Ассимиляция талышей

Ассимиляция талышей[1] — социально-культурный процесс, в ходе которого талыши перестают идентифицировать себя как часть талышской этнической, культурной общности. Ассимиляция протекает посредством идентификации с культурой, религией, национальными или политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков.[2]

Талышский вопрос

В 1993 году, когда Аликрам Гумбатов хотел создать так называемое талышское государство, все талыши, жители Ленкорани, Лерика, Астары, пошли за своим лидером - "освободителем". Глупо думать, что талыши не хотели иметь отдельное государство. Любая нация желает жить автономно, стоять особняком. И талыши здесь не исключение. Так вот в 1993 году, они согласились и пошли за Аликрамом Гумбатовым, полностью поддерживая его политику. Без поддержки талышского народа Гумбатов вряд ли навел бы такой шорох в республике. Назревала угpоза гражданской войны. Но Гейдар Алиев перехитрил талышский народ, а Гумбатова заключил в тюрьму[3][4].

Талышский вопрос, в отличие от Нагорного Карабаха и даже лезгинского, никогда не оказывал заметного влияния на политическую жизнь в стране, несмотря на создание недолговечного самопровозглашенного автономного образования. Лидерам националистов не удалось набрать более десятков сторонников. Как отмечает эксперт ОБСЕ Котеча, «отношение к любым сепаратистским тенденциям кажется преимущественно негативным» у талышей. Однако Котеча и некоторые другие наблюдатели, в то же время, отмечают, что есть некоторые проблемы с социальными проблемами и выражением этнической идентичности. По словам Асима Оку, «талышское движение было ориентировано на Россию с начала прошлого века. Однако, не получив поддержки Москвы в 1993 году, ряд активистов талышского движения перешли на сторону Ирана»[5][6]. Близость к Ирану создает благоприятные условия для пропаганды через различные средства массовой информации - телевидение, радио и газеты. Котеча также указывает на активное присутствие Ирана на юге страны. По ее мнению, иранские государственные СМИ пытаются пропагандировать религиозный образ жизни и иранскую идентичность[5].

Вопрос о трансляции иранского телевидения над территорией Азербайджана несколько лет стоял в повестке дня двусторонних переговоров между Азербайджаном и Ираном. В феврале 2007 года министерства связи двух стран подписали меморандум, который, в частности, предусматривал сотрудничество с целью регулирования теле и радиопередач в приграничных регионах. В частности, проблема была связана с иранским телеканалом Sahar TV, который транслировал на территорию Ленкорани и прилегающих районов Азербайджана. Следует отметить, что в целом за последние 4-5 лет Азербайджану и Ирану удалось урегулировать многие спорные вопросы мирным путем[5].

За исключением нескольких инцидентов, по большей части с 1993 года талышский вопрос в Азербайджане не стоял на повестке дня. В мае 2005 года Армения предприняла попытку возродить талышский вопрос, организовав «Первую международную конференцию по талышским исследованиям». Мероприятие было организовано кафедрой иранистики Ереванского государственного университета и Ереванским центром иранских исследований. Однако и эта конференция не получила широкой поддержки, даже со стороны талышской диаспоры за рубежом. В то время как один из ее лидеров, председатель Талышского национального движения Фахраддин Абосзода и несколько его членов прибыли из России для участия в конференции[5].

Талышский вопрос и иранское направление геополитики России

Талышский вопрос представляет собой большую важность для континентальной (русской) геополитики. Численность этого малого народа точно неизвестна, поскольку скрывается властями тюркоязычного Азербайджана, а для Ирана его численность не принципиальна (персы-—-близкие родственники талышей) и составляет примерно 150—500 тыс. человек (более реалистичная.цифра-—-около 200 тыс.).Талышские территории: являются важным связующим звеном между Россией, Арменией и Ираном.[7] В интересах Ирана (и России) способствовать развитию инфраструктуры и градостроительству в пограничных регионах, куда можно было бы привлекать для поселения талышей, проживающих преимущественно в сельской местности в районе городов Зенджан и Казвин. Также, создав талышскую автономию, нейтрализующую угрозу азербайджанского сепаратизма, Иран мог бы привлечь талышей из собственно независимого Азербайджана, где они испытывают ограничение прав по национальному признаку[8].

Ассимиляция

Талыши представляют ираноязычное меньшинство на юге Азербайджана. По официальным данным Азербайджанской Республики, в стране проживает 76 тысяч талышей. Однако талышские националисты утверждают, что их число значительно сократилось после официальной переписи, и они достигают 400 000, а некоторые даже говорят о 800 000[9][10]. Влияние этнических процессов, прежде всего процесса естественной ассимиляции, на изменение этнического состава населения было еще более значительным, чем в предыдущий период. Ассимиляция азербайджанцами народов шахдагской группы, татов, талышей и др. способствовала повышению абсолютной численности азербайджанцев и их долю во всем населении республики[11]. Так, талыши в переписи 1959 г. и по следующих переписях назвали родным языком азербайджанский, а себя азербайджанцами. Однако часть талышей продолжала считал своим родным языком талышский[12]. Согласно переписи 1897 года, в Российской империи проживало 35 219 талышей[13], а по данным переписи 1926 года в Азербайджанской ССР насчитывалось 77 039 талышей. С 1959 по 1989 год талыши не включались в какие-либо переписи в качестве отдельной этнической группы, но считались частью азербайджанцев[14],то есть тюрками[15], хотя талыши говорят на иранском языке. В 1999 году азербайджанское правительство заявило, что в Азербайджане насчитывается лишь 76 800 талышей, но это считается ниже фактической численности, учитывая проблемы с регистрацией в качестве талышей. Некоторые утверждают, что численность талышей, населяющих южные регионы Азербайджана, — 500 000[16][17][18]. Согласно Талышскому культурному центру в Ленкорани, в Масалле талышей 60%, в Ленкорани только 2 деревни являются тюркскими, Астара полностью талышская, в Лерике так же тюркскими являются только 2 деревни[18]. Получение точных статистических данных затруднено из-за отсутствия достоверных источников, смешанных браков и падения знания талышского языка. Хотя талыши угнетены нищетой, безработицей, отсутствием базовой инфраструктуры, такой как электричество, у них высокий уровень рождаемости, и, таким образом, их доля в азербайджанском населении будет расти. Эти проблемы, объединённые со страхом перед репрессиями и представлениями о сговоре талышей с Арменией, во многом утверждают талышей в их этнической идентичности и национализме[18].

Аресты, убийства, преследования

Международные организации, такие, как «Вашингтон Профиль», Организация наций и народов, не имеющих представительства[19][20]  и «Радио Свободная Европа / Радио Свобода»[21][22] выразили озабоченность по поводу ареста Новрузали Мамедова, председателя Талышского культурного центра и главного редактора газеты «Толыши Садо». Он был арестован и осужден на 10 лет по обвинению в государственной измене после того, как его газета публиковала статьи с утверждением, что поэт Низами и лидер антиарабского восстания Бабек были талышами (а не азербайджанцами, как считается в Азербайджане официально).[23] В докладе «Европейской комиссии по борьбе с расизмом и нетерпимостью»(ЕКРН) отмечалось, что на фоне культивации антиармянских настроений в Азербайджане, также высказываются серьезные опасения в связи с разжиганием ненависти по отношению к талышскому меньшинству. ЕКРН с озабоченностью отмечает случаи злоупотребления законодательством в отношении представителей меньшинств. Так был арестован бывший главный редактор единственной талышеязычной газеты «Толыши садо», правозащитник Гилал Мамедов, которому инкриминировалось хранение наркотиков. Во время ареста он подвергся избиению и оскорблениям на национальной почве. Гилал Мамедов был взят под стражу после того, как выложил в интернет видеоролик о талышской культуре, который набрал более 20 млн. просмотров. Лейла Юнус описала его арест как пример давления на представителей национальных меньшинств. Еще раньше был арестован и скончался в заключении предыдущий редактор этой же талышской газеты Новрузали Мамедов[24].

Фахраддин Абосзода, талышский ученый, историк, политолог, автор нескольких словарей и многих работ по талышскому языку, был похищен в Российской Федерации в 2019 году и доставлен в Азербайджан. Аббасов был обвинен по статье 274 (государственная измена) Уголовного кодекса Азербайджанской Республики и предположительно обвинен в сотрудничестве со спецслужбами Армении и приговорен к 16 годам лишения свободы. Содержался в Гобустанской тюрьме закрытого/строгого режима, был загадочным образом убит в тюрьме 13 ноября 2020 года, и власти объяснили причину его смерти, как будто он совершил «самоубийство». За неделю до смерти Аббасов сообщил родственникам об угрозах убийства в тюрьме. Правительство Азербайджана не предприняло никаких действий по расследованию смерти Аббасова в тюрьме строгого режима[25][26][27].

Молодой активист Аслан Гурбанов был арестован за свою деятельность в социальной сети. Аслан Гурбанов, арестованный Службой государственной безопасности (СГБ) в июле 2020 года, был осужден 15 апреля 2021 года. Бакинский суд по тяжким преступлениям обвинил его в политическом подстрекательстве по статьям 281 (подстрекательство против государства) и 283.1. (разжигание национальной, расовой, социальной, религиозной ненависти и вражды) Уголовного кодекса и приговорен к семи годам лишения свободы[28]. Утверждается, что блогер вёл антиправительственную пропаганду в социальных сетях, таких как Facebook и Instagram, и делился информацией о национальной дискриминации. Блогера обвиняют в распространении материалов, публикаций о дискриминации, нарушении прав талышей. Перед вынесением приговора Аслану Гурбанову его срочно перевели в камеру пенитенциарной службы, где пытали. Дело было направлено в апелляционный суд для пересмотра, но апелляционный суд подтвердил решение суда первой инстанции. Родственники Аслана Губанова выразили обеспокоенность тем, что Аслан Гурбанов был изображен как «сепаратист», и есть опасения, что его убьют в тюрьме[29].

Альтернативный отчёт ОСТА

В сентябре 2021 года Общественным Советом Талышей Азербайджана был подготовлен альтернативный отчёт для Совета Европы о выполнении Рамочной конвенции Совета Европы о защите национальных меньшинств в Азербайджанской Республике для защиты талышского народа, за период с 2016 по 2021 годы[30]. Данный отчёт вызвал резко негативную оценку в местных СМИ Азербайджана, где создавших назвали сепаратистами, а отчёт неправдивым. Между тем сам отчёт отражает весьма острые проблемы талышского народа в стране[31].

Отчёт рассказывает, что талыши не признаны правительством в Азербайджане как народ или национальное меньшинство. Правительство проводит политику фактической ассимиляции талышей и стремится к исчезновению талышского народа в кратчайшие сроки. Название «Талыш» запрещено в стране. В стране не зарегистрировано талышских НПО. Слово «талыш» не произносится ни в парламенте Азербайджана, ни в выступлениях официальных лиц. С момента обретения страной независимости талышские общественные и культурные деятели подвергаются преследованиям и притеснениям и называются «сепаратистами». На талышском языке нет ни радио, ни телевидения, и талыши лишены права на образование на своем родном языке. Талышское общество не имеет права на самоуправление. Главы исполнительной власти талышских районов - неталыши. В некоторых случаях депутаты парламента, назначаемые от талышской области, являются людьми, не имеющими ничего общего с талышским народом и не представляют талышский народ[31].

В конце отчёта Общественный совет талышей Азербайджана резимирует, что Рамочная конвенция Совета Европы о защите национальных меньшинств ещё не реализована Азербайджанской Республикой в ​​отношении талышского народа.

Дискриминация талышей

По словам Владимира Александровича Дергачёва, геополитическое положение Кавказа изменилось на постсоветском пространстве, где проснулся этнонациональный и этноконфессиональный «вулкан» (Сумгаит, Нагорный Карабах, Чечня, Дагестан, Абхазия, Осетия, Карачаевский край). Черкесия). Сепаратистские настроения особенно проявились в конфликтах в Абхазии и Северной Осетии. Помимо карабахского конфликта, в Азербайджане отмечается дискриминация ираноязычных народов - талышей и курдов[32].

Как отмечают Владимир Беликов и Леонид Крысин , Азербайджан взял курс на ассимиляцию всех национальных меньшинств, кроме армян, русских, евреев. Прекратили свое существование талышский и курдский национальные районы, были отменены публикации на этих языках. Талыши, которые составляли абсолютное большинство в Ленкоранском районе (в 1926 г. их было 77 тыс. Человек), не получив официального признания в начале 20-х гг.  подверглись жесткой дискриминации.  В 1926-1989 годах численность талышей в Азербайджане уменьшилась в три с половиной раза, а численность курдов более чем в два раза[33].

Камалудин Гаджиев в своих трудах отмечал о принудительной ассимиляции Азербайджаном нетюркских народов, в частности ираноязычных талышей[34][35]. Александр Иванович Вдовин писал, что с молчаливого одобрения азербайджанского руководства в республике фактически проводилась политика этнической дискриминации национальных меньшинств — лезгин и талышей[36][37][38].

В 2019 году Совет Европы раскритиковал Азербайджан в нарушение прав этнических меньшинств, в частности нарушение прав лезгин и талышей[39].

Языковая ассимиляция

Талыши, таты и курды в результате коренизации управления больше потеряли, чем приобрели. Только знание тюркского или русского языка обеспечивало этническим меньшинствам возможности развития и мобильность на территории республики. Таты, талыши и многие курды не проявляли поэтому особого интереса к ликвидации неграмотности, основанной на употреблении «бесполезных» языков. На языках этих меньшинств не было ни учебников, ни газет, в большинстве регионов за пределами Баку национальные школы существовали лишь формально, вообще не располагая библиотеками и учебными материалами на языках национальных меньшинств. Курды и талыши получили учебники на своих языках лишь к началу 1933/1934 учебного года. В распоряжении Наркомпроса почти не имелось учителей из коренного населения, так как даже в 1930-е гг. в педагогических вузах и техникумах еще не обучались студенты-курды. В действительности курды, талыши и таты учились у тюрков или своих «соотечественников», способных изъясняться только на тюркском языке. Естественно, что в таких условиях планы по созданию курдских школ не могли осуществиться. Сами талыши противились коренизации. В начале 1928 г. Наркомпрос Азербайджана принял решение «тюркизировать» талышские школы, а самим талышам был предначертан путь ассимиляции. Тем не менее режим неуклонно продолжал курс на национализацию и языковую коренизацию. ЦК АзКП заявил в феврале 1928 г. о необходимости ликвидации неграмотности среди талышей Ленкоранского уезда на их родном языке. В качестве аргумента при этом ссылались на тот факт, что в Персии проживают сотни тысяч талышей, которых следует привлечь на сторону революции. Тем самым партийное руководство публично дезавуировало предыдущее решение Наркомпроса. То есть коммунистические эксперты по вопросам национальностей проигнорировали волю самого талышского населения, продолжая считать посещение русских школ пережитком великодержавного шовинизма[40][41].

Как указывает Владимир Михайлович Алпатов, «Если имевшие автономии абхазы и южные осетины могли как-то развивать свои языки (еще благополучнее была, как уже упоминалось, ситуация у каракалпаков), то мегрельцам и сванам в Грузии, талышам и лезгинам в Азербайджане, ягнобцам и памирским народам (несмотря на существование Горно-Бадахшанской АО) в Таджикистане просто отказывали в праве считаться отдельными народами и развивать свои языки; часть этих народов перестала отражаться в переписях»[42][43].

Культурная ассимиляция

Виктория Ярцева в книге "Языки мира: Иранские языки" пишет:[44]

Длительными контактами с тюркскими языками, в частности с азербайджанским языком, обусловлены слудующие явления на фонетическом уровне:1) частичный вокалический сингармонизм; 2) ассимиляция прогрессивная и регрессивная; 3) изменение фонемы u, ее более передняя артикуляция (и, как результат, спорадическое ö, чуждое талышскому). Такие общие для талышского и азербайджанского консонантизма особенности, как придыхательность p,t,k, неполнозвонкость b,d,g и особый характер звучания так называемого "кафа", Б.В Миллер проявление кавказского субстрата.

По словам Магомета Исаева «Большинство иранских языков и диалектов распространено на территории нашей страны. Это литературные языки: таджикский, осетинский и курдский, татский, на котором существует письменность, и бесписьменные языки:талышский, белуджский, ягнобский, ишкашимский, язгулямский и шугнано-рушанская языковая группа. Ираноязычные советские народы ныне расселены на территории Средней Азии, Северного и Юго-Восточного Кавказа. В прошлом территория их распространения была намного шире и охватывала степи Причерноморья, Поволжья, Казахстана и значительную часть Средней Азии. Однако в X—XVI вв. тюркоязычные и славянские племена вытеснили, а частично ассимилировали значительные группы ираноязычных народов. Сказались и последствия татаро-монгольского ига. Родственные связи между этими языками сохранились в разной степени. Большинство языков памирских народов настолько близки друг к другу, что их часто называют диалектами. Меньше сохранили свою былую общность таджикский, курдский, татский, талышский»[45].

Лингвистические права

Статья 21 («Государственный язык») главы II Конституции Азербайджанской Республики гласит:[46][47]

I. Государственным языком Азербайджанской Республики является Азербайджанский язык. Азербайджанская Республика обеспечивает развитие Азербайджанского языка. II. Азербайджанская Республика обеспечивает свободное использование и развитие других языков, на которых говорит население.

Кроме того, статья 45 главы III (Право пользования родным языком) гласит:

I. Каждый обладает правом пользоваться родным языком. Каждый обладает правом получить воспитание, образование и заниматься творчеством на любом языке по своему желанию. II. Никто не может быть лишён права пользования родным языком

По данным доклада Комиссии Совета Европы по борьбе с расизмом и нетерпимостью за 2007 год (ЕКРН) :[48]

Языки национальных меньшинств, проживающих в Азербайджане, изучаются в государственных школах в регионах, где эти меньшинства проживают компактно. В общем, два часа в неделю отведены на преподавание языков меньшинств с первого по четвёртый класс. Помимо большого числа русских школ, особенно в столице, городе Баку, в Азербайджане есть также некоторые грузинские и еврейские школы. Комиссия отмечает, что азербайджанские власти в последнее время прилагают усилия в целях улучшения качества преподавания нескольких языков меньшинств, в том числе лезгинского и талышского. Они опубликовали учебники на этих языках для замены старых или зарубежных учебников, не отвечавшие необходимым требованиям. Однако, согласно ряду источников, учебники для изучения других языков меньшинств, таких, как татский и аварский все ещё непригодны. Кроме того, слишком мало число преподавателей этих языков меньшинств, а учителя плохо обучены. Азербайджанские власти заявили, что Министерство образования принимает меры по улучшению ситуации в связи с этими вопросами.

В Азербайджанской ССР

Виктор Козлов в своей книге под называнием «Национальности СССР» пишет:[49]

В Азербайджанской ССР азербайджанцы довольно компактно заселяли территорию республики, кроме Нагорно-Карабахской автономной области, где жили армяне (значительные группы армян живут и в других районах республики, особенно в городах) и некоторых северных районов, где среди азербайджанцев живут лезгины, таты и другие национальности. На юго-востоке республики ираноязычные талыши (в 1926г. -свыше 80 тыс. человек) постепенно сливались с азербайджан­цами. С 1926 по 1939 г. в республике отмечен сильный прирост русских, прибывавших главным образом на нефтяные промыслы и промышленные предприятия Бакинского района. Однако с 1939 по 1959 г. произошло некоторое уменьшение русского населения, в 1959-1970 гг. прирост его был не значителен, а к 1979 г. число русских вновь уменьшилось. Пониженными темпами росла и численность армян, часть которых мигрирова­ла в Армению, между тем как численность азербайд­жанцев быстро увеличивалась в результате более высо­кого естественного прироста и ассимиляции некоторых этнических меньшинств, в частности талышей. Поэтому их доля в общем населении республики с 1939 по 1979 г. выросла почти на 20 % .

Анализируя данные переписи населения 1959 г., С. И. Брук и В. И. Козлов подчеркнули, «что же касается талышей и припамирских народов (ваханцев, шугнанцев, рушанцев и др.), то объяснить их ис­чезновение в переписных листах нельзя ни консолидацией (они вклю­чены в состав народа, отличающегося от них по языку и культуре), ни ассимиляцией, для столь сильного и быстрого развития которой не было достаточных объективных причин. Ассимиляция обычно начи­нается с перемены языка, а между тем припамирские народы и значи­тельная часть талышей даже по данным переписи 1959 г. сохранили свои родные языки»[50].

Как указывает Рональд Уиксман, «Талыши были ассимилированы азербайджанскими тюрками, мигрировавшими в эту область. Талыши СССР были почти полностью ассимилированы азербайджанцами (аналогичный процесс происходил и у талышей северо-западного Ирана).Талышский относится к северо-западной группе иранских языков индоевропейской языковой семьи. В 1930-х годах были предприняты попытки создать талышский литературный язык (1932-1939), однако, вскоре был заброшен, и азербайджанский язык стал литературным языком талышей. В 1959 году 10 616 человек объявили талышский своим родным языком, хотя ни один талыш не был указан в качестве отдельной этнической группы. В 1926 году 80 629 человек числились носителями талышского языка (только 77 323 человека числились в том году как этнические талыши). Но в СССР на талышском говорят только пожилые талыши. Молодые говорят на азербайджанском и считают себя азербайджанцами. Талыши в первую очередь, мусульмане-сунниты по религии (со значительным шиитским меньшинством), хотя раньше они были широко распространены повсюду в иранском Азербайджане, остальные талыши проживают, в основном, на юго-востоке Азербайджана вдоль границы с Ираном»[51].

Сергей Александрович Токарев в своих трудах пишет:[52]

Национальное самосознание у талышей двойственное:в равнинных местностях они в значительной мере ассимилировались с азербайджанцами, считают себя азербайджанцами, хотя сохраняют и свой талышский язык; школьное преподавание с 1939 г. ведется на азербайджанском языке. В горах же-сохроняют свою национальную обособленность, азербайджанский язык понимают не все.

Талышская идентичность усиленно подавлялась в советские времена.[18] В начале советского периода существовали талышские средние школы, газета под названием «Красный Талыш» и книги на талышском языке[53]. После пленума ЦК, состоявшегося 6 июня 1937 г. накануне XIII съезда Компартии Азербайджана, где обсуждался вопрос о содержании предстоящего отчета ЦК съезду в числе других был затронут вопрос об очищении азербайджанского языка. Один из участников обсуждения заговорил о необходимости «очищения татского языка». На что Мирджафар Багиров сказал - «Я думаю, пора перейти от татского, курдского, талышского языков к азербайджанскому языку. Наркомпрос должен проявить инициативу, все они азербайджанцы."[54]

После данного пленума было принято решение от отхода обучения на иных языках и перехода на азербайджанский язык, были закрыты школы на талышском языке, прекращены периодические издания, а талышские ученые и общественные деятели (Ахмедзаде З., Насирли М. и др.) подверглись репрессиям. Как указывает Б. В. Миллер, «выяснилась малая практическая полезность для самих же талышей этого начинания»[55]. Однако это не объясняет столь жестокие репресии в отношении всей талышской интеллигенции того периода. С тех пор талышская идентичность перестала отражаться в официальной статистике, талышам предписывалось идентифицировать себя с азербайджанцами[18][56].

По словам Сергея Павловича Толстова, "В Азербайджане еще до Октябрьской революции начался процесс ассимиляции ираноязычных татов и талышей. Ныне эти народности почти окончательно слились с азербайджанцами, войдя таким образом в состав азербайджанской социалистической нации. По переписи 1926 г., талышей насчитывалось около 77 тыс. чел. Переписью 1959 г. талыши уже, как особая народность, в Азербайджане не отражены. Это, конечно, не значит, что азербайджанские талыши совершенно потеряли свои этнографические особенности, но несомненно, что в настоящее время они по своей культуре, языку и быту уже почти ничем не отличаются от азербайджанцев."[57].

Георгий Павлович Хомизури отмечал, что в 1926 году в Азербайджане проживало 90 тысяч талышей и 42 тысячи курдов (Бабанов, Воеводский, 1992, с. 5). Живут они там и сейчас. Но установить, сколько их в настоящее время в Азербайджане, невозможно, поскольку в официальных данных переписи 1979 года по Азербайджанской ССР они включены в группу "другие", общей численностью 56 тысяч человек. Наименьшая по численности нация, указанная в итогах переписи, – удины – 5 800 человек (Брук, 1986. с. 785). Стало быть, 1 января 1979 года в Азербайджане талышей и курдов проживало менее 5 800 человек. Одно из двух: оба эти народа за 53 года были уничтожены или изгнаны; какую-то часть талышей и курдов незаконно считают азербайджанцами[58].

Ситуация в Азербайджане

По данным книги 1998 года «Языковые меньшинства Центральной и Восточной Европы»:[59]

В 1993 году была предпринята попытка официально восстановить латиницу; очень немногие выступали за арабскую письменность. Носители языков крызских и хиналугских, а также большинство цахуров двуязычны и, как правило, ассимилируются с азербайджанцами. То же самое можно сказать и о носителях татского языка, и несколько в меньшей степени, относительно талышей. По крайней мере, нет никакого официального признания, преподавания и публикаций на этих языках в любой форме. Лезгины в Азербайджане очень решительно борются за своё языковое возрождение, но с небольшим успехом. В целом существует сложившаяся политика насильственной ассимиляции всех меньшинств, в том числе талышей, татов, курдов и лезгин. Существует небольшое или вовсе никакого сопротивления ассимиляции со стороны крызов, хиналугов, цахуров или татов, и не так особо сильное сопротивление со стороны талышей. Налицо отчаянные усилия сопротивления со стороны удинов, упорное сопротивление со стороны курдов, и чрезвычайно активная борьба со стороны лезгин, которые хотят выделить населённые лезгинами районы из Дагестана и Азербайджана с целью создания автономной республики с лезгинским как государственным языком


Согласно сайту ОНН, как и многие другие меньшинства в Азербайджане, жители Талыша подвергаются агрессивным попыткам ассимиляции — талышский язык не имеет формального образования, а чтение и говорение на этом языке не приветствуются властями. Вместо этого талышам рекомендуется использовать азербайджанский или персидский язык в официальных ситуациях. Таким образом, количество молодых людей, обучающихся на талышском языке, сокращается, поскольку этот язык в настоящее время классифицируется ЮНЕСКО как «уязвимый». Это представляет собой серьезную угрозу культурной целостности талышей[60].

Российский этнолог Валерий Тишков утверждает, что Азербайджан является одним из крупнейших ассимиляторов среди бывших советских республик, два другие — Грузия и Узбекистан[61]. Согласно аналитику «Радио Свобода» Лиз Фуллер, несколько представителей национальных меньшинств Азербайджана (таких, как Магомед Гусейнов из аварского национального совета) выразили озабоченность по поводу принудительной ассимиляции и этнической чистки, с тем чтобы обеспечить преобладание азербайджанских тюрок в стране над лезгинами, аварцами, талышами, татами, курдами и другими меньшинствами[62].

Андрей Арешев, эксперт Института востоковедения РАН, отмечает, что внутренняя политика азербайджанского руководства, направленная на ассимиляцию национальных меньшинств (принадлежащих к народам Кавказа и Ирана, в частности лезгины или талыши) создает условия для внутриполитической дестабилизации на национальной почве[63]. В ноябре 1990 года при Азербайджанском фонде культуры был создан Республиканский центр талышской культуры, который призван способствовать исследования, развитию и возрождению истории, самобытной культуры, традиций и обычаев талышей. Существует фольклорный ансамбль Бабушки из селения Сепаради Ленкоранского района, исполняющие народные песни и баяты на азербайджанском и талышском языках. Стоит отметить, что культура и быт талышей очень близки с азербайджанским[64].

В 2003 году приказом Министерства образования Азербайджана были утверждены учебные программы для 1—4-го классов средней школы по нескольким языкам народов Азербайджана, в том числе и по талышскому.[65] Фактически же уроки талышского языка в школах так и не появились. С 1992 по 2011 год в Азербайджане периодически издавалась газета «Толыши садо» (Голос Талыша)[66], газета издавалась на собственные средства редакторов газеты, но после смерти в азербайджанской тюрьме главного редактора Новрузали Мамедова[67] Согласно другим сообщениям, было несколько жалоб по поводу этнических волнений в Азербайджане из-за ассимиляционной политики со стороны правительства и его отношения к национальным меньшинствам, среди прочих — аварцев, талышей, курдов и татов.[68]

В 2008 г. главный редактор газеты на талышском языке «Толыши садо» («Голос Талыша»), заведующий отделением Института языковедения Академии наук Азербайджана Новрузали Мамедов был приговорен к десяти годам лишения свободы за государственную измену. По официальной версии обвинения, он «вел антиазербайджанскую пропаганду со страниц газеты», а также «помогал Ирану в его враждебной деятельности». Мамедов понимал, что его судят за этническое происхождение, за то, что он талыш. Подчеркнув, что он гордится своей принадлежностью к талышскому народу, ученый-лингвист потребовал у прокурора пожизненного заключения, заявив, что десять лет недостаточны для такого «преступления». Новрузали Мамедова обвинили в передаче спецслужбам Ирана информации о гражданах Азербайджана; в обращении Мамедова в международные организации, такие как ООН, ОБСЕ и др. с информацией о нарушении прав национальных меньшинств; в формировании отрицательного имиджа Республики Азербайджан и т. д.[69]

Настоящее время

Евгений Владиславович Бахревский ( старший научный сотрудник сектора кавказских исследований центра исследований проблем стран ближнего зарубежья РИСИ) в своей статье пишет:[70][71]

Деятели талышского национального движения активно разрабатывают концепцию «геноцида талышей». Талыши — народ, цивилизационно близкий азербайджанцам, вследствие чего на юге республики довольно интенсивно идут процессы ассимиляции. В переписях населения СССР 50–70х годов прошлого века талыши записывались как азербайджанцы. При этом талышскими учеными и активистами национального движения довольно подробно разработана история талышского народа, представляемого как древнейший автохтонный народ региона. В 1918 и в 1993 году талышами были сделаны две попытки основать собственную республику, однако оба раза они были подавлены Азербайджаном. Таким образом, мы имеем дело с классической схемой виктимизации истории: древнейшая автохтонная культура («Золотой век») — вековечный враг — «геноцид» (уничтожение государственности, ассимиляция). День падения Талыш-Муганской Автономной Республики (23 августа 1993 года) национальным движением объявлен «Днем геноцида талышского народа». Нередко талышские публицисты и политические активисты употребляют термины «этноцид» — «мирный геноцид, призванный бескровно уничтожить коренные народы», «культурный геноцид».

Исторические подавление идентичности и неспособности практиковать свою культуру и язык привили талышам самоцензуру.[18] Это затрудняет оценку поддержки любого рода талышского движения[18]. Согласно Хема Котеча, многие талыши опасаются, что их сочтут связанными с сепаратистской Талыш-Муганской Автономной Республикой, Россией или Арменией, если они выступят открыто и попытаются говорить о своих убеждениях в общественной сфере. Один случай нынешних репрессий, когда школа в Лерике хотела пригласить поэта из Ленкорани на встречу с детьми: директору было сказано, что он в таком случае будет уволен. Страх перед полицией — ещё одна причина этого молчания, хотя тому способствуют также поддержка светской демократии и общие азербайджанско-талышские чувства в отношении Нагорного Карабаха[18].

Примечания
  1. Народы Кавказа: каталог-указатель этнографических коллекций. — Гос. музей этнографии народов СССР, 1981. — С. 115. — 208 с.
  2. Ассимиляция (социология). Словари и энциклопедии на academic2.ru. Дата обращения: 15 января 2021.
  3. Ėlʹchin Gasanov. Власть - 2. — Adilogly, 2004. — С. 107. — 188 с.
  4. Михаил Егорович Алексеев, Константин Игоревич Казенин, Мамед Сулейманов. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культура. — Европа, 2006. — С. 17. — 128 с. — ISBN 978-5-9739-0070-0.
  5. CRIA » Inspired from Abroad: The External Sources of Separatism in Azerbaijan. web.archive.org (23 сентября 2015). Дата обращения: 17 октября 2021.
  6. Fareed Shafee∗. [https://d-nb.info/993911528/34 INSPIRED FROM ABROAD: THE EXTERNAL SOURCES OF SEPARATISM IN AZERBAIJAN]. — С. 205.
  7. Коллектив авторов. Национальная идея России. Том V. — Litres, 2021-07-31. — С. 2950. — 695 с. — ISBN 978-5-457-37437-9.
  8. Коллектив авторов. Национальная идея России. Том V. — Litres, 2021-07-31. — С. 2952. — 695 с. — ISBN 978-5-457-37437-9.
  9. CRIA » Inspired from Abroad: The External Sources of Separatism in Azerbaijan. web.archive.org (23 сентября 2015). Дата обращения: 17 октября 2021.
  10. Talysh | Ethnologue. web.archive.org (24 сентября 2015). Дата обращения: 17 октября 2021.
  11. Кавказский этнографический сборник. Выпуск IV. / Гарданов В.К.. — Москва: Наука, 1969. — С. 20. — 198 с.
  12. СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ • №5-1982 / Соболь Н. С.. — Москва: Наука, 1982. — С. 67-68. — 178 с.
  13. Талышинцы / Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. gatchina3000.ru. Дата обращения: 15 января 2021.
  14. Кавказский сборник. — Русская панорама, 2004. — 360 с. — ISBN 978-5-93165-099-9.
  15. Жирохов М.А. Меч и огонь Карабаха. Хроники незнаменитой войны. 1988-1994. — Москва: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2012. — С. 126-127. — 283 с. — ISBN 9785227032270.
  16. Hema Kotecha. Islamic and Ethnic Identities in Azerbaijan: Emerging trends and tensions (англ.) (PDF) (недоступная ссылка). OSCE Office in Baku (July 2006). Дата обращения: 20 февраля 2011. Архивировано 6 июня 2011 года.
  17. Талыши хотят учить, читать и смотреть на родном языке| Громадское телевидение. hromadske.ua. Дата обращения: 15 января 2021.
  18. Islamic and Ethnic Identities in Azerbaijan: Emerging Trends and Tensions (англ.). www.osce.org. Дата обращения: 15 января 2021.
  19. Allegation of Minority Rights Violations in Azerbaijan | Washington ProFile - International News & Information Agency. web.archive.org (18 октября 2007). Дата обращения: 15 января 2021.
  20. UNPO: Talysh: Editor Arrested. www.unpo.org. Дата обращения: 15 января 2021.
  21. RFE/RL Newsline, 07-07-11. www.hri.org. Дата обращения: 15 января 2021.
  22. Why Did Azerbaijani Authorities Arrest Talysh Activist? (англ.). RadioFreeEurope/RadioLiberty. Дата обращения: 15 января 2021.
  23. Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh. ON THE MODERN POLITICIZATION OF THE PERSIAN POET NEZAMI GANJAVI. — CCIS, 2012. — 228 с. — ISBN 978-99930-69-74-4.
  24. ECRI REPORT ON AZERBAIJAN(fifth monitoring cycle) (недоступная ссылка). ЕКРН. Дата обращения: 14 января 2020. Архивировано 17 ноября 2020 года.
  25. В азербайджанской тюрьме найден мертвым лидер талышей Фахраддин Абосзода - РИА Дербент (рус.) ?. Новости Дагестана (14 ноября 2020). Дата обращения: 12 октября 2021.
  26. Кавказский Узел. Правозащитники раскритиковали приговор талышскому активисту Аббасову. Кавказский Узел. Дата обращения: 12 октября 2021.
  27. УБИТ ФАХРАДДИН АБОСЗОДА - ЛИДЕР ТАЛЫШСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ДВИЖЕНИЯ (англ.). www.talyshistantimes.com. Дата обращения: 12 октября 2021.
  28. Talysh blogger sentenced to 7 years in Azerbaijan (англ.) ?. OC Media (20 апреля 2021). Дата обращения: 11 октября 2021.
  29. “Aslan Qurbanovun həyatı təhlükə altındadır” (азерб.). Meydan.TV. Дата обращения: 11 октября 2021.
  30. «Те, кто обвиняет нас в сепаратизме, не готовы к демократическим ценностям» - РИА Дербент (рус.) ?. Новости Дагестана (24 сентября 2021). Дата обращения: 11 октября 2021.
  31. The Public Council of Talysh People in Azerbaijan (Azərbaycan Talışların İctimai Şurası). An alternative report prepared by the Public Council of the Talysh People in Azerbaijan on implementation of CE Framework Convention for the Protection of National Minorities in the Republic of Azerbaijan for the protection of Talysh people, covering the period of 2016 – 2021 years. / Абилов А., Мамедов Г., Сафаров М.. — Баку, 2021.
  32. Дергачев, В. А. Геополитика: Учебное пособие для студентов гуманитарных вузов : [рус.]. — Вира-Р, 2000. — ISBN 978-966-95440-5-6.
  33. Беликов, Владимир Иванович. Социолингвистика: Учебник для вузов : [рус.] / Владимир Иванович Беликов, Л. П. Крысин. — Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001. — ISBN 978-5-7281-0345-5.
  34. Комалудин Серажудинович Гаджиев. Кавказский узел в геополитических приоритетах России. — Москва, 2010. — С. 260. — 532 с. — ISBN 978-5-98704-460-5.
  35. Камалудин Гаджиев. Кавказский узел в геополитических приоритетах России. — Litres, 2017-07-20. — 704 с. — ISBN 978-5-457-14567-2.
  36. Вдовин А.И. СССР. История великой державы (1922–1991 гг.). — "Издательство ""Проспект""", 2018-05-25. — 562 с. — ISBN 978-5-392-27548-9.
  37. Александр Сергеевич Барсенков, Александр Иванович Вдовин. История России: 1917-2009. — Аспект Пресс, 2010. — С. 502. — 856 с. — ISBN 978-5-7567-0575-1.
  38. Aleksandr Sergeevich Barsenkov. История России: 1938-2002. — Аспект Пресс, 2003. — С. 228. — 552 с. — ISBN 978-5-7567-0294-1.
  39. Совет Европы раскритиковал ограничение прав нацменьшинств в Азербайджане
  40. Баберовски Й. Враг есть везде. Сталинизм на Кавказе / В. Т. Алтухов.. — Москва: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010.. — С. 331-332. — 855 с. — ISBN 978-5-8243-1435-9.
  41. Йорг Баберовски. Враг есть везде: Сталинизм на Кавказе. — РОССПЭН, 2010. — 854 с. — ISBN 978-5-8243-1435-9.
  42. В.М. Алпатов. 150 ЯЗЫКОВ И ПОЛИТИКА СОЦИОЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СССР И ПОСТСОВЕТСКОГО ПРОСТРАНСТВА 1917 — 2000. — КРАФТ+ ИВ РАН. — Москва: РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ, 2000. — С. 124.
  43. Владимир Михайлович Алпатов. 150 языков и политика, 1917-1997: социолингвистические проблемы СССР и постсоветского пространства. — Российская академия наук, Ин-т востоковедения, 1997. — 196 с. — ISBN 978-5-89282-022-6.
  44. Виктория Николаевна Ярцева, Институт языкознания (Российская академия наук). Языки мира: Иранские языки. — Индрик, 1999. — 312 с.
  45. Магомет Измайлович Исаев. О языках народов СССР. — Nauka, 1978. — 232 с.
  46. Конституция Азербайджанской Республики от 12 ноября 1995 года (с изменениями и дополнениями по состоянию на 25.07.2016 г.). Информационная система ПАРАГРАФ. Дата обращения: 17 января 2021.
  47. Официальный сайт президента Азербайджанской Республики - АЗЕРБАЙДЖАН » Конституция. ru.president.az. Дата обращения: 17 января 2021.
  48. Azerbaijan_CBC_3. web.archive.org (6 июня 2007). Дата обращения: 17 января 2021.
  49. В. И. Козлов (доктор исторических наук.). Национальности СССР: этнодемографический обзор. — Финансы и статистика, 1982. — 312 с.
  50. Страны и народы Востока. — Изд-во восточной лит-ры, 1975. — 314 с.
  51. Wixman. Peoples of the USSR: An Ethnographic Handbook. — Routledge, 2017-07-28. — 265 с. — ISBN 978-1-315-47540-0.
  52. Сергей Александрович Токарев. Этнография народов СССР: исторические основы быта и культуры. — Изд-во Московского университета, 1958. — 640 с.
  53. М.В. Аулина. ОТРАЖЕНИЕ ЯЗЫКОВОЙ СИТУАЦИИ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ В АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ЭРГОНИМИИ (СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД) // ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. — 2015. — Т. Т. 25, № вып. 5. — С. 72.
  54. Исмаилов Эльдар. История «большого террора» в Азербайджане.. — Москва:: Политическая энциклопедия,, 2015.. — С. С. 155—156.. — 239 с. с. — ISBN 978-5-8243-1943-9..
  55. Миллер Б. В. Талышский язык.. — Академии наук СССР,, 1953.. — С. 11..
  56. Виктор Александрович Шнирельман. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. — Академкнига, 2003. — 616 с. — ISBN 978-5-94628-118-8.
  57. Этнографическое обозрение. — Наука, 2006. — 596 с.
  58. Георгий Павлович Хомизури. Социальные потрясения в судьбах народов: на примере Армении. — Интеллект, 1997. — С. 146. — 422 с. — ISBN 978-5-87047-036-8.
  59. Christina Bratt (EDT) Paulston, Donald Peckham (eds.), Linguistic Minorities in Central and Eastern Europe, Multilingual Matters publisher, 1998, ISBN 1-85359-416-4, p. 106
  60. UNPO: Talysh. unpo.org. Дата обращения: 15 января 2021.
  61. Thomas de Waal. Black Garden: Armenia and Azerbaijan Through Peace and War., New York: New York University Press, 2003, ISBN 0-8147-1945-7, p. 133
  62. Do Azerbaijan's Ethnic Minorities Face Forced Assimilation? (англ.). RadioFreeEurope/RadioLiberty. Дата обращения: 15 января 2021.
  63. Ростислав Ищенко. Кавказская нестабильность и российская безопасность. РИА Новости (20141120T1158). Дата обращения: 15 января 2021.
  64. Талыши // Народы Кавказа. — Москва: Академии наук СССР, 1962.. — С. 187.
  65. Михаил Егорович Алексеев, Константин Игоревич Казенин, Мамед Сулейманов. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культура. — Европа, 2006. — 128 с. — ISBN 978-5-9739-0070-0.
  66. Очередной - Новогодний номер «Tolışi Sədo» («Голос Талыша»), №5 (113) вышел в свет - Газета "Tolışi sədo" - Газета "Tolışi sədo" - Информационный-аналитический портал Талыш. www.talish.org. Дата обращения: 15 января 2021.
  67. Кавказский Узел. ЕСПЧ обязал власти Азербайджана выплатить 24 000 евро родным Новрузали Мамедова. Кавказский Узел. Дата обращения: 15 января 2021.
  68. Forces, willing to incite ethnic conflict in Azerbaijan, attempt to use representatives of the Avarian people.
  69. И. М. Бабиров. ТАЛЫШСКОЕ МЕНЬШИНСТВО В АЗЕРБАЙДЖАНЕ И ИРАНЕ: ИСТОРИЯ ВОПРОСА И СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. — Нижний Новгород. — С. 186-200.
  70. Кавказские «геноциды» (современные концепции). Публикации. Литературный журнал Москва.. www.moskvam.ru. Дата обращения: 15 января 2021.
  71. Журнал русской культуры «Москва» No02/2014. — Litres, 2017-07-23. — 241 с. — ISBN 978-5-457-53793-4.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.