Ваххабизм

Ваххаби́зм (от араб. الوهابية‎ — аль-ваххабийя) — религиозно-политическое течение в исламе, сформировавшееся в XVIII веке. Движение названо по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими (1703—1792), являвшегося последователем Ибн Таймии (1263—1328)[Комм. 1].

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («ас-саляф ас-салих»), и протестовал против всех последующих новшеств, считая их привнесённой извне бида.

C точки зрения некоторых этнографов, ваххабизм — сравнительно новое течение, вызванное обострением социально-экономических и политических условий между частью бедуинского населения, а также части религиозных деятелей, выразившееся как протест против богатства городских жителей[1]. Также движение сыграло значительную роль в освободительной войне против Османской империи[2].

В XVIII веке эмир города Эд-Диръия Мухаммад ибн Сауд ибн Мухаммад ибн Микрин аль-Мурайди принял идеологию движения в качестве государственной, в результате чего Дирийский эмират, бывший небольшим государством, за короткое время стал обладать почти всей территорией Аравийского полуострова. Преемником Дирийского эмирата является сегодняшняя Саудовская Аравия.

Терминология

Школа получила название от имени основателя — Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Сулеймана аль-Мушаррафи ат-Тамими (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي‎).

Сами представители данного движения не называют себя «ваххабитами», указывая, что являются салафитами, то есть приверженцами салафии (араб. سلفية‎ от араб. سلف‎ — «предки, предшественники»)[3][4]. При этом они считают своё движение исключительно религиозным, а не политическим[5].

Пишет Мухаммад Джамиль Зину:

Что означает термин «ваххабит»?

Обычно люди употребляют слово «ваххабит» против каждого, кто противоречит их обычаям, убеждениям и религиозным нововведениям, даже если эти убеждения являются порочными, противоречат Благородному Корану и достоверным хадисам. Особенно употребляется против призыва к единобожию и взыванию только к Аллаху, и никому более.

— Мухаммад Джамиль Зину. دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بين المعارضين والمنصفين والمؤيدين.

История ваххабитского движения

Аравия накануне возникновения учения

Историк Алексей Михайлович Васильев считает, что вопрос о возникновении ваххабизма следует искать в изучении аравийского общества[6]. Важным было замедленное развитие, что было обусловлено узостью производственной базы, неблагоприятные условия для ведения сельскохозяйственных работ: с одной стороны такие явления как засуха, с другой проливные дожди, когда мощные сели уносили верхний слой вместе с посевами[7].

Также следует упомянуть отсутствие централизации ирригационного хозяйства, ввиду отсутствия общего земледелия (разобщённость оазисов).

Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии

Поскольку ваххабитское движение получило огромное развитие среди бедуинов, то рассмотрение их исторического развития является одним из наиболее важных. Так, С. А. Токарев писал[1]:

Среди бедуинов Аравии в XVIII в. возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест кочевников против богатства и роскоши городских купцов и богачей.

А. М. Васильев указывает на два типа людей, ведущих кочевое и полукочевое хозяйство:

  • Кочевники-верблюдоводы
  • Полукочевники-овцеводы (полукочевники из-за ограниченности перехода по безводной местности)[8][Комм. 2]

Социальное расслоение арабов Аравийского полуострова

По свидетельствам источников XVIII века наиболее низкими показатели по благосостоянию были у кочевников, впрочем, положение оседлых земледельцев было не многим лучше[9]. Распространённым явлением стал захват частью знати водных и других источников, распространились ростовщичество и налоговый гнёт. Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во многом это положение вызывает сомнения[Комм. 3].

Прибавочный продукт

В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Н. Крадиным и его предшественниками. Прибавочный продукт у кочевых народов — как часть материального продукта (зерна, дерева и др.), добывающийся с помощью захвата населения в плен, с целью создания земледельческих оазисов[Комм. 4], захвата оседлых цивилизаций, либо через лиц, которые по той или иной причине переходили добровольно. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов[10]. Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи доходы шейхов стали падать.

Таким образом, к XVIII веку на территории Аравийского полуострова не сложилось единого экономического пространства. Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой — Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона.

Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы

Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи (конец XVII в.), на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящие от турецкой власти (только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом)[11]. Противостояние между рядом регионов Центральной Аравии обострилось. В результате выделяются следующие города, ставшие центрами, претендовавшими на господство на полуострове: Уяйна, Эд-Диръия, Эр-Рияд. Ситуация стабилизировалась лишь в период правления эмира Сауда ибн Мухаммада, но снова обострилась после его смерти.

Фактически, к концу XVII — началу XVIII века центральная часть Аравийского полуострова оказалась раздробленной, с непрекращающимися кровопролитными междоусобными войнами. Идеей соединения государства становится с одной стороны уменьшение поборов, власти шерифов и эмиров, а также защита от кочевников; с другой — мощная идеологическая основа, способная сплотить разрозненное общество. Ей и становится ваххабизм[12].

Становление учения ваххабизма

На момент возникновения ваххабитского движения на территории Аравии было множество мусульманских школ и течений, а также иудеи и христиане. На северо-восточных и восточных землях был распространён шиизм. Но одним из основных направлений (особенно в Неджде) была ханбалитская школа. Как отмечают многие исследователи, среди бедуинов ислам был не особо распространён. Швейцарский путешественник Буркхардт И. Л. писал также, что в пяти часах от Мекки есть могилы святых:

В пяти часах от Мекки мы миновали развалины строения, именуемого Эль-Маймуния, где располагалась усыпальница святого, купол которой разможжён ваххабитами. Рядом с ней располагался родник с пресной водой, и небольшое озерцо или водоём, выложенный камнем: немногочисленные зданьица вблизи усыпальницы служили своего рода караван-сараем. В первые шесть часов после Мекки наш путь лежал на северо-запад, когда мы свернули в сторону крутого холма, который караваны не могли пересечь, и направились на северо-северо-запад к Вади Фатме, которых мы достигли к концу восьмого часа после Мекки, только при первых проблесках рассвета.

[13]

Именно в данный период рождается Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. О ранней жизни основателя ваххабизма известно сравнительно немного. Известно, что он родился в Уяйне в 1703 году, в семье ханбалитского кади Абд-аль-Ваххаба[Комм. 5]. Рано женился (в 12 лет), после чего совершает паломничество в Мекку, а позже некоторое время проводит в Медине и Басре. Путешествия заканчиваются переселением будущего основателя течения в Хураймалу, куда бежит позже и его отец, попав в немилость к новому эмиру города Уяйне. Здесь Мухаммад начинает активно проповедовать свои идеи, а также пишет своё теологическое сочинение Книга единобожия (араб. كتاب التوحيد‎), в которой отразились взгляды вероучителя, сложившиеся после изучения суннитских и несуннитских концепций, а также отразились проблемы социально-экономического и политического характера современной ему теологии Аравии[14].

В 1744 г. Мухаммадом Ибн Абд- аль-Ваххаб и эмиром Эд-Диръии Мухаммадом ибн Саудом было создано ваххабитское государство — Дирийский эмират.

Основные догматы
Основная статья: Салафия

Ваххабиты считают запретным паломничество к могилам святых, которое они рассматривают как поклонение мёртвым; совершение неверного, с их точки зрения, тавассуля[15][16]; считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада.

Однако сами ваххабиты заявляют о неверном толковании своего учения и оспаривают заявления о своей нетерпимости и призывах к убийству любого «неверного и лицемера», приводя в качестве оправдания слова Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаба из послания к Абд ар-Рахману ас-Сувейди:

И ополчились против нас с воинством шайтана, распространяя клевету, которую человек мыслящий постыдился бы пересказывать, не говоря уже о том, чтобы измыслить (в том числе и то, о чём вы упоминали), будто бы я объявляю всех людей неверными, кроме тех, кто последовал за мной. И будто бы я утверждаю, что ваши бракосочетания — недействительны. Удивительно, как подобное могло прийти на ум человеку мыслящему? Чьи это слова — мусульманина или неверного? Человека здравомыслящего или безумца?

— Собрание сочинений Шейха, 36\5

В послании шерифу Мекки, отвечая на его вопрос относительно объявления мусульман неверными, Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб писал:

Ложью и клеветой, посредством которой людей отвращают от религии Аллаха и Его Посланника, являются россказни о том, что мы будто бы огульно объявляем людей неверными и предлагаем переселяться к нам тех, кто доказал свою веру; что будто бы объявляем неверными того, кто сам никого ещё не обвинил в неверии и кто никого не убил(!), и так далее, и тому подобное.

— Собрание сочинений Шейха, 11\3

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Несмотря на это, приверженцы ваххабизма несколько раз в истории участвовали в вооружённых конфликтах и поднимали восстания против других мусульман.

Основные принципы:

  1. Строгое соблюдение принципа таухида;
  2. Отрицание новшеств в религии (бида)[17]; разделение понятия новшества на языковое и религиозное
  3. Критика всеобщего таклида[17] — слепого следования какому-либо одному мазхабу (школе исламской правовой мысли).
  4. Признание понимания (в представлении последователей ваххабизма) саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха. Например, отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), что трактуется сторонниками традиционного ислама, как непозволительный антропоморфизм.
  5. Включение куфра в веру, то есть вера в то, что куфр человека способен вывести его из религии. Этот принцип позволяет обвинять мусульман, не разделяющих идеологию ваххабитов, в отступничестве, что лишает защиты их имущество и жизнь.

Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид)[18]. Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей[17], основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов.

Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бида), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм[19], который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.

Критика ваххабизма в исламском мире

Отношение мусульман к Ибн Абд аль-Ваххабу и его движению было неоднозначным. По мнению алжирского богослова Абу Раса ан-Насири (1751—1823), догматика ваххабитов «вполне правоверна»[20]. Басрийский летописец Усман ибн Санад называл последователей Ибн Абд аль-Ваххаба «ханбалитами прежних дней»[21]. По мнению Л. Корансеза, ваххабизм — это ислам в своей первоначальной чистоте[22]. Арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи и хафиз Вахба аз-Зухайли считают, что Ибн Абд аль-Ваххаб не был основателем нового учения[23]; «ваххабизм не дал религии ничего нового», утверждает хафиз Вахба[24]. Влиятельный египетский писатель и историк Таха Хусейн описывал это движение как «мощный призыв к истинному исламу, очищенному от многобожия и идолопоклонничества»[25].

В европейской и арабской литературе ваххабитов называют «пуританами и протестантами ислама». Это определение первым употребил Л. Корансез[22], а затем И. Буркхардт[26].

В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сровнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда — Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире[27]. Согласно словам самого пророка Мухаммада, Аллах не разрешил ему просить прощения за свою мать (то есть она была кафиром)[28], а почитают её только шииты-двунадесятники[29]. По словам комментатора Сунана Абу Давуда аль-Азима Абади, этот запрет связан с тем, что она была неверующей, а за неверующих прощения просить нельзя[30].

В наши дни некоторые исламские лидеры, например, Высший исламский совет США и глава итальянских мусульман Абдул Хади Палацци, заявляют, что ваххабизм является экстремистским еретическим движением, в основном по причине отрицания его приверженцами традиционных суфийских учений и толкований[31][32].

Ваххабизм в России

В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование «ваххабитов», хотя они таковыми себя не считали и в отличие от современных «истинных» ваххабитов они поначалу не принадлежали к ханбалитскому мазхабу фикха, оставаясь шафиитами и ханафитами. Критика проведения обрядов на могилах и т. п. — это общая черта фундаменталистов и просто жёсткого следования канонам ислама. Но потом часть их действительно установила связи с салафитскими организациями на территории Саудовской Аравии. В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой[33].

По мнению Р. А. Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет»[34].

Висхан Халидов отмечает, что «центральное место в идейной платформе сторонников ваххабизма занимает концепция непризнания любой власти, отходящей от предписаний шариата»[35].

По данным РИА Новости, количество ваххабитов в России на наст. время (2013) составляет около 700 тысяч человек[36].

Председатель ЦДУМ России, Верховный муфтий и шейх уль-ислам Т. С. Таджуддин считает, что несмотря на то, что бытует мнение, «что ваххабизм наиболее приближен к истинному мусульманству», в действительности «это продукт империализма, который был насаждён в мусульманском мире насильно как один из вариантов идеологической войны против ислама», который он уподобляет болезни, которая использовалась в XX веке и используется сегодня для «натравливания одних народов на другие».[37]

Ввиду неопределённости самого понятия «ваххабизм», крайнего радикализма многих «борцов с ваххабизмом», на самом деле, ведущих борьбу с «империализмом», недопустимости преследования за религиозные убеждения Совет муфтиев России выступил против запрета ваххабизма в России.[38]

В Дагестане

В начале 1990-х в Дагестане обострились отношения между приверженцами традиционного для данного региона суфизма и «ваххабитами». Лидером дагестанских ваххабитов долгое время считался Багаутдин Кебедов. На 16 сентября 1999 года ваххабитской территорией считалась Кадарская зона. Народным Собранием Республики Дагестан был принят Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»[39], а в 1999 многие ваххабиты приняли участие во вторжении боевиков из Чечни в Дагестан.

Согласно социологическому исследованию, проведённому в 2004 году Дагестанским научным центром РАН, 83 % служителей исламского культа и до 40 % верующих в республике придерживаются фундаменталистских взглядов[40]

В Чечне

В межвоенной Чечне центром «ваххабизма» считался Урус-Мартан, в котором находился джамаат братьев Ахмадовых. В 1998 в Гудермесе произошло вооружённое столкновение между бойцами Арби Бараева и членами «Национальной гвардии» Сулима Ямадаева. 25 июля 1998 года по инициативе муфтия Ахмада Кадырова в Грозном прошёл съезд членов ДУМов из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма, указом президента республики ваххабизм был объявлен вне закона, несколько ваххабитских миссионеров-иорданцев выдворено из Чечни[41][42].

В Татарстане

С начала 90-х в Татарстан медленно, но верно проникает идеология ваххабизма.[43][44][45][46] Во многом это происходит из-за миграции с Северного Кавказа, но в первую очередь из-за поддержки из-за рубежа (Саудовской Аравии и Катара).[43][44][45][46] Кульминацией противостояния с традиционным исламом в Татарстане стало убийство летом 2012 г. имама Валиуллы Якупова и покушение на муфтия Татарстана Ильдуса Файзова. Оба религиозных деятеля пытались ограничить распространение чужеродной Татарстану идеологии.[47] Валиулла Якупов посмертно награждён Орденом Мужества.[48]

В Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах

Приток мигрантов в стратегические нефтедобывающие регионы создал условия, в которых стали активно действовать ваххабитские структуры, и Хизб ут-Тахрир аль-Ислами (запрещена в РФ). На современном этапе они ставят перед собой задачу не столько совершать теракты, сколько проникать в органы власти, силовые структуры (ФССП), суды и др.[49][50]

См. также

Комментарии
  1. Термин ваххабизм происходит не от личного имени основателя, а от насаба «ибн Абд аль-Ваххаб» («сын раба Дарителя»), точнее, от второй части насаба — «аль-Ваххаб», которая является одним из имён Аллаха. Некоторые мусульмане считают такое именование кощунственным и оскорбляющим Аллаха.
  2. Есть и другие этнографические воззрения на данный вопрос. См.: Крадин. Н. Н. Глава II: Кочевое скотоводство // Империя Хунну. — Москва: Логос, 2002., также работы Г. Е. Маркова и др.
  3. Так Васильев А. М. ставит термин феодализм в кавычки, указывая, что он имеет отличия от общепринятого (Васильев А. М.. Указ. соч. стр. 36), критика феодализма, как верного, есть и у других исследователей. См.: Т. Барфилд (Barfield T) The Hsung-nu Imperial Confederacy 1981
  4. Например, Иволгинское городище
  5. Отсюда и известное имя: Мухаммад, сын Абд-аль-Ваххаба

Примечания
  1. Токарев, 1986, с. 498—499.
  2. Васильев, 2001.
  3. Жамбы Джусубалиева. Оливье Руа: Кыргызстан еще ждут новые политические потрясения. — Агым. Архивировано 5 марта 2014 года.
    «Ваххабизм», такое название дается салафизму извне, но сами ваххабиты себя так не называют. В Средней Азии есть одна особенность. Как и в Индии ваххабитами там называют любое исламское радикальное течение.
    — Оливье Руа
  4. Roy O.The Failure of Political Islam. Harvard University Press, 1994, pp. 118—119)
  5. الوهابية) والإعلام الفضائي)/(Ваххабизм и журналистское клише) (ар.). AlRiyadh.com. Дата обращения: 28 апреля 2013. Архивировано 29 апреля 2013 года.
  6. Васильев, 1999, Естественно, что ключ к пониманию ваххабитской идеологии, причин создания, развития, гибели и возрождения государства, которое сегодня именуется Саудовской Аравией, может дать прежде всего изучение аравийского общества, с. 25.
  7. Васильев, 1999, с. 27—28.
  8. Васильев, 1999, с. 28—30.
  9. Джентиев Д. Р. Глава VII Арабские страны Азии в XVI-XIX вв. Османская Сирия (Сирия, Ливан, Палестина) в XVI-XIX вв. // Новая история стран Азии и Африки. XVI-XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений: 3 ч. Часть 2 / Под ред. А. М. Родригеса-Фернандес. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — С. 407—409. — 463 с. — ISBN 5-691-01349-1.
  10. Крадин Н. Н. Характерные черты кочевых империй Евразии. — 1989. — С. 75—76.
  11. См.подр.: Герасимов О. Г. На ближневосточных перекрестках. — М.: Наука, 1979.
  12. Васильев, 1999, с. 66—67.
  13. Johann Ludwig Burckhardt. Travels in Arabia. — 1829. — P. 292.
  14. Вахба аз-Зухайли. Обновление ислама в 18 веке = مجدد الدين في القرن الثاني عشر.
  15. Насируддин аль-Албани. Тауассуль (пути приближения к Аллаху) его виды и положения / Пер. Кулиев, Эльмир Рафаэль оглы. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 мая 2013. Архивировано 10 декабря 2011 года.
  16. Абдуль-Азиз ибн Баз. Дозволенный и запрещенный тавассуль (ар.) = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa.
  17. Абдуль-Кадир аль-Арнаут. Краткое слово о манхадже саляфов. — ToIslam.ws.
  18. Насируддин аль-Албани. Сперва таухид, о призывающие к Исламу! (ар.) = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. — Islamhouse.com.
  19. Абдуль-Азиз ибн Баз. Положение присоединения к суфийским тарикатам (ар.) = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa.
  20. А. Крымский. История арабов и арабской литературы. — С. 195.
  21. Ибн Санад. Тарих Багдад. — С. 32.
  22. L. A. Corancez. Histoire de wahabis. — P. 7, 18.
  23. Аль-Факи. Аср ад-даава аль-ваххабия. — С. 4.
  24. Хафиз Вахба. Джазират аль-араб. — С. 308—309.
  25. Ахмад Абд аль-Гафур Аттар. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. — С. 151.
  26. Bruckhardt J. L. Notes on the Bedouins. — P. 102.
  27. Irfan Ahmed. The distruction of holy sites in Mecca and Medina // Islamic Magazine. — 2006. — Вып. 1. — С. 30—32.
  28. Хадис передается в Сахихе Муслима, Сунане Абу Давуда и Сунане ан-Насаи со слов Абу Хурайры. Текст на арабском:
    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أزور قبرها فأذن لي
  29. Амина бин Вахб (да будет доволен ей Аллах) (ар.) = آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها)آمنة بنت وهب الزهري(رضوان الله عليها). — Al-Shia.org. Архивировано 20 октября 2013 года.
  30. Родитель пророка, мир ему и благословение Аллаха, не спасется от Огня? (ар.) = والدا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا من النار. — IslamWeb.net, 2003.
  31. Исламский радикализм: Его ваххабистские корни и современные проявления. — Высший исламский совет США.
  32. Abdul Hadi Palazzi. The Islamists Have it Wrong. — Middle East Quarterly, 2001. — С. 3—12.
  33. «Ваххабизм»: Проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Международная конференция «Конфликты на Кавказе: история, современность и перспективы урегулирования» (Баку). — 2012.
  34. Россия ваххабитская
  35. Возможен ли диалог с «лесной уммой»?. — РИА «Дагестан». Архивировано 23 октября 2012 года.
  36. Ваххабит шагает по стране // РИА Новости, 15.05.2013
  37. Верховный муфтий России и европейских стран СНГ: «На самом деле резиденцию ООН, её генеральный штаб, необходимо перенести в Иерусалим» // Сетевое издание «48.ру», 23.12.2008
  38. Совет муфтиев России выступил против запрета ваххабизма. //Интерфакс. 02.04.2018
  39. Сергей Маркедонов. Терроризм в рамках «международных стандартов». — Агентство политических новостей, 12.07.2005.
  40. Близнюк, Николай. Терроризм расползается // Ставропольская правда. — 26.10.2005. Архивировано 21 июня 2014 года.
  41. Дзуцев, Першиц, 1998, с. 1113—1116.
  42. Теракт на параде в Грозном — Кадыров погиб // NEWSru.com. — 25.05.2006.
  43. Сулейманов Р. Р. Ваххабизм в Татарстане в постсоветский период в свете влияния внешних факторов // Проблемы национальной стратегии. — 2013. — № 1 (16). — С. 172—188
  44. Сулейманов Р. Р. Исламский терроризм в современном Татарстане: ваххабизм на практике // Агентство политических новостей, 25.07.2012
  45. Олег Недумов Ваххабиты окопались в Татарстане // Независимая газета, 24.01.2003
  46. Асламова, Дарья Ваххабиты пытаются превратить Татарстан в часть арабского халифата // Комсомольская правда, 18.09.2012
  47. Эксперты: Куда движется мусульманская умма Татарстана? // REGNUM, 23.07.2012
  49. Дмитрий Стешин. Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 2: «Бесконечный поток» // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 24 ноября.
  50. Дмитрий Стешин. Построят ли мигранты в Сибири таежный халифат. Часть 3: «Шах и пат» // Комсомольская правда. — Москва: АО ИД «Комсомольская правда» www.kp.ru, 2017. — 25 ноября.

Литература

Научная литература
на русском языке
на других языках

Публицистика

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.