Джабариты

Джабари́ты, или джабри́ты (араб. جبرية‎) — представители одной из первых мировоззренческих исламских школ, которые — в противоположность кадаритам — признавали Аллаха единственным подлинным действователем (фаил хакики), причиной всех происходящих в мире действий, в том числе исходящих от людей. Джабритская школа возникла в период правления династии Омейядов в Басре. Первым представителем этой школы был аль-Джаад ибн Дирхам (казн. в 724 г.)[1].

Джабариты
араб. جبرية‎
Общие сведения
Другие названия джабриты
Основание VIII век
Основатель аль-Джаад ибн Дирхам
Осново­положники Джахм ибн Сафван, Дирар ибн Амр, аль-Хусейн ан-Наджжар
Вероисповедание
Религия ислам
Течение суннизм
Противники кадариты
Информация в Викиданных ?

Учение

Джабриты были сторонниками абсолютной Божественной предопределённости[2]. Они считали, что человек не осуществляет свои действия свободно, а принуждаем (маджбур) Аллахом[3]. К «истинным» джабаритам относились джахмиты, «умеренными» джабаритами считались последователи аль-Хусейна ан-Наджжара (наджжариты), Дирара ибн Амра (дирариты). «Умеренные» джабариты придерживались различных вариантов концепции касб (араб. — присвоение), занимая тем самым «компромиссную позицию по отношению к концепции кадаритов». Они считали, что в осуществлении человеческих действий участвуют два «действователя» — Аллах, который творит эти действия, и человек, который их «присваивает»[4].

Течения
Джахмиты

Джахмиты являются последователями Джахма ибн Сафван, который значительно развил учение Ибн Дирхама. Джахмиты утверждали, что рай (джаннат) и ад (джаханнам) не являются вечными, и отрицали возможность лицезрения Аллаха в раю. Они также считали Коран сотворённым[2].

Наджжариты

аль-Хусейн ан-Наджжар считал, что способность человека к «присвоению» и сам акт «присвоения» творятся Богом в человеке вместе с сотворением действия. По этой причине, у наджжаритов человек — инициатор поступков лишь в «переносном смысле»[4].

Дирариты

Дирар ибн Амр полагал, что эта способность и этот акт являются производными от свободной воли человека. В этом смысле человек является подлинным инициатором своих поступков[4].

Примечания
  1. Ислам: ЭС, 1991, с. 64.
  2. Али-заде, 2007.
  3. Ислам: ЭС, 1991, с. 57—58.
  4. Гогиберидзе, 2009, с. 49—50.

Литература
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.