Талыши

Талыши́ (тал. толышон / tolışon) — народ[16] на Южном Кавказе[17], имеющий иранское происхождение. Исторически проживает в горной и предгорной области Талыш, примыкающей к юго-западному побережью Каспийского моря (юго-восток Азербайджана и северо-запад Ирана). Талышский язык относится к иранской языковой группе (северо-западная подгруппа, тати-талышское ответвление) индоевропейской семьи языков.

Для термина «Талыш» см. также другие значения.
Талыши
Современное самоназвание толышон / tolışon
Численность и ареал
Всего: от 267 тыс.[1] или 619 тыс.[2] чел. до 1 млн.[3][4] чел.

 Азербайджан:
112 000 чел. (перепись 2009)[5][6][7],
по др. данным: от 116 тыс.[1] до 500 тыс.[8]

 Иран:
от 148 000[1] до 493 700[1][2]

 Россия:
2529 (перепись 2010)[9][10]

 Украина: 133 (2001)[12]
 Казахстан: 132 (2009)[13]
 Белоруссия: 11 (2009)[14]

 Эстония: 6 (перепись 2002)[15]
Описание
Язык талышский
Религия преимущественно ислам (шииты), часть сунниты
Входит в иранские народы
Родственные народы гиляки, мазендеранцы, курды
Происхождение Дейлемиты, Кадусии, Гелы, Каспии,Марды, Салариды
 Медиафайлы на Викискладе
Талыши-горцы. Литография XVIII века.

По некоторым оценкам, общая численность талышей во всём мире составляет от 267 300[18][1]—619 000[2] до 1[3][4][19] млн. человек, а численность носителей талышского языка от 218 100[20] до (включая татиязычных) 1 300 000[21]. По другой версии от 600 до 800 тыс. в Азербайджане[22][23][24][25]. По другим источникам в 1996 году в Азербайджане было 800[26] тысяч талышей, а в Иране в 1993 году 112 тысяч.[27]

Этноним

Происхождение этнонима талыш, равно как и вопрос о формировании народа и наиболее раннего этапа его истории остаётся окончательно невыясненным.

Топоним талыш известен из средневековых арабских источников, в частности, встречается у арабского историка Аль-Табари (839—923 гг.), обозначавшего талышей как «ал-тайласан». Аль-Табари пишет: «В горах вокруг Азербайджана (имеется в виду Атропатена) жили такие народы, как гелы и ал-тайласан, которые не подчинились арабам и были свободны и независимы».[28][29]

Согласно Хамдаллаху Казвини (XIV век), персидскому средневековому писателю, между городами Султание и Ардебиль находится регион Тавалиш, название которое является арабизированной формой множественного числа от слова Талыш, по сути, синоним слова Талишан.[29]

Другой средневековый автор Рашид ад-Дин Фаззуллах (XIII—XIV века) представил два интересных фрагмента о талышском регионе и талышах в своей работе о Газан-хане (конец XIII в.):

У западного берега Каспийского моря есть город Талыш и он населен талышами

В другом месте Рашид ад-Дин Фаззуллах говорил о Талышском районе как об отдельной области:

Великий падишах Газан-хан решил отправиться на охоту в Талышский вилайет (провинция) недалеко от Мугани

Фактор независимости Талыша уже подчеркивался в первых публикациях о талышах, особенно во внешних источниках.[29]

Согласно Маркварту, термин «талыш» впервые обнаруживается в армянском переводе романа «История Александра Великого»[30], составленном в XVI веке (перевод с греческого источника V века): «И рассказал он, что он — беженец из Каспийского ворот, возле страны Талиш в области Гилян».[31][29]

Н. Я. Марр пишет[32]:

основа tal, resp. ѳal, слѣдовательно, съ утраченной промежуточной разновидностью *dal — этническій терминъ, требующій особаго разъясненія. Возможно, что въ терминѣ имѣемъ пережиток племенного названія Далеевъ (Dalaa), населенія области, извѣстной по VIII походу Саргона юго-восточнѣе, приблизительно въ Адербейджанѣ, съ укрѣплёнными городами Taruı и Tarmakısa

Б. В. Миллер также полагал, что «в слове Талыш мы вероятнее всего имеем название какого-нибудь племени, древнейших обитателей этих мест»[33]. Однако Ахмед Кесрави, со своей стороны, отмечает, что в древних греческих, римских и армянских источниках, где перечисляются народы, населявшие Иран, никто не упоминает о талышах, ставших известными лишь после работ арабских авторов (тилесан), и пытается проследить трансформацию этнонима кадус в талуш и далее в талеш[34].

Согласно версии Александра Ходзько, талыши получили своё имя от одного из полководцев Чингисхана, по имени Талыш, которого он переселил со своей колонией на восточном берегу Каспийского моря, между провинциями Гаскар и Азербайджан. Имя получила не только монгольская колония, но и местное население[35].

На то, что этноним «талыши» не встречается в ранних источниках, указывал и В. В. Бартольд: «непосредственно к северу от гилянцев, частью в Персии, частью в Ленкоранском уезде, живут родственные гилянцам талыши — название, по-видимому не встречающееся в средние века»[36].

История

Происхождение
Основные статьи: Этногенез талышей, История Талыша и Испахбады Гиляна

Что касается вопроса о происхождении, то некоторые авторы считают кадусиев предками талышей[37][38]. Между тем, по свидетельству античных авторов кадусии это тот же народ, что и более поздние гелы — ныне современные гилянцы. Известны отдельные имена кадусиев, все они иранские.[39]

По иранисту Э. А. Грантовскому кадусии иранские племена, наравне с парсиями, мардами и гелами. Археологические материалы из западной части Южного Прикаспия конца II — первых веков I тысячелетия до н. э. характеризуют культуру западноиранских племен, обладая специфическими, а иногда и более яркими чертами, которые рассматриваются как указание на иранский этнос. В прикаспийских областях существовали и существуют особые иранские диалекты. Мнение, что говорящие на них лишь перешли на иранскую речь в поздний период, бездоказательно[39].

О. Л. Вильчевский называет талышей «обыранившимися аборигенами южного побережья Каспийского моря»[40].

Аль-Табари идентифицировал тайласанов вместе с гелами. Если гелы — это сегодняшние гилянцы, то вполне логично считать кадусиев родоначальниками современных талышей, поскольку в указанном регионе не было крупных этнических миграций, окруженных с одной стороны морем, а с другой — талышскими горами. В регион не вошли ни арабы во время быстрого рейда на Дагестан, ни дикие полчища Центральной Азии, которые неоднократно вторгались в Иран и Восточную Европу. Территориальная изоляция от остального мира также предопределила культурную изоляцию, способствовавшую созданию особого «геоэтнического заповедника».[41] Словом “тайласан” арабы называют накидку от Солнца.[42] Тайласан[43][44] - накрахмаленное покрывало , одеваемое на голову так , чтобы материя ниспадала на плечи и спину . В средние века ношение тайласана было привилегией судий и ученых.[45]

По замечанию Б. А. Литвинского и И. В. Пьянкова, этнически кадусии возможно были восточными кавказцами (хурриты и.т.п.), которые вместе с другими неиранскими племенами объединялись под названием (в широком смысле) «каспии» (происхождение же кочевых скотоводческих племён каспиев по сей день не ясно), называя их «каспиями Гиляна, примыкавшими к Средней Азии с запада»[46]. И. М. Дьяконов также склонен считать, что «каспии» являлось общим обозначением неиндоевропейских племён, куда могли входить и кадусии. Кроме того, учитывая языковые особенности, он считает, что «в корне неправильно рассматривать татов и талышей как албанцев или мидян, подвергшихся насильственной персизации»[47].

Места расселения талышей приходятся на те земли, где проживали племена кадусиев и каспиев, поэтому некоторые ученые считают, что талыши являются потомками кадусиев[48]. Название «кадусии» (перс. «кадусиан») в конце эпохи Сасанидов сменилось на название «талисан», что некоторые считают арабизированной формой персидского слова «талешан», то есть талыши[49].

В своих работах известный иранист Г. Асатрян приходит к выводу, что этнонимы талыш и кадус идентичны на основе сходства суффиксальных форм. Этноним кадиш, встречающийся в армянской средневекой истриографии, судя по всему, является отражением имени кадусиев античных авторов. В «Ашхарацуйце» («Армянской географии») это племенное название засвидетельствовано в форме кадшок в описании юго-западных округов Каспийского моря. А в «Истории Армении» 5 века Лазаря Парпеци говорится о войске кадишей[31]. Соотнося древнюю форму кадиш и талыш Г. Асатрян предполагает, что слово «талыш» было естественным образом изменённой формой слова «кадус», хотя вполне возможно, что слово «кадус» является эллинизированной формой этнонима талыш.[29]

Некоторые придерживаются версии, что талыши — это выходцы из тюркской среды, объясняя это тем, что название племени «талыши» очень схоже с именем правителя монгольской династии Чобанидов Амира Талаша ибн Хасана[50].

Некоторые возводят происхождение талышского народа к иранцам и индоевропейцам. В особенности потому, что талышский язык принадлежит к северо-западной иранской языковой группе, сохраняя в себе много общего с авестийским, древнеперсидским и среднеперсидским языками[51].

Талыши в XV—XX веках
Основная статья: Талышское ханство
Основная статья: Муганская Советская Республика
Основная статья: Талыш-Муганская Автономная Республика

Во второй половине XV века наследственные владетели Талыша оказали поддержку Сефевидам во время войн кызылбашей с ширваншахами и султанами Ак-Коюнлу, поэтому талыши были включены в состав объединения кызылбашских племён. Талыши были единственной ираноязычной и некочевой народностью в составе кызылбашей, числясь, в соответствии с кочевыми традициями, особым «племенем»[52]. Главнейшей обязанностью талышей в Сефевидскую эпоху было поддержание партизанских сил для защиты интересов шахов на Каспийском побережье[53]. Позже часть кызылбашских талышей вошла в состав шахсевенов, среди которых племя Талыш-Микаилли составило 600 семейств. Ещё в XIX веке в Джеватском уезде жила племенная общность, именовавшаяся «талыш» численность 63 семейств[54]. В Сефевидской империи большинство правите лей талышских территорий сознательно поощряли распростране ние и внедрение в местную среду азербайджанского языка, который был господствующим во многих областях государства. Влиятельные круги талышей оказывали мощную поддержку его распространению. Это привело к тому, что и в Талыше азербайджанский язык стал господствующим, и всё обучение и разговор жителей вёлся на нём[55].

Населённый гилянцами и талышами Гилян до конца XVI века был экономически, политически и этнически мало связан с внутренним Ираном. Талыши по причине того, что были сильны и искусны в стрельбе, защищали большинство гилянских городов[56]. В тот период здесь существовали два ханства: к западу от реки Сефидруд — Бийэ-пас со столицей в Реште, управляемая династией исхакидов; к востоку от реки — Бийэ-пиш со столицей в Лахиджане, управляемой династией Кийя (или Каркийя). Первое было ликвидировано в 1590 году, второе в 1592 году. Гилянский историк Абд ал-Фаттах Фумени в своей работе «История Гиляна» упоминает про Талышистан Лахиджанской области (т. е населённого талышами района в западной части восточного Гиляна — Бийэ-пиш), где укрылся во время крестьянского восстания в Гиляне в 1629 года видный сановник Бийэ-пиш мулла Али Нами[57].

В середине XVIII века в связи с распадом державы Надир-шаха на юго-западном побережье Каспийского моря образовалось Талышское ханство, охватившая в том числе ареал расселения талышей, которое в 1802 году было принято под протекторат, а по Туркманчайскому договору 1828 года — окончательно присоединено к Российской империи.

Согласно Павлу Заблоцкому, непосредственно находившегося в Талышском ханстве в 1836 году, этнический состав населения Талышского ханства был представлен, в основном, коренным населением — талышами, с численостью талышей 30 000 человек.[58]

В историческом очерке по Закавказью отмечается, что население Талышинского ханства с городом Ленкорань состояло приблизительно из 40 тыс. жителей, подавляющее большинство из которых составляли талыши[59]. По карте Кавказского края составленной Генеральным штабом Отдельного Кавказского Корпуса в 1842 году население Талышинского уезда составляет 34 265 человек. По данным Зейдлица, относящимся к 1859—1864 годам, талышей в Ленкоранском уезде было 34 444 человек обоего пола[60].

Согласно экспедиции, проведённой в Южном Талыше в 1867 году, талыши считали себя потомками Чингисхана, и предполагалось, что они могут быть тюркского происхождения[61].

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, называл талышей племенем иранского происхождения, населяющей местность Талыш и говорящий на особом языке, сходном с персидским[62]. По сведениям 1886 года, опубликованным в «Алфавитном списке народов, обитающих в Российской Империи», талыши проживали в южной части Ленкоранского уезда Бакинской губернии численностью 50 510 человек.[63] В дальнейших статистических материалах наблюдается странное явление: количество талышей убывает. По данным первой всероссийская перепись 1897 года по признаку родного языка в Ленкоранском уезде талышей — 35 291 человек.[64][65] Существенное долевое сокращение талышского населения по сравнению с данными 1886 года не может объясняться естественными демографическими процессами и являются следствием учёта ираноязычных талышей как азербайджанцев («кавказских татар»). После 1886 г. талыши не выселялись и не вымирали. Ясно, что значительная часть талышей, по признаку языка причислена к тюркам.[60] По результатам переписи талыши составляли 1,9 % дореволюционного Азербайджана[66]. По данным Зейдлица талыши составляли половину населения Ленкоранского уезда (43,33 % на 44,20 % татар, то есть азербайджанцев)[67]. Однако по данным всероссийской переписи 1897 года в Ленкоранском уезде проживало 84 725 татар (азербайджанцев) и 34 991 талыш[68].

Изданный в 1914 г. Бакинско-Дагестанским Управлением земледелия и госуд. имуществ «Очерк сельского и лесного хозяйства Ленкоранского уезда» определяет количество талышей в уезде — 77 066 душ обоего пола. По данным сельскохозяйственной переписи Азербайджана 1921 г. талышей в селениях того же уезда оказываетется 66 206 человек. Имея ввиду, что перепись 1921 г. проводилась в неблагоприятных условиях и страдает существенными недостатками (44 селения Ленкоранского уезда остались не описанными, некоторые талышские селения, например Борадигя, записаны как тюркские и прочее), цифру талышского населения 66 206 следует считать ниже действительной. В действительности талышей в Азербайджанском Талыше значительно больше. Б. В. Миллер полагает, что количество талышского населения в Советском Азербайджане составляет приблизительно 80 000 чел.[60]

У талышей ещё в конце XIX — начале XX века сохранялись остатки племенного деления[69].

Д. А. Кистинёв, изучавший Ленкоранский уезд, приводит названия пяти групп талышей: собственно талыши, порнаимы, алары, оратлины и зуванды[70]. В 1916 году ханы гилянской области Асалем, населённой в основном талышский, были тюрками. Население Асалема состояло из 1140 семейств, из них 200 — племя хана, шииты, 100 — пришельцы, и остальные — талыши сунниты[71]. Русский востоковед Василий Никитин после поездки в Талыш в 1921 году писал:

«Две трети Талыша придерживаются исламской веры суннитского течения шафиитского обряда, и одна треть — шииты. Большинство шиитов являются переселенцами из Турции и Азербайджана, и все талышские ханы, за исключением одного в Талыш-Дулабе, являются шиитами — „иснаашаритами“. Шиитские улемы называются „молла“ или „ахунд“. Они проходят обучение в святых местах в Тегеране и Реште. Что до суннитских улемов, то они называются „эфенди“. Они получают религиозное образование в турецком и иранском Курдистане, и некоторые — в Дагестане. Сунниты намного более фанатичны в религиозных убеждениях, чем шииты»[72].

Талыши в 1919 году принимали активное участие в создании Муганской советской республики.

Миллер, совершивший в 1925 году поездку в Талыш, собрал сведения о небольшой полукочевой племенной группе дережей, являвшиеся выходцами из Персидского Талыша и говорящих на особом наречии талышского языка. В суннитской части Астаринского района он также обнаружил кочевников-чарожей, разговаривающие на одном из диалектов талышского языка[73].

Бартольд указывает, что согласно подсчёту 1922 года число талышей на советской территории составило 75 824 человека, а насчёт их расселения он пишет: «места его обитания простираются к северу до Муганской степи, где талыши ведут кочевую жизнь, к югу — ещё примерно километров на пятьдесят южнее русско-персидской границы»[74]. Касательно кочующих племён, французский археолог де Морган писал: «эти племена однако не суть чистые талыши (pures talyches): они с примесью турок (имеется в виду тюрок — прим.), и их пастушеские нравы к ним привились (leur viennent) вероятно от туранского элемента, откуда они происходят». Марр также упоминает о кочующих на Мугани талышах, но не считает мнение де Моргана вполне отвечающим на этот вопрос[75]. После Октябрьской революции талыши полностью перешли к оседлости[76]. Согласно немецкому этнографу Родригу Эркерту и российскому этнографу Владимиру Иохельсону равнинные талыши являются потомками азербайджанцев, а жители гор имеют иранское происхождение[77].

До Октябрьской революции грамотных среди талышей было менее 1 %[78]. В 1923 году был организован комитет по борьбе с неграмотностью во главе с председателем СНК Азербайджанской ССР Г. Мусабековым. В рамках кампании по ликвидации неграмотности в Ленкоранском районе было создано 18 ликбезов. К концу того же года на территории Ленкоранского, Лерикского и Астаринского района уже имелись 24 школы первой ступени (7 в Ленкоране, 7 — в селениях Ленкоранского, 7 — в селения Астаринского, 3 — в селениях Лериского районов). По переписи 1926 года среди талышей грамотными были 2281 мужчина и 54 женщины[79]. К 1930—1931 годам число школ достигло 40, с общим число учащихся в 3 651 человек. Были преприняты решительные шаги давшие результаты к переводу преподавания на талышский язык.[80]

Талышская девушка из села Тулу Астаринского района Азербайджана. 1920-е

По переписи 1926 года, в СССР проживало 77 323 талыша[81]. По данным Азербайджанского управления народно-хозяйственного учёта (АЗУНХУ), на 5 апреля 1931 года талышей насчитывалось 89 398 человек[82], но перепись 1939 года зафиксировала в СССР 88 026 талышей[83]. Длительные историко-культурные связи сказались на том, что началось сближение талышей с азербайджанцами[84]. Миллер в своём докладе «Предварительный отчёт о поездке в Талыш летом 1925 г.» сообщает, что «сплошь и рядом вы можете встретить талыша, который назовёт себя тюрком (то есть азербайджанцем), а потом окажется, что у себя в доме, в семье, он говорит только по-талышски»[85]. Н. Г. Волкова пишет:

В течение многих веков происходило культурное сближение талышей с азербайджанцами, а также сужение области талышского языка. Народные предания указывают, что талышское население некогда простиралось до Кызыл-Агаджа и ещё в 1830-х годах на талышском языке говорили значительно севернее Ленкорани. Наличие тесных экономических и культурных связей с азербайджанцами, длительные и постоянные инфильтрации последних в пределы Талышии способствовали распространению среди талышей двуязычия, влиянию азербайджанской культуры. Более всего это было заметно в талышских селениях, расположенных на торговых путях, в селениях с крупными базарами, где повсюду слышалась азербайджанская речь. Большое влияние азербайджанцев испытали талыши — жители Ленкорани, хотя и у них в семьях слышалась талышская речь[86].

Волкова также указывает, что большинство талышей хоть и были двуязычны, но женщины и даже целые группы талышей, особенно в глухих горных местах, и в 1920-х годах не владели азербайджанским языком, причём «многие талыши в этот же период называли себя тюрками, однако дома они говорили по-талышски»[86]. С. А. Токарев отмечал, что национальное самосознание у талышей двойственное: в равнинных местностях существенная часть из них считала себя азербайджанцами, хотя сохраняли талышский язык, в то время как в горах они сознавали свою национальную обособленность[87].

На основании данных о численности талышей с 1860 по 1926 год, профессор Н. И. Ансеров. приходит к следующим выводам[80]:

...трудно сделать какие бы то ни было выводы об естественном движении талышского населения. Но из сопоставления количества талышей и тюрок можно понять на первый взгляд странный характер колебаний численности талышей за последние 50-60 лет. Эти колебания отражают внутренние процессы взаимодействия двух этнических групп, что выразилось в широком распространении среди талышей тюркского языка. Надо думать, что часть талышей, владеющих кроме родного языка еще и тюркским, относилась переписчиками к тюркам. Именно этим обстоятельством надо полагать объясняются колебания в численности талышей и тюрок, но отнюдь они не ставят под вопрос жизнеспособности талышей.

По переписи 1959 года, в СССР проживало 162 талыша[88], из которых 85 проживали в Азербайджане[89] и 33 в РСФСР[90]. С 1960 по 1989 г. талыши не включались в какие-либо переписи в качестве отдельной этнической группы, поскольку считались частью азербайджанских тюрок, хотя талыши говорят на иранском языке[91][92]. Согласно БСЭ, «талыши почти слились с азербайджанцами, которым очень близки по материальной и духовной культуре, поэтому не выделены в переписи 1970»[93]. По некоторым оценкам в 1970 году талышо-язычное население Азербайджана возможно составляло около 110 тысяч человек[94]. Вновь они появились в переписи 1989 года, которая зафиксировала в СССР 21 602 талыша[95], из которых 21 169 проживали в Азербайджане[96]. В составе КПСС по данным на 1 января 1989 года числилось 124 талыша (кандидаты и члены партии)[97]. Талышская идентичность в советские времена, по мнению исследователей, усиленно подавлялась[98].

В 1993 году во время военно-политического кризиса в Азербайджане, вызванного антиправительственным мятежом в Гяндже, в районе компактного проживания талышского населения была провозглашена Талыш-Муганская Автономная Республика в составе Азербайджана, просуществовавшая два месяца.

До земельной реформы 1960-х годов в астаринском регионе Ирана крупными землевладельцами с сильным влиянием во многих деревнях были ханы Намина, имевшие талышское происхождение, но издавна являвшиемя тюркофонами. Регион в настоящее время является наиболее тюркизированной частью иранской талышской зоны[99]. По данным 1949 года в Иране проживало 84 700 талышей[100], а по оценкам на 1972 год их насчитывалось около 70 тыс. человек[93].

Численность и расселение

По данным переписи 1999 года в Азербайджане проживало 76 800 талышей[92], а согласно переписи 2009 года численность талышского населения в Азербайджане увеличилось до 112 тыс. человек[101].

Согласно исследованиям американский и западных ученых по работе «Sociolinguistic situation of the Talysh in Azerbaijan» Clifton, John M. and others 2005 года в Азербайджане талыши расселены на юго-востоке страны в пяти районах Астаринском, Ленкоранском, Лерикском, Масаллинском и Ярдымлинском. В этих пяти районах насчитывается более 350 талышских сел и городов. Талыши составляют более 95 % сельского населения в трех самых южных районах: Астаринском, Ленкоранском, Лерикском. В последние годы талыши также обосновались в других частях Азербайджана. Талышей можно найти к югу от реки Кура в Билясуварском, Нефтчалинском и Джалилабадском районах. Большое количество талышей также переехало в городские окрестности столицы Баку. В частности, в городах Бина и Сумгаит наблюдается приток талышей.[102] По вышеуказанной работе численность талышей в Азербайджане определяется примерно в 500 000 человек.

Тиссен сообщает о почти 500 000 этнических талышей в Азербайджане, в том числе около 400 000 талышей в районах Астары, Ленкорани, Лерика, Масаллы и Ярдымлы[3].

Численность талышей по районам Азербайджана согласно «Sociolinguistic situation of the Talysh in Azerbaijan» Clifton, John M. and others 2005 года[102]:

- Ленкоранский район является крупнейшим по численности населения талышским районом. Общая численность населения составляет 200 344 человек, 90 % из которых являются этнически и лингвистически талышами. Он включает города Ленкорань и Лиман, а также шесть других городов и восемьдесят пять деревень. Это крупный центры торговли и культуры среди талышей.

- Астаринский район включает город Астара и девянисто три деревни. Общая численность населения района составляет около 82 000 человек, из которых 98 % составляют талыши.

- Лерикский район включает в себя город Лерик и 159 деревень с общей численностью населения 63 300 человек. Из этих населенных пунктов в 145 деревнях 99 % составляют талыши, этнически и лингвистически.

- Масаллинский район включает в себя 110 городов и деревень с общим населением 175 715 человек. В числе 110 населенных пунктов 36 селений преимущественно талышские. Значительное количество талышей проживает в преимущественно азербайджанонаселённых крупных городских центрах в Аркеване, Борадиге и Масаллы.

— Ярдымлинский район включает в себя 89 деревень и город Ярдымлы с общим населением 50 279 человек. Три деревни в Ярдымлы — Аллар (35 %), Шихусейнли (50 %) и Тилекенд имеют значительное талышское население. В этих трех деревнях проживает чуть более 2000 человек.

— Нефтечалинский район- это равнинный район без населенных пунктов, в которых талыши составляют большинство. Однако, начиная с советского периода, большой участок земли к западу от природного заповедника Кызылагач был предназначен для использования жителями Лерика для зимнего выпаса скота. В результате талыши живут в деревнях Лапатин и Гараманлы.

— Билясуварский район составляет 76 000 человек, проживающих в 25 городах и деревнях. Из них 20 000 проживают в городе Билясуваре. Правительственные чиновники указали, что, возможно, 10-15 % жителей являются талышами. За пределами города Билясувар проживает значительное население талышей в деревнях Самадабад, Хирмандали и Аскарабад.

— Джалильабадский район по оценкам правительственных чиновников составляет 5-10 % талышского населения.[102]

Селения, расположенные на границе расселения талышей и азербайджанцев, имеют смешанное население[84]. Так же большое число талышей проживают в городе Сумгаите, около 80 000 человек[103].

Согласно данным исследователя Хаджатпура (Hajatpour, H.) численность талышей в Иране около 360 000 человек по исследованным областям (Астара, Хаштпар, Резваншахр, Масал, Фуман, Шафт); вместе с другими городами и деревнями общее число в Иране может достигать полумиллиона человек.[4]

В Иране талыши расселены к югу от Астаринского района Азербайджана, в северо-западной части остана Гилян. Они населяют пять шахристанов Гиляна (Керганруд, Асалем, Талеш-Доляб, Шандермин и Масал) и проживают в области Халхал[84]. Талыши проживают также в селениях, расположенных на плоскогорье, вблизи Ардебиля: Амбаран, Кюлеш, Джеид, Делидаш, Кюльтепе, Дохюльтепе, Пилечай и Сарыханлы. В последнем они живут смешанно с тюрками, все остальные чисто талышские[104].

В прошлом талыши проживали на гористой местности Гиляна, однако с течением времени этот народ переместился в равнины[105]. Территория, на которой живёт талышский народ, представляет собой относительно узкую полосу, состоящую из двух горных хребтов и долины, простирающейся с севера на юг. Север этой территории очерчивается воображаемой линией, которая пролегает между руслом реки Куры и устьем пограничной реки Балхаруд в Муганской равнине Азербайджана. Юг её связан с западной частью Каспийской равнины и провинцией Ардебиль[106]. Наиболее важными районами, в которых живёт талышское население, являются Моган, Аджаруд, Ленкорань, Астара, Корганруд и др.[107]. Можно назвать некоторые талышские роды: Делагардех, Агаджани, Машаих, Хашбари, Ширази и Будаг, которые проживают в многочисленных деревнях на талышской территории[108]

Основное занятие талышей — это скотоводство. Талышские земледельцы занимаются выращиванием риса в долинах региона [109]. Талыши — это преимущественно шииты-двунадесятники, однако среди талышского населения встречаются и сунниты-шафииты[110].

Антропология и генетика

Антропология

Антропологически талыши относятся к балкано-кавказской разновидности большой европеоидной расы[111]. Описание внешнего облика талышей встречаются уже в первой половине XIX века. Так, в составленном в 1836 году «Обозрении российских владений за Кавказом» сказано: «Будучи отличной физиогномии и наружного вида, они роста довольного высокого, сложения хорошего; бледные лица их, более или менее смуглые, большею частию продолговаты; верхняя часть головы широкая; глаза большие; брови густые почти соединяются вместе»[112]. Следующее описание талышей оставил путешественник, а затем правитель дел Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества, П. Ф. Рисс:

Жители Астаринскаго Магала большею частію средняго роста и хорошо сложены, очень рѣдко бываютъ дородны; цвѣтъ лица у нихъ смуглый; ихъ типъ напоминаетъ индѣйскій; черты ихъ имѣютъ дикое, но отнюдь не свирѣпое выраженіе. Женщины, сколько я могъ замѣтить, довольно хороши[113].

Российский натуралист, статистик и этнограф второй половины XIX века Н. К. Зейдлиц оставил следующие наблюдения[114]:

Талышины средняго роста, хорошо сложены. Цвѣтъ лица у нихъ смуглый, выраженіе его дикое, но отнюдь не свирѣпое; оно весьма отличаетъ ихъ отъ татаръ (имеются в виду азербайджанцы — прим.) и персіянъ. Носъ острый, большой, чаще прямой, чѣмъ загнутый;…. Жители бывшаго Астаринскаго магала особенно хорошо сложены, большаго роста и, несмотря на климатъ, съ виду здоровые.

Наиболее подробно антропологический тип талышей был изучен Н. И. Ансеровым. Он заключает, что по своим антропологическим особенностям талыши низменных районов относятся к переднеазиатскому (арменоидному) типу, а в горных районах этот тип смешан с «иранским». В. В. Бунак, в свою очередь, сближает талышей Прикаспийской низменности с «карабахским вариантом» переднеазиатского типа, а талышей космолианского района он относит к «эльбурскому» (или «араксинскому») варианту каспийского типа. Г. Ф. Дебец, наоборот, включает талышей в состав каспийского антропологического типа. По материалам, собранных Р. Д. Муганлинским, можно обнаружить, что талыши по многим признакам лица и по развитию волосяного покрова гораздо ближе стоят к представителям каспийского типа, чем переднеазиатского[115].

Генетические исследования

По результатам научных исследований, проводимых Российскими генетиками, описанных также в статье А. Ф. Назаровой, В. О. Асланишвили и С. М. Алхутова «Генетика и антропология народов Кавказа и проблема происхождения Европеоидов», с целью оценки генетической удалённости разных популяций друг от друга генетиками было проведено исследование 55 человеческих популяций Европы, Азии, Америки, Африки и Океании по 28 аллелям 12 локусов белков, ферментов и групп крови. Так, согласно заключению исследователей, талыши генетически более близки к финно-угорским народам, шведам, финнам, эстонцам и белорусам. Генетическое расстояние между талышами и белорусами составляет 0,01 условных единиц, то есть можно утверждать об их генетическом родстве[116][117]. Близость талышей Закавказья к данным популяциям может указывать на возможный путь миграции этой части европеоидов с их азиатской прародины через Кавказ в Европу. Согласно этим же исследованиям, талыши наиболее близки к иранцам Шираза, а популяции азербайджанцев наиболее удалены от талышей[117][118].

При сравнении генетической близости талышей и татов к ираноязычным народам — персам, курдам, таджикам, осетинам — и тюркоязычным азербайджанцам в другом исследовании установлено, что талыши и таты Азербайджана генетически родственны и более близки к азербайджанскому народу, нежели к ираноязычным народам[119].

Язык
Основная статья: Талышский язык

Талышский язык принадлежит к северо-западной подгруппе иранских языков и наиболее близок к говорам тати в Иранском Азербайджане и вымершему килитскому языку. Как установил Б. В. Миллер, к талышскому близко ардебильское наречие XIV века, на котором писал свои стихи шейх Сефи ад-Дин, и высказал мысль, что талышский язык вполне может считаться потомком одного из говоров языка азери[120]. С этой гипотезой согласился и В. Б. Хеннинг[121]. Более отдалённое родство талышский обнаруживает с гилянским и мазендеранским языками. Ареал талышского языка на севере простирается до посёлка Борадигях, на западе его границей служит приграничный с Ираном Талышский хребет. На юге область распространения талышского языка проходит по территории Ирана и доходит до Прикаспийской низменности, до пункта Кепри-Чал, откуда начинается ареал гилянского языка[122].

Б. В. Миллер полагал, что талышский язык хотя и развивался на каком-то, предположительно, кавказском субстрате, но исторически является результатом разложения языка флективного типа, который в новейший исторический период мог подвергнуться влиянию только тюркского языка. Поэтому в его агглютинативном склонении мы не можем видеть системы, "построенной по образцу и подобию современных кавказских языков, картвельской и восточногорской групп, как это принималось для осетинского В. И. Абаевым.[123][82]

Диалекты талышского языка

Имеет несколько говоров: астаринский, ленкоранский, лерикский и массалинский[100], главный из которых — ленкоранский[124]. Язык иранских талышей ближе всего к ленкоранскому говору; диалекты Хальхаля рассматриваются как переходные от талышского языка к языку/диалекту такестани[125].

Начало изучению талышского языка было положено в 1842 году работой русского ираниста А. Ходзько «Specimens of the popular poetry of Persia», в которой было опубликовано 15 талышских четверостиший и языковой комментарий к ним[100]. В Справочном энциклопедическом словаре Старчевского, изданном в 1848 году, даётся следующее описание языка[126]:

Талышское наречие — одно из главных шести наречий персидского языка, употребляемое в Талышском ханстве, где, быть может, его родина. По формам своим, как грамматическим, так и лексикографическим, оно чувствительно удаляется от других наречий. Грамматические его формы, за исключением наращения множественного числа у или ун, принадлежащего персидскому языку, самобытны и не происходят ни от пеглеви, ни от другого языка. Оно ставит все притяжательные местоимения впереди имени, и самые местоимения в нём оригинальны.

В середине XIX века в III книге «Записок Кавказского Отдела» был помещён научный труд путешественника Рисса «О талышинцах, их нравах, образе жизни и языке», ставший первым на Кавказе опытом исследования языков иранского корня[127]. Миллер, описывая краткую историю изучения талышского языка, пишет[73]:

Известный академик Дорн, совершая своё научное путешествие по южному Прикаспию в 1860 г. в числе других прикаспийских языков занимался и талышским, во время своего пребывания в Ленкоране. Он добыл довольно значительный лингвистический материал — именно, перевод на талышский язык рассказов некоего муллы Абдуллы, талышские стихотворения муллы Исмаила и русско-талышский словарь, составленный Ибрагим беком; кроме того, по поручению Дорна в Ленкоране некий Козицкий переводил на талышский язык тексты, данные ему Дорном; совместно с Ибрагим беком «из Талыша» Дорн составил основы талышской грамматики.

В лексическом составе талышского языка также имеются азербайджанизмы. Равнинные и предгорные Масаллинский и Ленкоранский районы, сопряжённые с азербайджанским населением, на севере обнаруживают большее по сравнению с югом количество азербайджанских слов в лексиконе[128].

В 1928 году на основе латинской графики была создана талышская письменность.

В Азербайджанской ССР в области исследования талышского языка ещё в 1930-е гг. была проведена значительная работа. С целью ликвидации неграмотности среди талышей в в 1928 году на основе латинской графики был создан алфавит талышского языка. В этот период были открыты школы на талышском языке, а в городе Ленкорань был организован Талышский педагогический техникум. Были написаны учебники для неполного среднего образования до 6 класса талышских школ. Особые заслуги в этом деле принадлежат Зульфугару Ахмедзаде, Музаффару Насирли, Гуламу Алекберли, благодаря деятельности которых в 1930-х годах были изданы азбука, школьные учебники и книги, посвященные талышскому языку. В период 1930—1938 гг. на талышском языке было издано много переводов художественной литературы, талышский язык был исследован и азербайджанскими учеными языковедами.[129]

После пленума ЦК, состоявшегося 6 июня 1937 г. накануне XIII съезда Компартии Азербайджана, где обсуждался вопрос о содержании предстоящего отчета ЦК съезду в числе других был затронут вопрос об очищении азербайджанского языка. Один из участников обсуждения заговорил о необходимости «очищения татского языка». На что Мирджафар Багиров сказал — «Я думаю, пора перейти от татского, курдского, талышского языков к азербайджанскому языку. Наркомпрос должен проявить инициативу, все они азербайджанцы.»[130]

После данного пленума было принято решение от отхода обучения на иных языках и перехода на азербайджанский язык, были закрыты школы на талышском языке, прекращены периодические издания, а талышские ученые и общественные деятели (Ахмедзаде З., Насирли М. и др.) подверглись репрессиям. С тех пор талышам предписывалось идентифицировать себя с азербайджанцами.[131][91]

В 2003 году приказом Министерства образования Азербайджана утверждены учебные программы для 1-4-го классов средней школы по талышскому языку[132]. Большинство талышей Азербайджана владеют азербайджанским[133], в Иране — персидским языком, но при этом азербайджанский язык также имеет широкое распространение, особенно в остане Ардебиль.

Талышский язык не имеет официального статуса ни в одной стране мира.

Как и во многих других меньшинствах в Азербайджане, носители талышского языка подвергаются агрессивным попыткам ассимиляции — на талышском нет формального образования, и власти не поощряют чтение и говорение на этом языке. Вместо этого талышам рекомендуется использовать азербайджанский или персидский в формальных ситуациях. Таким образом, число молодых людей, получающих образование в Талышах, сокращается, поскольку язык в настоящее время классифицируется ЮНЕСКО, как «уязвимый». Это представляет серьёзную угрозу для культурной целостности талышей, и поэтому одной из ключевых целей Талышского национального движения является большая языковая свобода.[134]

Религия

Большинство верующих талышей исповедуют ислам шиитского толка. Часть талышей являются суннитами шафиитского мазхаба[135].

По данным на 1886 год 94 % талышей Ленкоранского уезда являлись шиитами, остальные 6 % — суннитами[136]. Во 2-м издании БСЭ, однако, указывалось, что большинство талышей — мусульмане-сунниты и меньшая часть — мусульмане-шииты[76].

По сведениям Б. Миллера, в Азербайджане большая часть талышей являлись шиитами, но в южной части Ленкоранского уезда было известно 25 селений с суннитским населением. В Иране, значительная группа суннитов была представлена в шести селениях Ардебильского района, ещё одно селение — Пилечай, смешанное (сунниты и шииты); в районе города Намин сельское населения — сунниты, в самом же городе — шииты[104].

В 1980 году Духовное управление мусульман Закавказья (позднее Управление мусульман Кавказа) возглавил талыш по происхождению[137] шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде.

Быт и культура
Сцена танцев среди иранских талышей, начало XX в.
Долгожитель Ширали Муслимов, предположительно проживший 168 лет, с внуком Эльханом.

Культура и быт талышей очень близки с азербайджанским[138]. Свадебные, родильные и погребальные обряды талышей напоминают не только обычаи азербайджанцев, но и гиляков и галешей[139]. У талышей в XIX веке ряд обрядов во время свадьбы были призваны обеспечить жилищу достаток и изобилие. В частности, при вступлении невесты в дом жениха её обсыпали деньгами и рисом, а на пороге у её ног резали барана, причём его голову раскидывали в одну стороны, а туловище — в другую, так, чтобы невеста, вступая в дом, прошла между ними. На дверном косяке невеста оставляла отпечаток своей руки, вымазанной мёдом, чтобы жизнь в новом доме была счастливой и обильной[140]. Талыши исполняли все религиозные обряды на азербайджанском языке[141]. На рубеже XIX—XX веков среди талышей, как и ещё у нескольких народов, имели место браки между взрослыми девицами и малолетними мальчиками, но аргументировались они экономическими интересами, выгодой получения дополнительной рабочей силы в хозяйстве[142].

Кроме того, согласно С. Серову:

«На поле работали всей семьёй, но наибольшая нагрузка ложилась всё же на женщину: высадка рассады, неоднократная прополка. Недаром в одной талышской песне даётся совет отдавать девушку не за талыша, а лучше за кочевника, который, как считалось, не утруждает женщин работой»[143].

Вплоть до XX века среди талышей имелись племенные группы, сохранившие полукочевой образ жизни:[144]

«В суннитской части Астаринского района, близ селения Сарах, я встретил представителей т.наз. „чарожей“. Они оказались тоже талышами, но суннитами, выходцами из персидского Талышдолаба, такими же кочевниками, как дережи; кышлаки их находятся в Тенгерудском районе, а яйлаки в горах выше Торади. По-тюркски они совсем не понимали»

Раньше талыши, живущие в горных районах, жили в домах с плоскими крышами, построенных из камня. Талыши прибрежных районов жили в глинобитных домах с крышами из тростника и осоки. Наиболее распространённый традиционный тип жилища — срубный дом без фундамента (анджинака), стены которого внутри и снаружи обмазаны глиной. Отапливалось открытым очагом без дымохода (гара бухары) или камином (бухары); в XX веке распространилась железная печь. Во дворе устраивали сезонное жилище, высоко поднятое на кирпичных или деревянных столбах (лям), — место отдыха и ночлега семьи с мая по октябрь. В традиционном талышском доме двери очень высокие, до потолка, чтобы через них мог выходить дым от очага. Во времена СССР распространение получили двухэтажные дома, с низкими потолками на первом этаже (в Советском Союзе двухэтажные дома считались роскошью, поэтому талыши выдавали первый этаж за подвал).

Талышки-участницы фольклорного ансамбля «Бабушки» из Азербайджана в национальных костюмах, 2010 год.

Традиционный костюм (как мужской, так и женский) сходен с азербайджанским[145]. Мужчины носили рубаху, штаны, архалыг, папаху или войлочную шапку; женщины — рубаху, широкие длинные штаны, широкие сборчатые юбки, архалыг, головные платки. На ногах носили шерстяные носки, кожаную обувь. В пищу вместо хлеба употребляли круто сваренный рис. Для традиционного быта характерны патриархальные институты (взаимопомощь, кровная месть, гостеприимство). Фольклор в основном азербайджанский, сохраняются талышские свадебные и трудовые песни.

В начале 1930-х годов делались попытки ввести талышский язык в начальных школах, в Баку были изданы книги на талышском языке, а в газете «Красный Талыш» помимо азербайджанского языка, публиковались статьи и на талышском, но затем, как указывает Б. В. Миллер, «выяснилась малая практическая полезность для самих же талышей этого начинания»[146].

В этнической карте Закавказья в книге «Народы Кавказа» серии «Народы мира. Этнографические очерки», талыши выделены в иранскую группу, и единственные из данной группы отмечены этнографической группой азербайджанского народа[147].

В ноябре 1990 года при Азербайджанском фонде культуры был создан Республиканский центр талышской культуры, который призван способствовать исследованию, развитию и возрождению истории, самобытной культуры, традиций и обычаев талышей[148]. С 1964 года работает фольклорный коллектив Авасор, собирающий талышские и азербайджанские народные песни и танцы. Существует фольклорный ансамбль Бабушки из селения Сепаради Ленкоранского района, исполняющие народные песни и баяты на азербайджанском и талышском языках[149].

В 2003 году приказом Министерства образования Азербайджана были утверждены учебные программы для 1—4-го классов средней школы по нескольким языкам народов Азербайджана, в том числе и по талышскому[150]. С 1992 по 2011 год в Азербайджане периодически издавалась газета «Толыши садо»[151][152] (Голос Талыша), газета издавалась на собственные средства редакторов газеты, но после смерти в азербайджанской тюрьме главного редактора Новрузали Мамедова не издаётся[152]. В Иране единственным печатным органом на талышском языке является журнал «Mahnameye Talesh»[153].

Идентичность талышей в XXI веке

Вопрос идентичности талышей, вероятнее всего, является на сегодняшний день самым дискуссионным и вместе с тем малоизученным. В изучении талышской самоидентификации с самого начала упоминания талышей в древнейших источниках, упор делался в первую очередь на труды местных и зарубежных регионоведов, историков и специалистов в области этногенеза, коих на сегодняшний день критически мало. Тем не менее, из того узкого круга работ, которые существует сегодня, складывается более или менее стойкое представление о вопросе в рамках исторического прошлого талышского народа. В XXI веке объект исследования нуждается в изучении в первую очередь со стороны социологов и политологов. Сегодняшнее положение — куда более противоречиво с точки зрения современного взгляда на народы-миллионники[154].

Талышский народ, разделённый на две части границами, сегодня разделён и самоидентификацией. У данной части талышей не существует четко выраженного самоощущения в части национальной принадлежности в силу ключевой роли родного языка в самоопределении. Как отмечает в своей работе Джон Клифтон[155], районы, где по официальной статистике доля талышей не превышает 1 процента, на самом деле имеют 15-20 % талышского населения. Тем не менее большинство представляют себя азербайджанцами, но при этом талышские корни практически никто не скрывает. В той же работе Джон Клифтон связывает это в первую очередь с выходом талышского языка из обихода в местах компактного проживания талышей и азербайджанцев и постепенным переходом на азербайджанский язык в деревнях, с практически 100% талышским населением. Таким образом процесс сужения ареала талышского языка проходит одновременно с уменьшением использования родного языка и в центральных районах региона, где позиции талышского не подвергались сомнению ещё 20 лет назад. Талышский язык не имеет официального статуса ни в Иране, ни в Азербайджане.

Определённая часть талышей стала проявлять озабоченность в отношении положения своего народа. В этом контексте роль современных СМИ и в частности социальных медиа чрезвычайно высока.

Как отмечал в своих работах Б.Миллер во время своей поездки в Талыш, определённая часть талышей идентифицировала себя тюрками, хотя, как выяснялось потом, на самом деле являлись талышами и носителями родного языка[156].

В годы советской власти талыши подвергались усиленной азербайджанизации, что создавало у них сепаратистские настроения. Годы перестройки породили иллюзии об изменениях к лучшему. У талышей вновь появились свои газеты, возникло культурное общество «Авеста» и была создана «Партия талышского национального возрождения», ставившая своей целью восстановление талышской автономии. Во второй половине 1980-х годов талыши неоднократно обращались в ЦК КПСС с просьбой предоставить им автономию и тем самым уберечь от азербайджанизации.[131]

11 января 1990 года в ходе известных антисоветских волнений в Азербайджане Аликрам Гумматов во главе местного отделения НФА фактически сверг советскую власть в Ленкорани и на протяжении 10 дней возглавлял город, после чего был арестован.[157]

Одновременно была создана «Партия талышского национального возрождения», в июне 1992 года проведшая Первый съезд и переименованная в «Талышскую народную партию». Затем, поскольку азербайджанские официальные органы отказывались регистрировать партию под этим именем, она была переименована в «Партию равенства народов Азербайджана». Её главной опорой была интеллигентско-студенческая среда. Эта партия к середине 1993 года насчитывала 5 тысяч членов.[157]

После распада СССР лидеры Ленкоранского отделения Народного фронта Азербайджана (НФА) полковник Аликрам Гумматова и поэт Али Насир включили в программу НФА требование о провозглашении Талыш-Муганской Автономной Республики. Политика пришедшего к власти правительства НФА во главе с Абульфазом Эльчибеем, построенная на крайнем азербайджанском национализме и пантюркизме, оттолкнула талышских национальных деятелей.[157] Гумматов порвал с НФА и возглавил движение талышей.

8 июня он организовал в Ленкорани массовый митинг в поддержку Гусейнова, на котором, в частности, было выдвинуто требование создания в Верховном совете Азербайджана второй палаты — палаты национальностей. В результате конфликта с местными властями, состоявшими из представителей НФА, он с группой своих единомышленников был вынужден бежать в горы. Однако в поддержку Гумматова выступило состоявшее из талышей командование расквартированной в городе воинской части — 704-й бригады (сформированной на базе Гейтапинского батальона, которым в Карабахе командовал Гумматов): офицерский совет части избрал его командиром части. Мало того, 15 июня городской совет сместил прежнего мэра города и назначил на его место Гумматова. Власть фактически перешла к группе талышских офицеров 704-й бригады.

В мае—июне 1993 года в обострившейся военно-политической обстановке Гумматов и его сторонники перешли к решительным действиям и 21 июня объявили об учреждении Талыш-Муганской Автономной Республики. 7 августа этот шаг был одобрен Народным меджлисом, собравшимся в Ленкорани. На меджлисе был принят Конституционный закон и создана комиссия для разработки конституции; создано правительство во главе с премьер-министром Ракифом Ходжаевым, учреждены гимн и флаг (последний включал те же «иранские» цвета, что и общепринятый в талышском национальном движении (красный, белый, зелёный), но отличавшийся от него по рисунку. Гумматов был избран президентом.[157] Но 24 августа восстание талышей было подавлено, их лидеры были взяты под стражу, а «Партия равенства народов Азербайджана» (бывшая «Талышская партия») была распущена.[131][157][158][159]

Фактический глава государства Гейдар Алиев занимал по отношению к автономии двусмысленную позицию, не поддерживая её, но и не выступая открыто против. 10 июля в Баку состоялась встреча Альакрама Гумматова с Гейдаром Алиевым, которая продолжалась четыре часа. Но всей видимости, Алиев уговаривал Гумматова отказаться от идеи автономии, обещая за это высокую должность, но ничего не добился. Гумматов со своей стороны требовал от Алиева признания автономии, и также безуспешно.[157]

Cамая большая практическая проблема с попыткой оценить природу талышской идентичности сегодня в степени её потенциальной политизации или возможности перенести её в публичную сферу. Историческое подавление идентичности и неспособность пропагандировать культуру/язык привело к внутреннему самоподавлению. Как уже отмечалось, в течение короткого периода сепаратизма в 1993 году сохраняется страх быть связанным с сепаратизмом и связью с Арменией или Россией. Примером нынешних репрессий был случай, когда школа в Лерике хотела пригласить поэта из Ленкорани, устроить вечеринку в его честь и поговорить с детьми; Глава Исполнительного комитета сказал директору, что он будет уволен, если это событие произойдет.[98]

Это подавление является значительным, но не единственным фактором, способствующим определённому отсутствию интереса со стороны многих к их этнической принадлежности сегодня, и оставило вялую неприязнь к этническому вопросу из-за страха, созданного в прошлом, который подпитывает утверждение «терпимость» и отсутствие интереса к этнической принадлежности. Цели ленкоранских активистов-талышей, опрошенных в феврале 2006 года, были скорее связаны с историей и языком талышей (например, с историей топонимов и литературой, написанной на талышском языке). Они публикуют буклеты стихов для детей, детские стихи, сочинения местных поэтов, а недавно, на конференции Совета Европы, Устав Совета о правах меньшинств в Талыше. Однако они не могут печатать в Ленкорани и зависят от Баку, который, учитывая нехватку ресурсов (мобильных и финансовых), фактически мешает их деятельности.[98]

Несмотря на отсутствие сепаратизма, случай талышского культурного движения обнаруживает определённые недостатки в способности государства решать проблемы этнических меньшинств и, таким образом, становится средством критики государства, к которому могут присоединиться другие проблемы, даже если это не является основной мотивацией и неудовлетворенности.[98]

Флаг Талыш-Муганской Автономной Республики / Талышский национальный флаг[160]

Начало XXI века ознаменовало растущую популярность идей талышской обособленности в таких традиционно этнически смешанных городах как Ленкорань и Масаллы.

Символика

Известны несколько флагов, используемых талышскими активистами:

См. также

Примечания
  1. Talysh, Talyshon. Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 29 мая 2016 года.
  2. People Cluster: Talysh. Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 2 июля 2016 года.
  3. Tiessen, C. Positive Orientation Towards the Vernacular among the Talysh of Sumgayit. — M.A. University of North Dakota. 2003. — P. 11.
  4. Daniel Paul. A Comparative Dialectal Description of Iranian Taleshi. School of Languages Linguistics and Culture. — University of Manchester. 2011. — P. 16
  5. Госкомстат Азербайджана Архивная копия от 23 декабря 2011 на Wayback Machine: Демографические индикаторы: Этносостав населения Азербайджана 2009.xls (азерб.)
  6. Госкомстат Азербайджана Архивная копия от 15 февраля 2012 на Wayback Machine: Демографические индикаторы: Этносостав населения Азербайджана 2009.xls (англ.)
  7. Ethnic composition of Azerbaijan 2009
  8. Hema Kotecha, Islamic and Ethnic Identities in Azerbaijan: Emerging trends and tensions, OSCE, Baku, July 2006, p.34. Архивная копия от 5 марта 2009 на Wayback Machine
  9. Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  10. Всероссийская перепись населения 2010. Национальный состав населения РФ 2010
  11. Мосстат: Приложения к итогам ВПН 2010 года в городе Москве Архивная копия от 8 февраля 2012 на Wayback Machine: Приложение 5. Национальный состав населения по г. Москва (недоступная ссылка)
  12. Государственный комитет статистики Украины. Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку.
  13. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. Архивная копия от 1 мая 2012 на Wayback Machine (Национальный состав населения Архивная копия от 11 мая 2011 на Wayback Machine.rar)
  14. Перепись населения Республики Беларусь 2009 года. НАСЕЛЕНИЕ ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ И РОДНОМУ ЯЗЫКУ. belstat.gov.by. Дата обращения: 16 октября 2011. Архивировано 3 февраля 2012 года.
  15. Population By Ethnic Nationality, Mother Tongue And Citizenship Архивная копия от 14 июня 2007 на Wayback Machine (англ.)
  16. Талыши // Народы Кавказа. Том 2. М., 1962.
  17. [Талыши // Талыши. Том 1. Б. НАН Азербайджана, 2004б Г. Джавадов]
  18. Коллектив авторов. Национальная идея России. Том V. — Litres, 2021-07-31. — 695 с. — ISBN 978-5-457-37437-9.
  19. People Cluster - Talysh | Joshua Project. joshuaproject.net. Дата обращения: 8 августа 2021.
  20. Talysh. Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 26 апреля 2018 года.
  21. Talysh. Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 30 мая 2016 года.
  22. Новый мир. — Известия Советы депутатов Трудящихся СССР, 1998. — 1064 с.
  23. Mark Feĭgin. В западне. — Самарский Дом печати, 1999. — 132 с. — ISBN 978-5-7350-0266-6.
  24. Armi͡anskīĭ vi͡estnik. — Izd-vo "Gumanitariĭ", 1999. — 226 с.
  25. Valeriu Moșneaga. Межэтнические отношения в посткоммунистических государствах. — Friedrich Ebert Stiftung, 2002. — 136 с. — ISBN 978-9975-9719-4-2.
  26. Talysh
  27. Talysh, Iran
  28. Мамедов А.А., Оришев А.Б. ЭТНОГЕНЕЗ ТАЛЫШСКОГО НАРОДА // Фундаментальные исследования. — 2015. — № № 2 (часть 4). — С. 856—859.
  29. Mamedov, A., Orishev, А., Zalysin, I., Fomina, T., & Paikidze, A. Formation of the Talysh Ethnos Worldview under Geoethnic Conservation Area Conditions // Journal of History Culture and Art Research. — Karabuk University, 2018. — Июнь (№ Vol. 7, No. 2). — С. 155—167.
  30. The Encyclopaedia of Islam. — Brill, 2000. — Т. 10. — С. 166. — ISBN 90-04-11211-1. «According to Marquart, Streifzüge, 278-9, the name is first found in the Armenian translation of the Alexander Romance as T’alish. At the time of the Arab conquests, in 24 or 25/645-6, al-Walfd b. Ukba b. Abl Mu’ayt raided al-B.b.r (? cf. Minorsky, Hudud al-cdlam, comm., 391; the anonymous author does not mention Talish), al-T.y.lasan (=Talish) and the steppe region of Mukan (al-Baladhurf, Futuh, 327; al-Taban, i, 2805).»
  31. Айказ Геворгян. Этномин kadish в армянской историографии (рус.) // Caucaso-caspica: Труды института автохтонных народов Кавказско-Каспийского региона. — 2016. — № 1. — С. 301—302. — ISSN 978-9939-67-157-4.
  32. Марр Н. Я. Талыши. — Петроградъ: Российская государственная академическая тип., 1922. — С. 20.
  33. Б.В. Миллер. Предварительный отчёт о поездке в Талыш летом 1925 г. (доклад, читанный на заседании Истор.-Этнограф.Секции О-ва 14/1Х 1925 г.). — Издание Общества обследования и изучения Азербайджана. — Баку, 1926. — С. 7.
  34. Савина В. И. Этнонимы и топонимии Ирана // Ономастика Востока. — М.: Наука, 1980. — С. 143.
  35. A. Hodzko, «Specimens of the popular poetry of Persia : as found in the adventures and improvisations of Kurroglou, the bandit-minstrel of northern Persia and in the songs of the people inhabiting the shores of the Caspian Sea», p. 506
  36. Бартольд В. В. Сочинения. — Наука, 1971. — Т. 7. — С. 273.
  37. Ahmad Kasravi, Kārvand-e Kasravi, ed. Yahyā Dokā, Téhéran, 1973. с. 283—288
  38. Алиев И., Гошгарлы Г. Юго-Запад Прикаспия в древности и эпоху средневековья Толыши сядо, 1993. с. 4
  39. Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племён Передней Азии. — М.: «Восточная литература» РАН, 2007. — С. 429. — ISBN 978-5-02-036327-4.
  40. Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племён Передней Азии. — М.: «Восточная литература» РАН, 2007. — С. 75. — ISBN 978-5-02-036327-4.
  41. Mamedov, A., Orishev, А., Zalysin, I., Fomina, T., & Paikidze, A. Formation of the Talysh Ethnos Worldview under Geoethnic Conservation Area Conditions // Journal of History Culture and Art Research. — Karabuk University, 2018. — Июнь (№ Vol. 7, No. 2). — С. 155—167.
    Al-Tabari identified Tilasans together with Gels. If the Gels are today's Gilians, then it is quite logical to consider the Kadushi as the ancestors of modern Talyshes, since there were no large ethnic migrations in the specified region surrounded on the one hand by the sea and on the other by the Talysh mountains. ‘…The region was entered into neither by the Arabs in their rapid raid on Dagestan nor by wild Central Asian hordes that repeatedly invaded Iran and Eastern Europe’. Territorial isolation from the rest of the world predetermined cultural isolation as well, contributed to the development of a special ‘geo-ethnic reserve’.
  42. Светила духовности: крупнейшие деятели науки и культуры Средней Азии IX-начала ХХ в. — Фан, 2003. — С. 13. — 136 с. — ISBN 978-5-648-02890-6.
  43. Ethnographie soviétique. — Izd-vo Akademii nauk SSSR, 1972. — С. 39. — 1194 с.
  44. Giorgi Jiblaże. Системы Авицены: Абу Али Ибн-Сина, экзотерический очерк : некоторые обобщения и материалы. — Met︠s︡niereba, 1986. — С. 150. — 208 с.
  45. Niẓām al-Mulk. Сиясат-наме: книга об управлении государством : посвящается 1100-летию государства Саманидов и 90-летию академика Бободжона Гафурова. — Шарки озод, 1998. — С. 198. — 214 с.
  46. История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А.В. Седова. — М.: «Восточная литература» РАН, 2004. — С. 725. — ISBN 5-02-018388-1.
  47. Дьяконов И. М. История Мидии: от древнейших времен до конца IV века до н. э. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. — С. 92, 448, см. прим..
  48. دياكونوف، ايگور ميخائيلوويچ. تاريخ ماد. ترجمة كريم كشاورز. تهران: 1357، ص 82
  49. كسروي، احمد. كاروند كسروي. به كوشش يحيي ذكاء، تهران: 1352، ص 424
  50. خودزكو، الكساندر. سرزمين گيلان. ترجمة سيروس سهامي، تهران: 1354، ص 78
  51. اورانسكي، يوسيف ميخائيلوويچ. مقدمة فقه‌اللغة ايراني. ترجمة كريم كشاورز، تهران: 1358، 330—334؛ نيكيتين، ب. ايراني كه من شناخته‌ام. ترجمة علي‌محمد فره‌وشي، تهران: 1329، ص 102
  52. И.П. Петрушевский. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX вв // Восточный Научно-Исследовательский Институт. — Ленинград: ЛГУ им. Жданова, 1949. — С. 131.
  53. Хусейн Ахмади, «Талыши. От эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826—1828», с. 15
  54. Гейбуллаев Г. А. О талышских географических терминах в топонимии Ленкорано-Астаринской зоны Азербайджана // Известия АН Азербайджанской ССР. Серия литературы, языка и искусства. — М., 1984. — № 3. — С. 83.
  55. Хусейн Ахмади, «Талыши. От эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826—1828», с. 17-18
  56. Хусейн Ахмади, «Талыши. От эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826—1828», с. 13
  57. Петрушевский И. П. Народное восстание в Гиляне в 1629 г. // Ученые записки института востоковедения. — М.: Изд-во АН СССР, 1951. — Т. 3. — С. 226, 233.
  58. П. Заблоцкий. Обозрение Талышинского ханства за 1836 год. — 1836. — С. 27. — 61 с.
  59. Утверждение русскаго владычества на Кавказе. К столетию присоединения Грузии к России. 1801—1901.Гражданское управление Закавказьем от присоединения Грузии до наместничества великаго князя Михаила Николаевича : исторический очерк / сост. … В. Н. Иваненко].. — Тифлис, 1901—1908. — С. 253.
  60. Г.Ф.ЧУРСИН. ТАЛЫШИ. — Известия кавказского историко-археологического общества. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ. — Тифлис, 1926. — С. 15—45.
  61. L’Année géographique, p. 189
    Les Talidjis se disent les descendants de Djéhanghir (Djinghizkhân). Il se peut qu’isl soient issus en effet d’une race tâtare; mais dans ce cas ils se seraient mêlés par la suite avec les Ghilanis aborigènes de race médique, qui occupent encore en grande partie le bas pays, ainsi qu’avec les Géorgiens, les Arméniens, les Kourdes et les Zigheunes, et peut-être aussicome nous l’avons dit, avec les Cosaques et les Polonais.
  62. Талышинцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  63. "Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи". «Демоскоп». Дата обращения: 11 апреля 2011.
  64. Под ред. Н.А. Тройницкого. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года. Наличное население обоего пола по уездам с указанием числа лиц преобладающих родных языков. — Санкт-Петербург, 1905. — 38 с.
  65. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Распределение населения по родному языку, губерниям и областям. «Демоскоп».
  66. Демографический энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1985. — С. 12.
  67. Зейдлиц Н. К. Этнографический очерк Бакинской губернии // Кавказский календарь на 1871 г. Отделение Второе. — Тифлис, 1870. — С. 53.
  68. Демоскоп Weekly. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Распределение населения по родному языку и уездам
  69. Талыши // Народы Кавказа. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. — С. 194.
  70. Волкова Н. Г. Этнонимия в трудах экономического обследования Кавказа 1880-х годов // Имя и этнос: общие вопросы ономастики, этнонимия, антропонимия, теонимия, топонимия: сборник. — М.: Ин-т этнологии и антропологии, 1996. — С. 27. — ISBN 5-201-00825-9.
  71. «Revue de Monde Musulman», p. 101—102
    Нынешние ханы по происхождению тюрки и считаются пришельцами. Считается, что они являются потомками племени устаджлу, которому Гилян был отдан в управление шахом Тахмаспом I, и позднее, шахом Аббасом I. Когда хан Кенгеруда получил приказ от Фатали шаха разрушить владение хана Намина, Мустафа хан сопровождал его и вернулся в Асалем с большой добычей... Население талыши-сунниты, хан – шиит. Все население, как говорят, насчитывает 1140 семейств, из них 200 – племя хана, 100 – пришельцы, и остальные – талыши.
  72. B. Nikitine, «Notice sur la province Persane de Talech», (1921), p. 137
  73. Миллер Б. В. Предварительный отчёт о поездке в Талыш летом 1925 г. (доклад, читанный на заседании Истор.-Этнограф.Секции О-ва 14/1Х 1925 г.). — Издание Общества обследования и изучения Азербайджана. — Баку, 1926. — С. 8—9.
  74. Бартольд В. В. Сочинения. — Наука, 1965. — Т. 3. — С. 494.
  75. Марр Н. Я. Талыши. — Петроградъ: Российская государственная академическая тип., 1922. — С. 2.
  76. Большая советская энциклопедия. — 2-е изд.. — Государственное научное издательство, 1956. — Т. 41. — С. 562.
  77. Jochelson Waldemar, «Peoples of Asiatic», p. 151, 239
    In physical type and mode of life, they form, according to Erckert, two sharply differentiated groups: the inhabitants of the mountains are of Iranian descent, while the Talysh of the plains are descendants of the Tatars.
    The Talysh speak Persian, but somatologically, form two groups, Iranians in the Mountains and Tatar in the Plains.
  78. Очерки общей этнографии: Азиатская часть СССР. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. — С. 92.
  79. Измайлова А. А. Социалистические преобразования хозяйства, культуры и быта талышей. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. — М.: Изд-во Академии Наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо–Маклая, 1964. — С. 20—21.
  80. Ансеров, Н. И. Талыши: Медико-антропологическое исследование. — Баку : Азгнии, 1932. — С. 21
  81. Всесоюзная перепись населения 1926 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  82. Миллер Б. В. Талышский язык. — Изд-во Академии наук СССР, 1953. — С. 9.
  83. Всесоюзная перепись населения 1939 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  84. Измайлова А. А. ТАЛЫШИ (Этнокультурные процессы). bakililar.az.
  85. Миллер Б. В. Предварительный отчёт о поездке в Талыш летом 1925 г. (доклад, читанный на заседании Истор.-Этнограф.Секции О-ва 14/1Х 1925 г.). — Издание Общества обследования и изучения Азербайджана. — Баку, 1926. — С. 4.
  86. Волкова Н. Г. Этнические процессы в Закавказье в XIX-XX вв. // Кавказский этнографический сборник. — М.: Изд-во АН СССР, 1969. — Т. 4. — С. 43—44.
  87. Токарев С. А. Этнография народов СССР: исторические основы быта и культуры. — Изд-во Московского университета, 1958. — С. 301.
  88. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  89. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  90. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  91. М.В. Аулина. ОТРАЖЕНИЕ ЯЗЫКОВОЙ СИТУАЦИИ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ В АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ЭРГОНИМИИ (СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД) // ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. — 2015. — Т. Т. 25, № вып. 5. — С. 72.
  92. Этнический состав Азербайджана (по переписи 1999 года). «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  93. Талыши. gatchina3000.ru.
  94. I. Introduction. — 3. Langues dans le Caucasie, de l’Asie centrale soviétique et de la Sibérie. — 3.1. Liste des langues, page 47. // Composition linguistique des nations du monde. 5. L’Europe et l’URSS. Directeurs de l’edition: Heinz Kloss et Grant D. McConnell. Centre international de recherches sur le bilinguisme. Québec: Les Presses de l’Université Laval, 1984, 862 pages. ISBN 978-2-7637-7044-4
  95. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  96. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Дата обращения: 31 декабря 2010.
  97. О национальном составе КПСС // Известия ЦК КПСС. — М.: Издательство ЦК КПСС «Правда», 1989. — № 7. — С. 113. — ISSN 0235-7097.
  98. Kotecha Hema. Islamic and Ethnic Identities in Azerbaijan: Emerging trends and tensions. — Baku: OSCE Office in Baku, July 2006. — С. 33. — 50 с.
  99. ĀSTĀRĀ. Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 7 марта 2013. Архивировано 9 марта 2013 года.
  100. Пирейко Л. А. Талышский язык // Языки народов СССР: в 5-ти томах. Индоевропейские языки. — М.: Наука, 1966. — Т. 1. — С. 302.
  101. Ethnic composition of Azerbaijan 2009 (рус.), pop-stat.mashke.org.
  102. Clifton, John M. and others. Социолингвистическая ситуация талышей в Азербайджане / Sociolinguistic Situation of the Talysh in Azerbaijan. — SIL International, 2005. — С. 3, 10—13. — 33 с.
  103. Calvin F. Tiessen. POSITIVE ORIENTATION TOWARDS THE VERNACULAR AMONG THE TALYSH OF SUMGAYIT // The Graduate Faculty of the University of North Dakota : диссертация. — 2003. — С. 17. Архивировано 4 апреля 2016 года.
  104. Миллер Б. В. Талышский язык. — Изд-во Академии наук СССР, 1953. — С. 10.
  105. بازن، مارسل و كريستيان برومبرژه. گيلان و آذربايجان شرقي: نقشه‌ها و اسناد مردم‌شناسي. ترجمة مظفر امين فرشچيان، تهران: 1356، ج 2، ص 57
  106. اوبن. اوژن. ايران امروز، 1907—1906: سفرنامه و بررسي‌هاي سفير فرانسه، در ايران. ترجمة علي‌اصغر سعيدي، تهران: 1362، ص 143؛ بازن. همان. ج 2، ص 73
  107. رابينو، يا سنت لويي. ولايات دارالمرز ايران: گيلان. ترجمة جعفر خمامي‌زاده، رشت: 1365، ص 21، 182، 218، 233
  108. رادگاهي، سعيدعلي. «جواهرنامة لنكران»، چهار رساله در زمينة تاريخ و جغرافياي تالش. به كوشش علي عبدلي، رشت: 1378، ص 45؛ بازن. همان. ج 2، ص 191، 199؛ رابينو. همان. ص 120، 218
  109. نيكيتين. همانجا
  110. برادگاهي، سعيدعلي. همان. ص 36، 46؛ بازن. همان. ج 2، ص 199—200، 208؛ رابينو. همان. ص 100، 112، 120، 138
  111. Минц Л. М. Расы и народы. — Olma Media Group, 2007. — С. 497. — ISBN 5373006548, 9785373006545.
  112. Обозрение российских владений за Кавказом в статистическом, этнографическом, топографическом и финансовом отношениях. — СПб., 1836. — Т. 3. — С. 207.
  113. Рисс, П. Ф. О талышинцах, из образе жизни и языке // Записки Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. — Тифлис, 1855. — Т. 3. — С. 4—5.
  114. Зейдлиц Н. К. Этнографический очерк Бакинской губернии // Кавказский календарь на 1871 г. Отделение Второе. — Тифлис, 1870. — С. 55.
  115. Касимова Р. М. Антропологические исследования современного населения Азербайджанской ССР. — Баку: Элм, 1975. — С. 45—46.
  116. [Генетический портрет народов мира.// Назарова А. Ф., Алхутов С. М. М. — 1999.]
  117. [Генетические расстояния 55 человеческих популяций Европы, Азии, Америки, Африки и Океании по 28 аллелям 12 локусов белков, ферментов и групп крови//Эволюция человеческих популяций//Назарова А. Ф., Алхутов С. М., Машуров А. М. // . М.: Лип. изд-во, 2000]
  118. А.Ф.Назарова, В.О.Асланишвили, С.М. Алхутов. Генетика и антропология народов Кавказа, и проблема происхождения Европеоидов. Всероссийская общественная организация «СОБОР РУССКОГО НАРОДА» (1 февраля 2008). Дата обращения: 23 января 2017. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  119. P. Sh. Asadova, Yu. V. Shneider, I. N. Shilnikova and O. V. Zhukova, Genetic Structure of Iranian-Speaking Populations from Azerbaijan Inferred from the Frequencies of Immunological and Biochemical Gene Markers Genetic Structure of Iranian-Speaking Populations from Azerbaijan Inferred from the Frequencies of Immunological and Biochemical Gene Markers (pdf). Дата обращения: 22 июня 2012. (недоступная ссылка)
  120. Миллер Б. В. Талышский язык. — Изд-во Академии наук СССР, 1953. — С. 260—261.
  121. Оранский И. М. Введение в иранскую филологию. — 2-е изд.. — М.: Наука, 1988. — С. 322.
  122. Оранский И. М. Введение в иранскую филологию. — 2-е изд.. — М.: Наука, 1988. — С. 321.
  123. Измайлова А.А Талыши (Этнокультурные процессы).
  124. Талышский язык. БСЭ.
  125. Языки мира: Иранские языки. II. Северо-западные иранские языки. — Индрик, 1999. — С. 106. — ISBN 5-85759-099-X.
  126. Миллер Б. В. Талышский язык. — Изд-во Академии наук СССР, 1953. — С. 13.
  127. Рисс, Павел Францович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  128. А. А. Умняшкин. «Этимология бытовой лексики талышского языка».
  129. А.А. Умняшкин. ИРАНСКИЕ ЯЗЫКИ КАВКАЗА: ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТАЛЫШСКОГО ЯЗЫКА // Политические науки. Востоковедение. Вып. 10.. — 2011. — С. 135—142.
  130. Исмаилов Эльдар. История «большого террора» в Азербайджане. — Москва: Политическая энциклопедия, 2015. — С. 155—156. — 239 с. — ISBN 978-5-8243-1943-9.
  131. Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. — ИКЦ «Академкнига», 2003. — С. 108. — 591 с. — ISBN 5-94628-118-6.
  132. Алексеев, Михаил., Казенин К. И., Сулейманов,Мамед. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культур. — М.: Европа, 2006. — С. 58. — ISBN 5-9739-0070-3.
  133. Azerbaijani, North. Дата обращения: 17 июня 2016. Архивировано 17 июня 2016 года.
  134. UNPO: Talysh. unpo.org. Дата обращения: 29 февраля 2020.
  135. Ислам: Словарь атеиста. — М.: Политиздат, 1988. — С. 101. — ISBN 5-250-00 1 25- 4.
  136. Юнусов А. С. Ислам в Азербайджане. — Баку: Заман, 2004. — С. 370—372.
  137. Расим МУСАБЕКОВ. Становление независимого азербайджанского государства и этнические меньшинства (недоступная ссылка). sakharov-center.ru. Дата обращения: 10 января 2011. Архивировано 2 марта 2012 года.
  138. Талыши // Народы Кавказа. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. — С. 187.
  139. Гиляки и галеши. Талыши // Народы Передней Азии. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. — С. 239.
  140. Кобычев В. П. Крестьянское жилище народов Азербайджана в XIX в. // Кавказский этнографический сборник. — Изд-во Академии наук СССР, 1962. — Т. 3. — С. 50.
  141. А. Б. Оришев, А. А. Мамедов. «Этногенез и этническое сознание талышей».
  142. Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. — Петербургское Востоковедение, 2001. — С. 148. — ISBN 5858031722, 9785858031727.
  143. Серов С., канд. истор. наук. Талыши // Журнал «Наука и Жизнь». — М.: Издательство «Правда», 1990. — № 7. — С. 44. — ISSN 0028-1263.
  144. Проф. Б.В. Миллер. Предварительные отчёт о поездке в Талыш летом 1925. (недоступная ссылка). Дата обращения: 20 сентября 2017. Архивировано 20 сентября 2017 года.
  145. Талыши // Народы Кавказа. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1962. — С. 192.
  146. Миллер Б. В. Талышский язык. — Изд-во Академии наук СССР, 1953. — С. 11.
  147. Этническая карта Закавказья // Народы Кавказа / С. П. Толстов; под ред. Б. А. Гарданова, А. Н. Гулиева, С. Т. Еремяна, Л. И. Лаврова, Г. А. Нерсесова, Г. С. Читая.. — М.: Институт этнографии АН СССР им. Миклухо-Маклая, 1962. — Т. 2. — С. 16—17.
  148. Комарова Г. А. Хроника жизни национальностей в СССР. — УОП Ин-та этнологии и антропологии РАН, 1996. — Т. 1. — С. 229. — ISBN 5224036607, 9785224036608.
  149. "Евровидение" становится конкурсом пожилых: азербайджанские "Бабушки" хотят перенять эстафету "Бурановских" в 2013 году. NEWSru.com (28 марта 2012).
  150. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культура. — Европа,, 2006. — С. 58. — ISBN 5973900703, 9785973900700.
  151. Очередной - Новогодний номер «Tolışi Sədo» («Голос Талыша»), №5 (113) вышел в свет - Газета "Tolışi sədo" - Газета "Tolışi sədo" - Информационный-аналитический портал Талыш. www.talish.org. Дата обращения: 10 марта 2020.
  152. Кавказский Узел. ЕСПЧ обязал власти Азербайджана выплатить 24 000 евро родным Новрузали Мамедова. Кавказский Узел. Дата обращения: 10 марта 2020.
  153. В Иране арестован главный редактор (недоступная ссылка). apa.az (20 декабря 2010). Дата обращения: 10 января 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  154. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 12 ноября 2013. Архивировано 12 ноября 2013 года.
  155. http://arts-sciences.und.edu/summer-institute-of-linguistics/work-papers/_files/docs/2009-clifton.pdf
  156. http://www.talish.org/kitobon/miller-poezdka_v_talysh_1923.pdf
  157. Жирохов М.А. Меч и огонь Карабаха. Хроники незнаменитой войны. 1988-1994. — Москва: Центрполиграф, 2011. — С. 283. — 54-56 с. — ISBN 978-5-227-03227-0.
  158. Van der Leeuw Ch. Azerbaijan: A quest for identity. Surrey: Curson press, 2000. — P. 180
  159. Goldenberg S. Pride of small nations: The Caucasus and post-Soviet disorder. London; New Jersey: Zed books, 1994. — P. 128
  160. James B. Minahan. Encyclopedia of Stateless Nations: Ethnic and National Groups around the world. — Santa Barbara, California: ABC-CLIO, LLC, 2016. — С. 409. — ISBN 978-1-61069-953-2.
  161. флаги национальностей
  162. РОО «Талышское возрождение». Вечер, посвященный Дню рождения известного талышского поэта и общественного деятеля Али Насира. Московский дом национальностей. Дата обращения: 29 февраля 2020.
  163. UNPO: Talysh. unpo.org. Дата обращения: 6 июля 2020.
  164. флаги народов, населяющих Россию

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.