Рай

В античной мифологии

См. Элизиум

В славянской мифологии

См. Ирий (вырий)

В армянской мифологии

См. Драхт

В германо-скандинавской мифологии

См. Вальхалла

В египетской мифологии

Иару — рай Осириса, расположенный на западе, конечная цель души после смерти, достичь которой можно лишь после путешествия в солнечной ладье и после прохождения испытания в зале суда Осириса.

В грузинской мифологии

См. Зесхнели — обитель высших существ, делящаяся на семь небес, из которых седьмое и наивысшее — место пребывания Творца вселенной (Гмерти), его первых творений (хвтисшвили) и душ праведников.

При сотворении мира Бог поместил человека в раю:

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [ Тигр ]: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.

— Быт. 2:8—17

Библейская энциклопедия архимандрита Никифора предполагает, что географически «… страна Едемская и Рай находились в местности лежащей близ рек Тигра и Евфрата[2]».

В раю Бог даёт человеку власть над всеми стихиями и живыми существами:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землёю,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

— Быт. 1:26—28

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым;

— Быт. 2:19—20

Также в раю первому человеку Адаму была сотворена помощница — жена Ева:

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

— Быт. 2:18…21—25

Обитающие в нём первые люди: Адам и Ева имели непосредственное общение с Богом и были, согласно традиционному представлению, бессмертны, имея доступ к Дереву жизни (Быт. 3:22), и безгрешны. В раю был только один запрет (возможно временный): нельзя было вкушать плодов от Древа познания добра и зла.

В исламской эсхатологии для обозначения рая также употребляются слова джа́ннат («сады») ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай») и другие. Согласно исламской догматике, после Судного дня верующие попадут в рай, а неверующие будут вечно пребывать в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа[6]. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены[7]. Рай охраняют ангелы во главе с ангелом, которого зовут Ридван.

Рай имеет огромные размеры[8] и несколько уровней для различный категорий праведников. В нём будет ни холодно и ни жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса[9]. В хадисах упоминается райское дерево Туба[10] и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота[11]. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами»[12], и «сидр» без обычных для них шипов[13]. Венчает рай дерево «сидрат аль-мунтаха» (лотос крайнего предела)[14].

Коранический рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами[15]. В раю имеются 4 сада (Адн[16], Фирдаус[17], Мава[18] и Наем[19]) и 4 реки[20] (Сальсабиль[21], Тасмим[22], Маин[23] и Каусар[24]). На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Трон (арш). Иногда различные названия рая трактуются как названия разных его частей[25]. В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд[26]. Среди водоёмов особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада и в который стекаются все райские реки[25].

В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами[27]. Исламские богословы (улемы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху[26].

Коранические образы райских наслаждений широко использовались в проповеднических целях (дават). В современных проповедях ислама конкретная образность рая переплетается с символическим толкованием, а выдвижение на первый план различных аспектов зависит от аудитории и задач. Антиисламская пропаганда использует те же образы в качестве доказательства «безнравственности» и «грубости» ислама[28].

В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»[3]. Суннитские богословы (улемы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю (без образа, без места и без направления). В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи приводятся хадисы, в котором говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[29]. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ[30].

В раю будут пребывать праведники в возрасте 33 лет, которые не будут испытывать никаких проблем и трудностей[31]. Они не будут пустословить и грешить[25].

Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопрос о его сотворённости и времени творения. Согласно распространившемуся суннитскому представлению, рай сотворён и существует, но основная часть райских наслаждений будет дарована только после Судного дня. Конкретная чувственность коранических описаний рая часто смущала исламских богословов. Некоторые из них ставили вопрос о возможности их символического толкования и рассуждали о преобладании интеллектуальных и духовных наслаждений над телесными[25].

В основы суннитского вероубеждения вошло положение, что главным наслаждением праведников в раю будет «лицезрение Аллаха». В отличие от суннитов, мутазилиты отрицали всякую возможность созерцать Бога, однако большинство суннитов подчёркивают реальность созерцания Бога, не уточняя, говоря при этом, что Бог ни на кого, ни на что не похож и жители рая будут видеть его без образа и не в каком-либо направлении[25].

Рай в начале есть первоначальная цельность, не знающая отравы сознания, отравы различения и познания добра и зла. В этот рай нет возврата. И этот рай не знает свободы, которой мы так дорожим как высшим своим достоинством. Рай в конце предполагает, что человек уже прошёл через обострение и раздвоение сознания, через свободу, через различение и познание добра и зла. Этот рай означает новую цельность и полноту после раздвоения и раздроблённости.

— Николай Бердяев[3]

• Образ рая в русской языковой традиции // Березович Е. Л. Русская лексика на общеславянском фоне: семантико-мотивационная реконструкция — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2014. — 488 с. — ISBN 978-5-91244-133-2 — С. 63-76
• Рай / Хлебников Г. В., Пожидаева А. В. // Пустырник — Румчерод. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 182—184. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
• Пиотровский М. Б. ал-Джанна // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 59-60. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Али-заде А. А. Джанна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
• Рай земной и небесный // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1899. — Т. XXVI. — С. 207—208.

• Рай — статья из Электронной еврейской энциклопедии