, у каракалпаков и ногайцев — албаслы, у азербайджанцев — хал/халанасы, у кумыков — албаслыкъатын, у балкарцев и карачаевцев — алмасты (у некоторых из перечисленных народов могли использоваться и другие варианты имени этого духа). Помимо мифов и фольклора тюрок, подобный персонаж сопоставим с армянскими алы (алк), белуджийскими алг (мерак), грузинскими али, курдскими хал анасы (алк), лезгинскими ал паб, монгольскими алмасы, таджикскими албасти, талышскими ала жен, татскими ол, удинскими хал и др. (Танкиев А. Х., Мальсагов А. У., Басилов В. Н. Албасты, Алмазы // Мифологический словарь, 1990, с. 33, 36).
- По своему усмотрению посылает навстречу охотнику животное, проклинает того, кто осмелиться убить тура без его разрешения (Танкиев А. Х. Вочаби // Мифологический словарь, 1990, с. 134).
- Как оборотни выступают уже в современном фольклоре (Мальсагов А. У. Гамсилг // Мифологический словарь, 1990, с. 140).
- Как колдунья выступает, позднее, в волшебных сказках, где Ешап сосёт кровь у людей или пожирает их (Мальсагов А. У. Ешап // Мифологический словарь, 1990, с. 211).
- Вход в мир мёртвых заполнен холодным, чёрным туманом (Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).
- Согласно одному из преданий с благодатью ассоциируются Фара-хазилг, Миха-седка и Лихья; трое этих существ всегда живут вместе (Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
- Значение: «звезда ветров» (Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
- Согласно одному из преданий с благодатью ассоциируются Фара-хазилг, Миха-седка и Лихья; трое этих существ всегда живут вместе (Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
- Дань — это, как правило, девушки; открывает доступ к источнику и вызволяет девушек, убив сармака, эпический герой (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Сармак // Мифологический словарь, 1990, с. 474).
- Цель Дялы — покарать грешников на земле, а затем он возвращает сармаков на небо. Существует сюжет, в котором два сармака отбирают друг у друга солнце, когда оно попадает в пасть одного из них — наступает затмение (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Сармак // Мифологический словарь, 1990, с. 474).
- Также существовало представление, что все природные объекты наделены своими невидимыми тарамами, которые их охраняют (Танкиев А. Х. Тарамы // Мифологический словарь, 1990, с. 519; Танкиев А. Х. Тарамы // Мифы народов мира, 1992, с. 495).
- Как охранители дома связаны с культом предков (Танкиев А. Х. Тарамы // Мифологический словарь, 1990, с. 519; Танкиев А. Х. Тарамы // Мифы народов мира, 1992, с. 495).
- Значение: «благодатная птица» (Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
- Согласно другому распространённому преданию с благодатью ассоциируются, помимо Фара-хазилг, Миха-седка и Лихья. Трое этих существ всегда живут вместе, Фара-хазилг в подобных сюжетах также обеспечивает большой урожай (Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
- Существует предание, согласно которому мецхальцы разорили гнездо Фара-хазилг и изгнали её, из-за чего их земли покинула благодать (Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
- В случае опасности на защиту Хунсага встают лесные звери, птицы, деревья и трава. Лишь прибегнув к хитрости охотнику удаётся его одолеть (Танкиев А. Х. Хунсаг // Мифологический словарь, 1990, с. 582—583).
- Кроме осетинского Ацамаза, подобный персонаж имеется у абазин — Щамаз, абхазов — Кетуан, адыгов — Ашамез, балкарцев и карачаевцев — Ачамез, (Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Ацамаз, Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 80, 381).
- Принёс плуг и водяную мельницу из подземного мира — Ела (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Боткий Ширтка, Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 100, 381).
- Когда нарт-орстхойцы угоняют стада баранов Горжая, бог Села вступает в единоборство с предводителем нартов — Сеской Солсой (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
- По некоторым преданиям Курюко прикован железными цепями к вершине Бешлам-Корт, куда прилетает орёл, чтобы клевать его сердце (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Курюко // Мифологический словарь, 1990, с. 300).
- Кроме чеченского Пхармата, ингушский Курюко также сопоставим с грузинским Амирани, абхазским Абрскилом, адыгским Насрен-жаче и древнегреческим Прометеем (Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х., Чиковани М. Я. Абрскил, Амирани, Курюко, Насрен-жаче, Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 13, 41, 300, 382, 449).
- Ряд исследователей считает, что это могли быть две группы персонажей: высоконравственные нарты/нярты и коварные орстхойцы/орхустойцы. Но, вероятнее всего, это два наименования одной категории героев (Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 381).
- Сказания о нарт-орстхойцах у вайнахов существенно отличаются от преданий других кавказских народов, где нарты выступают богатырями, несущими позитивное начало. Вайнахские нарты отрицательные, злокозненные герои (у ингушей иногда тоже положительны), но как и у других народов, имеют черты мифологических персонажей, а также культурных героев (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
- Иногда в ингушских сказаниях нарт-орстхойцы могут родниться с местными героями и совместно с ингушами охраняют их земли от врагов наступающих с равнин (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
- Исчезновение нарт-орстхойцев с земли объясняется по-разному: 1) предпочли покорности воле богов смерть и выпили по чашке расплавленной меди; 2) погибли, выпив расплавленную медь, так как раскаялись в своих злодеяниях; 3) их постигает кара богов за разбой, и они выпивают расплавленную медь из-за голода (в отдельных версиях — 7-и летний неурожай); 4) истреблены голодом, который наслал бог, за попытку оживить убитого Хамчи Патарза (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 382, 486).
- Нарты персонажи сказаний многих народов Кавказа: абазин, абхазов, адыгов, балкарцев, карачаевцев, осетин, убыхов, у некоторых народов Дагестана (напр. тюркоязычных кумыков) и отдельных этногрупп грузин — сванов, рачинцев и хевсуров (Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 381).
- Уважение к старикам, ласковость к детям, бережливое отношение к зерну, пище (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 433).
- В одном из вариантов мифологических сюжетов Пхармат — это искусный кузнец, за доброе слово изготовляющий нарт-орстхойцам из бронзы шашки, щиты и кольчуги. В сказаниях о Пхармате прослеживаются отголоски древнего культа кузнецов: вайнах. пхьар — «кузнец» (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 448-449).
- Прикован бронзовыми цепями к вершине Бешлам-Корт, куда каждое утро прилетает птица (князь всех птиц) Ида, чтобы клевать его печень (Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 448).
- Кроме ингушского Курюко, чеченский Пхармат также сопоставим с грузинским Амирани, абхазским Абрскилом, адыгским Насрен-жаче и древнегреческим Прометеем (Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х., Чиковани М. Я. Абрскил, Амирани, Курюко, Насрен-жаче, Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 13, 41, 300, 382, 449).
- Выпив три чашки расплавленной меди (см. Нарт-орстхойцы) Сеска Солса очень тяжело умирал, так как его стальное тело раскалилось, и только лесной голубь облегчил его предсмертные страдания, принеся ему в клюве каплю воды. За это Сеска Солса обвязал шею голубя золотой нитью (отсюда перья голубиной шеи золотистые) и назвал его своим именем — солса кхокха «голубь Солсы» (Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486).
- В сказании о Горжае Сеска Солса вступил в единоборство с богом Селой и переламывает ему рёбра; в сказании о Села Сате Сеска Солса ранит Селу и обращает его в бегство (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
- Камень был оплодотворён неким пастухом, возбудившимся при виде красивой девушки (Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486).
- Ударом плети по тазовой кости великана оживляет его, также способен превратить Терек в полноводную реку (Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
- Кроме осетинского Сослана/Созрыко, подобный персонаж имеется у абазин и адыгов — Сосруко, абхазов — Сасрыква, балкарцев — Сосрук, карачаевцев — Сосурка (Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381).
- Варианты имени: Ха́мчи Па́траз, Ха́мчий Па́тараз, Ха́мчий Па́траз, Ха́мчи Па́триж (Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
- В одном из сказаний Хамчи Патарз должен до вечерней зари выбраться из мира мёртвых (что он успешно и совершает), в связи с этим мифом, вечернюю зарю ингуши иногда называют «свет Хамчи Патарза». (Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
- Узнав, что он причина человеческих несчастий, неоднократно пытался покончить с собой, чтобы вернуть людям земную благодать, однако это у него не получалось (Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
- В мир мёртвых Хамчи Патарз попал с помощью героя Боткия Ширтки, и добился от бога Ел-да уменьшения скудости земли на 1/3 (Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
- Источники
- Топоним. слов. Сулейманова, 1978, с. 16.
- Топоним. слов. Сулейманова, 1978, с. 122, 271.
- Ильясов, 2004, с. 23.
- Топоним. слов. Сулейманова, 1978, с. 46, 149, 281.
- Топоним. слов. Сулейманова, 1978, с. 149, 175, 242.
- Инг.-чеч.-русск. словарь, 1962, с. 38.
Литература
- Ильясов Л. М. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции : науч.-попул. работа / Ред. С.-М. Хасиев, ассист. Р. Дошаев. — «Благотворительный фонд им. З. Бажаева». — М. : «Пантори», при информац. поддержке газеты «Новые Известия», 2004. — 384 с. : ок. 400 ил. — 5000 экз. — ISBN 5-9128-0013-9.
- Ингушско-чеченско-русский словарь = Гӏалгӏай-Нохчий-Эрсий словарь / Сост. И. А. Оздоев, А. Г. Мациев, З. Д. Джамалханов; ред. А. А. Саламов, Б. Х. Зязиков. — ЧИ НИИ истории, языка и литературы. — Гр. : ЧИ кн-во, 1962. — 212 с. — 1000 экз.
- Мифологический словарь / Главный редактор Е. М. Мелетинский. — М.: «Советская энциклопедия», 1990. — 672 с. — 115 000 экз. — ISBN 5-85270-032-0.
- Мифы народов мира: в 2 томах / Главный редактор С. А. Токарев. — М.: «Советская энциклопедия», 1980.
- Переиздание: Мифы народов мира: в 2 томах / Главный редактор С. А. Токарев. — М.: «Советская энциклопедия», издательство МП «Останкино», 1991. — Т. 1 - 671 с., Т. 2 - 719 с. — 160 000 экз.
- II часть : Горная Ингушетия (юго-западная часть), Горная Чечня (центральная и юго-восточная части) : топоним. слов. // Топонимия Чечено-Ингушетии : в IV частях (1976—1985 гг.) / Сост. А. С. Сулейманов, ред. А. Х. Шайхиев. — Гр. : ЧИ кн-во, 1978. — 289 с. — 5000 экз.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.