Сокровенное сказание монголов

Все известные на данный момент списки «Юань-чао би-ши» восходят к двум оригиналам:

• А — делившемуся на 12 цзюаней (10 основных и 2 дополнительных)
• В — делившемуся на 15 цзюаней

Содержание списков А и В одинаково, а различное количество цзюаней является результатом различного механическим разделения одного и того же текста [3]. Весь текст памятника разделен на 282 ненумерованных параграфа.

Текст написан на разлинованном китайском листе с вертикальными строками. Каждый параграф содержит строки транскрибированного китайскими иероглифами монгольского текста. Параллельно идут строки с переводом каждого слова на китайский язык. В конце параграфа следует связное изложение параграфа на китайском языке. В транскрибированном тексте названия племен и народов отмечены желтой чертой, географические названия — зеленой, а все остальные слова — красной.

Исследователи[11] выделяют в «Юань-чао би-ши» три крупных блока, сильно отличающихся друг от друга стилистически[12]:

• «Родословная Чингисхана» (§ 1-59)
• «История» (История Чингисхана или Золотая история) (§ 60-268)
• «История» (История Угедей-хана) (§ 268—282)

Памятник ммеет сложный составной характер. Содержит фрагменты древних мифов и былинного эпоса, народные легенды и предания. Примерно треть памятника написана стихами: песни, наставления и увещевания родителей сыновьям, клятвы или присяги вассалов сюзерену, посольские «слова», традиционные благожелания и восхваления. Несмотря на то, что повествование носит эпический характер, в нем также присутствуют и документальные материалы.

Большинство современных исследователей сходятся во мнении [13], что изначальным названием памятника, написанного уйгурским письмом на монгольском языке, по крайней мере первой части произведения, было — «Чингис хахан-у худжаур» , то есть «Происхождение Чингисхана».

Еще в 1907 японский ученый Нака Митиё (яп. 那珂通世)[14] [15] обратил внимание на особенности первых трех строк текста, а в 1940 году Исихама Дзюнтаро (яп. 石濱純太郎) [16] впервые высказал гипотезу, что названием памятника является третья строчка на первой странице. Советский синолог и монголовед Б. И. Панкратов, сделавший лингвистически точный перевод «Юань би-ши» на русский язык, объясняет происхождение названия «Тайная история империи Юань» следующим образом.

После свержения китайцами власти монголов разбирался дворцовый архив юаньских императоров. Найденная в архиве рукопись памятника, написанная уйгурским письмом, была зарегистрирована чиновниками, разбирающими архив, под китайским названием Юань би-ши («Секретная история монголов»), данным ей тут же, во время регистрации. «Секретной» она была названа потому, что ее обнаружили в том отделении дворцового архива, куда во время царствования династии Юань имели доступ лишь немногие избранные монгольские сановники и где хранились секретные исторические документы монгольских императоров, недоступные ни для кого для китайцев. Когда же была предпринята работа над перетранскрибированием этого памятника китайскими иероглифами, то случайное регистрационное название «Юань би-ши» было переведено на монгольский язык[3].

Также Б. И. Панкратовым была выдвинута гипотеза[3], что первые три строчки памятника интерпретируются следующим образом:

• Юань-чао би-ши — (написано мелкими иероглифами) — Тайная история Юань — примечание
• Ман-хо-лунь ню-ча та-ча-ань — (написано мелкими иероглифами) — Тайная история монголов — транскрибированное примечание на монгольском языке
• Чингис хахан-у худжаур — (написано большими иероглифами, вынесено в отдельную строку, отделена пустыми строками) — Происхождение Чингисхана — монгольское название произведения

Вслед за Цянь Дасинем над списком «Юань-чао би-ши» работал ученый Бао Тинбо[20]. Предположительно его список восходил к списку Цянь Дасиня [3]. В 1805 году он произвел сличение текста списка — копии текста «Юнлэ дадянь» с неполным экземпляром первого минского издания памятника, принадлежавшего чиновнику и ученому Цзинь Дэюю, и заполнил лакуны, имевшиеся в списке из «Юнлэ дадянь». В 1847 году этот список находился у Хань Тайхуа и в 1872 году был приобретен руководитель Русской духовной миссии в Пекине, одним из основоположников российской академической синологии П. И. Кафаровым, который ввел «Юань-чао би-ши» в научный оборот в России и европейских странах [19], опубликовав в 1866 году перевод на русский язык связного китайского текста, озаглавив его «Старинное монгольское сказание о Чингис-хане»[21].

Сейчас рукопись хранится в Восточном отделе Научной библиотеки им. М.Горького Санкт-Петербургского Государственного Университета [3][22]. В 1962 году она была опубликована впервые Б. И. Панкратовым в Издательстве восточной литературы в Москве [3].

«Рукопись Гу», «Гу-цзяо бэнь» или «Выверенная копия Гу» (Gu’s Certified Copy)

В 1804 году ученый текстолог Гу Гуан-ци[23] открыл существование списков, делящихся на 12 цзюаней. Он обнаружил в библиотеке у чиновника Чжан Сян-юня (правителя Лучжоу) прекрасно сохранившийся список, снятый транспарантом с минского ксилографического издания. В 1805 году Гу Гуан-ци снял с него копию и сверил ее со списком Цянь Дасиня, являющейся копией текста из «Юнлэ дадянь». Было обнаружено много разночтений. Гу Гуан-ци пришел к выводу, что эта копия лучше списка с «Юнлэ дадянь» как по качеству текста, так и по расположению параграфов. Во время работы Гу Гуан-ци в конце каждой главы отмечал количество листов и дату окончания сверки главы и ставил свою печать. В конце копии он написал колофон [3][24].

Когда в 1933 г. в императорском дворце в Пекине был найден 41 лист минского печатного издания «Юань-чао би-ши», то оказалось, что список Гу Гуан-ци можно считать наиболее надежным, восходящим к первому печатному изданию памятника [24][7].

В колофоне Гу Гуан-ци впервые использует название «Юань-чао би-ши», хотя до этого всегда использовалось название «Юань би-ши»[3].

В конце XIX века оригинал «Гу-цзяо бэнь» оказывается у ученого-коллекционера Шэн-юя[25]. Зимой 1885 года Ли Вэньтянь (кит. 李文田)[26] и Вэнь Тин-ши[27] получили возможность снять копии с «Гу-цзяо бэнь». Ли Вэньтянь написал комментарий под названием «Юань-чао би-ши чжу», который был опубликован в 1896 году.

После смерти Шен-юя его библиотека была расформирована и утеряна. Однако оригинал «Гу-цзяо бэнь» неожиданно оказался в библиотеке шанхайского издательства "The Commercial Press", которое в 1936 году издает его фотолитографическим способом в составе третьей серии Сыбу цункань (кит. 四部叢刊). Оригинал «Гу-цзяо бэнь» счастливым образом сохранился во время Второй мировой войны, так как во время бомбежек Шанхая японцами здания "The Commercial Press" были разрушены, а «Гу-цзяо бэнь» в это время в библиотеке отсутствовал [28].

В настоящее время оригинал «Гу-цзяо бэнь» хранится в отделе редких рукописей Пекинской национальной библиотеке [28].

Вэнь Тин-ши снял со своего списка копию и подарил ее в 1902 году японскому синологу Найто Торадзиро (яп. 内藤 虎次郎). В свою очередь Найто Торадзиро также сделал копию со своего списка и подарил ее японскому ученому Нака Митиё (яп. 那珂通世), который в 1907 году опубликовал японский перевод «Юань-чао би-ши», снабдив его многочисленными комментариями. В настоящее время копия «Гу-цзяо бэнь», сделанная Найто Торадзиро хранится в библиотеке Института Гуманитарных Исследований, Университет Киото, Япония [7].

Посли смерти Вэнь Тин-ши его копия перешла во владение коллекционера-библиографа Е. Дэхуэя[29], который в 1908 году публикует ее ксиллографическим способом. В 1942 г. текст этого ксилографа (с ис­правлениями) был издан наборным шрифтом Сиратори Куракити (яп. 白鳥 庫吉).

Копия Вэнь Тин-ши хранилась в частных руках и в 2009 году была продана на аукционе в Пекине. Имя покупателя неизвестно[7].

В 1872 году П. И. Кафаров приобрел полный список «Юань-чао би-ши», восходящий к «Юн-лэ да-дянь». Он первый перетранскрибировал китайскую транскрипцию текста русскими буквами и перевел подстрочный монголо-китайский словарь. Этот труд П. И. Кафарова, остался в рукописи, которая в настоящее время хранится в Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН[22].

Б. И. Панкратов более 50 лет отдал изучению «Юань-чао би-ши». Он был прекрасно подготовлен к этой работе, одновременно являясь и монголистом, и китаистом высокого класса. Годами его интенсивных занятий памятником являются 1921—1929 и 1957—1959 года. Он воз­вращался к «Юань-чао би-ши» в 1941, 1960—1964 годах, а также со второй половины 1968-го по начало 1970-х годов [42].

В 1921—1929 годах, работая в Пекине, Б. И. Панкратов вчерне подготовил ра­боту «Юань-чао ми-ши („Сокровенное Сказание“). Реконструкция монгольского текста по китайской транскрипции. Перевод на русский язык, примечания и сло­варь. Около 40 п. л.», которую сдал А. фон Шталь-Хольштайну, под чьим началом он работал в это время. В 1922—1926 годах была выполнена реконструкция монгольского текста памятника и его черновые переводы, а к 1929 году был со­ставлен его словарь: «Полный индекс записанных китай­скими иероглифами монгольских слов Секретной истории Монголов»[42].

Сохранившаяся часть этой работы в настоящее время находится в Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН. Сохранившаяся часть «монголи­зированной» транскрипции включает текст «Юань-чао би-ши» с начала главы I по § 5 главы V. Сохранился и словарь памятника. Он содержит 13 700 карточек от буквы «а» до буквы «у»; на каждой написаны монголь­ское слово, транскрибированное китайскими иероглифами, и его китайский пере­вод[42].

К 1921 году, когда Б. И. Панкратов начал свою работу по восстановлению мон­гольского текста «Юань-чао би-ши», уже существовали 4 рукописные транскрип­ции этого текста — П. Кафарова, Нака Митиё, П. Пеллио, Цэндэ-гуна, но ни одна из них не была опубликована. Таким образом, панкратовская транскрипция монгольского текста «Юань-чао би-ши» была по счету 5-й в мире и совершенно независимой от других[31].

В 1957 — начале 1960-х годов, живя в Ленинграде, Б.И. Панкратов выполнил новые транскрипцию и перевод монгольского текста «Юань-чао би-ши». Если в 1920-х годах он работал c изданием памятника из 12 цзюаней, то теперь ему представи­лась возможность опубликовать текст уникальной рукописи «Юань-чао би-ши» в 15 цзюанях, приобретенной П.Кафаровым и хранив­шейся в библиотеке Ленинградского Университета. В 1962 году издается факсимиле этой рукописи с предисловием Б. И. Панкратова[3] (том I). Также должны были последовать «перевод текста и примечания (том II), глоссарий (том III), рекон­струкция монгольского текста и транскрипция (том IV)», однако изданы они не были[43].

В конце 90-х годов XX века часть сохранившихся переводов Б. И. Панкратова были опубликованы [44][45].

В 1941 году Козин С. А. опубликовал «Сокровенное сказание» — перевод на русский язык с введением, текстами в двух транскрипциях и словарями [35]. По мнению современных исследователей работа Козина С. А. имеет ряд недостатков:

В то же время С. А. Козин, не будучи китаистом, не мог воспользоваться необходимыми работами китайских ученых, особенно изданиями китайского текста с комментариями. В вводной части работы он допустил ряд ошибок при освещении истории памятника, а также выполнил перевод на недостаточно высоком научном уровне (вольное обращение с текстом, стилизация, модернизация, оставление отдельных терминов вовсе без перевода). У С. А. Козина по существу получился вольный стилизованный пересказ под русский фольклор или сибирский говор. Приложенные к работе словари (к параграфам «Юань-чао би-ши» и алфавитный) страдают неполнотой. Работа С. А. Козина в настоящее время не отвечает требованиям научного перевода источника [46].

В 1935 году немецкий ученый Э. Хэниш опубликовал латинскую транскрипцию монгольского текста «Юань-чао би-ши» [34]. Позже Э. Хениш издал словарь [47] и немецкий перевод «Юань-чао би-ши» [48]. Во время бомбардировки Лейпци­га в ноябре 1943 года сгорело здание издательства с нерас­проданным тиражом всех трех томов (транскрипция, словарь и перевод). Поскольку из-за тогдашней политиче­ской ситуации в Германии и войны сбыт был очень ограни­ченным, труд Э. Хениша сохранялся лишь в редких рецензионных экземплярах, пока в 1948 году не появилось второе изда­ние перевода, а в 1962 году — остальные два тома [49].

В 1942 г. в Японии Сиратори Куракити (яп. 白鳥 庫吉) опубликовал латинскую транскрипцию монгольского текста «Юань-чао би-ши» по тексту Е. Дэхуэя, исправив имевшиеся в нем ошибки и опечатки, и перевод на японский язык[36]. Так рукопись Гу Гуанци наконец была перепечатана и распространена среди широких кругов специалистов всего мира[50] .

В 1949 году были опубликованы латинская транскрипция текста и перевод части памятника (первых шести гдав), выполненные П. Пеллио, который много лет работал над «Юань-чао би-ши» и посвятил ему много интересных статей с анализом отдельных терминов[46][33].

Новый этап реконструкций и переводов «Юань-чао би-ши» начинается с б0-х годов XX века[33]. Л. Лигети, ученик П. Пеллио, опуб­ликовал в 1962 году венгерский перевод [51], за которым последовала его новая транскрипция монгольско­го текста [39].

Первый полный английский перевод принадлежит Ф. В. Кливзу, ученику П. Пеллио. Английский перевод Ф. В. Кливза был закончен в 1956 году и сдан в на­бор в 1957 году, но, как пишет автор, по причинам «личного характера» вышел только в 1982 году[52]. Для того чтобы по возможности луч­ше отразить архаичность текста, Ф. В. Кливз взял за обра­зец язык английского перевода Библии[33].

В 1971—1985 годах в Канберре публикуется английский перевод И. де Рахевильца,[53][54][55][56][57][58][59][60][61][62] а в 1972 году — составленный тем же автором «Индекс к „Сокровенному ска­занию монголов“», куда вошли все словоформы из текста, и новое издание монгольского текста [40].

И. де Рахевильц не сохранил архаический стиль оригинала как сделал Ф. В. Кливз, а перевел его на хорошо читаемый современный английский язык. Слишком длинные монгольские предложения, в которых одно деепричастие следует за другим, были заменены на корот­кие, поддающиеся охвату и более соответствующие нарра­тивному стилю современного разговорного языка [33].

Было решено приступить к новому переводу памятника, ко­торый соответствовал бы современному уровню знаний. Эту работу начал Цэндийн Дамдинсурэн. В 1941 году он издал первые три цзюани в журнале «Шинжлэх ухаан», где постепенно были напечатаны семь глав. Затем весь перевод вышел отдельной книгой на современном монгольском языке в уйгуро-монголь­ской графике в Улан-Баторе[37]. Эта работа была переиздана в 1957 году в Хух-Хото, Внутренняя Монголия, Китай. В этом же году издается перевод Дэмдисурена на новом монгольском алфавите[65], основанном на кириллице[49].

Перевод Ц.Дамдинсурэна значительно отличается от перево­дов С.А. Козина и Э.Хениша, что отражает его собственное понимание текста, базирующееся на самостоятельных исследованиях[66].

На IV конгрессе монголоведов в 1984 году Т.Дашцэдэном был сделан доклад на тему «К вопросу о транскрипции ,,Сокровенного сказания монголов»"[67]. В нем было предло­жение осуществить новую транскрипцию памятника, на основе выдвинутой им гипотезе о стяжении долгих гласный. В 1985 году в Улан-Баторе была опубликована реконструкция текста в транскрипции[41][33][68].