Джаннат

Джа́ннат (араб. جنّة‎ — сады‎) — в исламской эсхатологии: райский сад, в котором после Судного дня (киямат) будут вечно пребывать праведники. Для обозначения рая также употребляются слова ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай») и другие.

В Коране и сунне пророка Мухаммада ﷺ даётся описание рая, его уровней и особенностей. В Коране упоминаются названия 4 садов и рек. Для праведников в раю уготована еда, питьё, прохлада, покой, роскошные одежды, вечно в раю . Однако вершиной райских благ будет возможность «лицезрения Аллаха». Праведники, попавшие в рай, будут в возрасте 33 лет[1]. В раю будет существовать супружеская жизнь, но, по мнению некоторых богословов, дети рождаться не будут. Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопросы сотворённости рая и возможности «лицезрения Аллаха».

Сура аз-Зухруф 43:69—73 (перевод аль-Азхар)

Тем, которые уверовали в знамения Аллаха, повиновались Ему и предались Ему, ۝ будет ска­за­но в День воскресения почтительно: «Войдите в рай, ликуя, вы и ваши жёны, где ваши лица бу­дут си­я­ю­щими от счастья». ۝ Когда они вой­дут в рай, их будут обносить золотыми блюдами и ча­ша­ми с разной едой и напитками. Им в раю уго­то­ва­но всё, что пожелают души и что ус­ла­дит очи. И что­бы их радость была полной, им будет сказано: «В этом блаженстве вы пре­бу­де­те вечно!» ۝ И чтобы они чувствовали пол­ную ми­лость, им ска­жут: «Это и есть рай, в ко­то­рый вы вошли в воздаяние за ваши добрые де­я­ния в зем­ной жизни. ۝ В раю для вас — изобилие фруктов разных видов и сортов, которыми вы будете наслаждаться».

Этимология

Для обозначения рая употребляются слова джа́нна («сад»), ан-на’им («благодать»), аль-фирдаус («рай»), ’иллиюн («возвышенное»)[2] и т. д.

Арабское слово джанна означает «сад». Оно также употребляется во множественном числе — джаннат («сады»). Чаще всего оно употребляется в устойчивых словосочетаниях, объединяющих главные признаки коранического рая:

  • «сады благодати» — джаннат ан-на‘им
  • «эдемские сады» — джаннат ‘адн[3][4]
  • «райские сады» — джаннат аль-фирдаус
  • «сад вечности» — джаннат аль-хульд
  • «сады пристанища» — джаннат аль-ма‘ва
  • «сад возвышенный» — джаннатун ‘алия[5][6].

Для обозначения рая также используется слово дар — «обитель», точнее, «обитель праведников» в потустороннем мире (ахират). В Коране и сунне пророка Мухаммада ﷺ в отношении рая употребляются следующие словосочетания:

  • «обитель мира» — дар ас-салям
  • «обитель богобоязненных» — дар аль-муттакин
  • «обитель [вечного] пребывания» — дар аль-мукама[6].

Описание рая

После Судного дня (киямат) верующие попадут в рай, а неверующие будут вечно гореть в аду. В раю люди будут вечно наслаждаться благами, уготованными им Аллахом. Главной наградой для обитателей рая будет созерцание Господа[7]. Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены.[8]. Рай охраняют ангелы во главе с ангелом, которого зовут Ридван.

Рай имеет огромные размеры[9] и несколько уровней для различных категорий праведников. В нём будет ни холодно и ни жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса[10]. В хадисах упоминается райское дерево Туба[11] и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота[12]. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами»[13] и «сидр» без обычных для них шипов[14]. Венчает рай дерево «Сидрат аль-мунтаха» (Лотос крайнего предела)[15].

Можно сказать, что исламская картина рая продолжает древневосточную традицию представлений о Последней жизни (ахират) с включением в него особенностей представления о высшем наслаждении, свойственное жителям пустыни. Параллели исламского образа рая можно найти в иудейских, христианских и древнемесопотамских текстах. В мекканский период образ рая был более эмоционален, в мединский — более конкретен. В мединских сурах появляются подробные описания райских рек, «чернооких» гурий и т. д[16].

Райские сады и реки

Коранический рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами[17]. В раю имеются 4 сада (‘Адн[3], Фирдаус[18], Ма‘ва[19] и На‘им[20]) и 4 реки[21] (Сальсабиль[22], Тасним[23], Ма‘ин[24] и Каусар[25]).

Арабское слово ‘адн означает «эдем». ‘Адн — одно из самых прекрасных мест рая, в котором будут пребывать в вечном блаженстве пророки, шахиды и другие праведники. В предании говорится, что в садах адна праведники смогут созерцать Лик Аллаха[26][27]. Одни толкователи Корана (аз-Замахшари, аль-Байдави) считали, что ‘адн — это название конкретного места в раю (город, дворец или река). Другие считали, что это название части райских садов или вообще весь рай[28].

На самом верхнем уровне находится Фирдаус, выше которого уже начинается Трон Аллаха (‘Арш). Иногда различные названия рая трактуются как названия разных его частей[6].

В райских реках текут вода, молоко, райское вино и мёд[29]. Среди водоёмов особо выделяется Каусар, предназначенный специально для пророка Мухаммада ﷺ, в который стекаются все райские реки[6].

Райские блага

В исламском предании имеются сведения о том, что все обитатели рая получат то, что невозможно себе представить и описать словами[30]. Исламские богословы (улемы) считают, что описания в Коране и сунне рая и ада отражают лишь приблизительные представления на уровне человеческих понятий, а их истинная сущность непостижима и будет прояснена только после Божьего Суда. Все представления о загробной жизни принимаются мусульманами к сведению, с оговоркой того, что истинная сущность всего этого известна только Аллаху[29].

Для праведников, пребывающих в раю, уготована еда, питьё[31], прохлада, покой, роскошные одежды, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жён[6]. Любая еда, которую они пожелают, будет им дана. В числе угощений будут «плоды, и пальмы, и гранаты», а также райское вино, которое не будет пьянить[32]. Испражнения будут выходить из людей посредством особого пота, подобного мускусу[33].

Коранические образы райских наслаждений широко использовались в проповеднических целях (дават). В современных проповедях ислама конкретная образность рая иногда переплетается с символическим толкованием, а выдвижение на первый план различных аспектов зависит от аудитории и задач. Антиисламская пропаганда использует те же образы в качестве доказательства «безнравственности» и «грубости» ислама[16].

Лицезрение Аллаха

В Коране также упоминается лицезрение Аллаха: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие»[7]. Суннитские богословы (улемы) считают обязательным верить в то, что праведники увидят Аллаха в раю. В сборниках хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Давуда и ат-Тирмизи приводятся похожие версии хадиса, в котором говорится: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[34]. Возможность лицезрения Аллаха будет вершиной райских благ[35].

Обитатели рая

В раю будут пребывать праведники в возрасте 33 лет. В раю они не будут испытывать никаких проблем и трудностей[36]. Они не будут пустословить и грешить[6].

В раю будет существовать супружеская жизнь[37], но дети рождаться не будут[38]. Райские дома подобны шатрам гигантской величины, сделанные из яхонта, жемчуга и других камней[39]. Праведники будут одеты в одежды из шёлка, атласа и парчи. На них также будут украшения из золота[40].

Обитатели рая возлежат на «ложах расшитых», на «коврах разостланных». Им прислуживают «мальчики вечно юные», похожие на «рассыпанный жемчуг», которые будут обходить праведников «с сосудами из серебра и кубками хрусталя». В воздаяние за те дела, что они совершили, им будут даны в супруги (гурии) «черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому», «девственницы, мужа любящие, сверстницы», «черноокие, которых не коснулся до них ни человек, ни джинн»[6].

Богословские вопросы

Кораническое описание рая породило несколько богословских проблем, среди которых вопрос о его сотворённости и времени творения. Согласно распространённому суннитскому представлению, рай сотворён и существует, но основная часть райских наслаждений будет дарована только после Судного дня. Конкретная чувственность коранических описаний рая часто смущала исламских богословов. Некоторые из них ставили вопрос о возможности их символического толкования и рассуждали о преобладании интеллектуальных и духовных наслаждений над телесными[6].

В основы суннитского вероубеждения вошло положение, что главным наслаждением праведников в раю будет «лицезрение Аллаха». В отличие от суннитов, мутазилиты отрицали всякую возможность созерцать Бога, однако большинство суннитов подчёркивают реальность созерцания «лика Аллаха», не уточняя, как именно Аллах может выглядеть[6].

Примечания
  1. Аль-Фуркан — Википедия. ru.wikipedia.org. Дата обращения: 16 июня 2020.
  2. аль-Мутаффифин 83:18, 19
  3. ат-Тавба 9:72
  4. аль-Баййина 98:7, 8
  5. аль-Гашия 88:10
  6. Пиотровский, 1991, с. 59.
  7. аль-Кияма 75:22, 23
  8. Шарху’ль-Акидадит-Тахавийя, с. 420—432; Маджмуу’ль-Фатава, XVIII, 307
  9. аль-Хадид 57:21
  10. ат-Тирмизи «Джанна» 2, /2528/
  11. ат-Тирмизи, «Тафсир», «Вакиа», /3289/, «Джанна» 1, /2525/
  12. ат-Тирмизи «Джанна» 1, /2527/
  13. аль-Ваки‘а 56:29
  14. аль-Ваки‘а 56:28
  15. ан-Наджм 53:13—15
  16. Пиотровский, 1991, с. 60.
  17. Мухаммад 47:15, ар-Рахман 55:46—78
  18. аль-Кахф 18:107
  19. ас-Саджда 32:19
  20. ас-Саффат 37:40—44
  21. аль-Бакара 2:25, Аль ‘Имран 3:15
  22. аль-Инсан 76:18
  23. аль-Мутаффифин 83:27
  24. аль-Ваки‘а 56:18
  25. аль-Кавсар 108:1
  26. аль-Бухари Тафсир. № 55
  27. Муслим Иман. № 296
  28. Али-заде А. А. Адн // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — С. 52. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
  29. Али-заде, 2007.
  30. аль-Бухари, «Баду’ль-Хальк» 8, «Тафсир», «Саджда» 1, «Таухид» 35; Муслим «Джанна» 2, /2824/; ат-Тирмизи «Тафсир» /3195/
  31. аз-Зарият 51:19
  32. аль-Ваки‘а 56:19
  33. Муслим «Джанна» 18, /3835/; Абу Давуд «Суннат» 23, /4741/
  34. аль-Бухари, «Мавакитус-Салат» 6, 26, «Тафсир», Каф 1, «Таухид» 24; Муслим «Масаджид» 211, /633/; Абу Давуд «Суннат» 20, /4729/; ат-Тирмизи «Джанна» 16, /2554/
  35. Муслим «Имам» 297, /181/; ат-Тирмизи «Джанна» 16, /2555/
  36. ад-Духан 44:56
  37. аль-Ваки‘а 56:35—37
  38. ат-Тирмизи «Джанна» 23 /2566/
  39. ат-Тирмизи «Джанна» 23
  40. аль-Кахф 18:31

Литература
на русском языке
  • Пиотровский М. Б. ал-Джанна // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 59-60. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
  • Али-заде А. А. Джанна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
  • Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
  • Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама = A Concise Encyclopedia of Islam / Пер. с англ.. — М.: Фаир-пресс, 2007. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-8183-1080-0.
на других языках

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.