Псалтирь

Греческое слово «псалти́рь» (др.-греч. ψαλτήριον), которым книга называется в ряде христианских традиций (лат. Psalterium, нем. Psalter, фр. Psautier и т. д.), происходит от названия музыкального инструмента — псалтерия.

Слово ‏תהלה‏‎ («хвала»[8], «хвалебный гимн»[9])‎, давшее начало названию книги на иврите — ‏תהלים‏‏‎ (Тегилим, букв. «хваления»[5]), встречается только в заглавии псалма 144 (145), но используется в этой книге 30 раз[10], в том числе три раза в форме множественного числа — ‏תהלות‏‎ и ‏תהלתיך‏‎[11] («хваления»)[9]. По мнению автора статьи «Псалмы» в ЕЭБЕ (т. 13, 1912), грамматическое окончание в слове, которым названа книга, изменено сознательно с целью отличить его от слова ‏תהלות‏‎ («хваления»)‎, которое означает «гимны» вообще[10].

• ‏מִזְמוֹר‏‎ (иуд.-арам. мизмор — «песнь») — более чем у трети всех псалмов (слово происходит от корня ‏ז.מ.ר‏‎ — «петь, песня; напев»). Возможно, словом «мизмор» обозначены псалмы, предназначавшиеся для исполнения во время богослужения в Иерусалимском храме. На русский язык переводится словом «псалом» (ψαλμός), в соответствии с Септуагинтой.
• ‏שִׁגָּיוֹן‏‎ (шигайон) — только в псалме 7. Надписание может означать как вид мелодии, так и музыкальный инструмент (у евреев и арабов так называют песни стенания о неразделённой любви или разрыве). В Септуагинте и славянской Библии передано как «псалом», в Синодальном переводе переведено как «плачевная песнь».
• ‏מִכְתָּם‏‎ (михтам — «золотая поэма»[27]) — в псалмах: 15, 55-59. Корень слова — «золото» не объясняет значения. В Септуагинте переведено как στηλογραφία — стелографи́а — «столпописание». В Синодальном переводе — «писание» (в 15-м псалме — «песнь»).
• ‏תְּפִלָּה‏‎ (тфи́ла — «молитва»)[28] — в псалмах: 16, 85, 89, 101, 141.
• ‏מַשְׂכִּיל‏‎ (маскиль) — в псалмах: 31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141. Происходит от слова «сéхель» ‏שכל‏‎, означающего «ум; понимание». Именно так и переведено в Септуагинте — συνέσεως или εἰς σύνεσιν (в славянской Библии — калька с греческого «разум» или «в разум»). Слово «маскиль» может означать умного, образованного человека, а в приложении к литературному произведению — «обучающее» (в соответствии с этим в Синодальном переводе переведено «учение») или даже «популярное».
• ‏שִׁיר‏‎ (шир, обычно в сочетании мизмор шир — «песнь») — в псалмах: 18, 29, 44, 45, 47, 64-67, 74, 75, 82, 86, 87, 91, 107, а также 119-133, имеющих особое название «Песнь восхождения».
• ‏תְּהִלָּה‏‎ (тхи́ла[29][30] — «хвала») — только в псалме 144. По этому надписанию вся книга в иудаизме называется Тхили́м.

Давид-псалмопевец в нотной рукописи (тонарии) из аббатства Св. Марциала. Лимож, XI век

Упоминание имён в надписаниях псалмов, например ‏לְדָוִד‏‎ (ле-Давид), может означать не только указание на автора (что псалом написан Давидом), но и то, что псалом посвящён Давиду или то, что в нём идёт речь о Давиде; и в некоторых случаях эти смысловые значения трудно разграничить. В еврейской и русской Библии его именем надписаны 73 псалма: 3—31, 33—40, 50—64, 67—70, 85, 100, 102, 107—109, 121, 123, 130, 132, 138—144[31]. Некоторые надписания такого рода отсутствуют в масоретском тексте, но имеются в Септуагинте, являясь отражением александрийской традиции. Кроме Давида в надписаниях над псалмами встречаются имена Моисея, Соломона, Асафа, Емана, Идифума и сынов Кореевых[31]. Особое место занимает надписание ‏לַמְנַצֵּחַ‏‎ (ла-менацеах). Это слово происходит от корня ‏נ.צ.ח‏‎ «вечность» и передаётся в славянской Библии как «в конец» (греч. Εἰς τὸ τέλος). По утвердившемуся мнению, однако, слово ‏מְנַצֵּחַ‏‎ (менацеах) здесь означает руководителя хора (дирижёра, регента); в современном иврите это слово имеет именно такое значение. В соответствии с этим в Синодальном переводе оно передано словосочетанием «начальнику хора». Предполагается, что псалмы с таким надписанием были предназначены для передачи начальнику хора левитов при храме для разучивания; в некоторых из них содержатся дополнительные указания о порядке исполнения.

Эти надписания могут указывать на то, что псалом следует распевать под аккомпанемент определённых музыкальных инструментов или на определённый традиционный мотив (по общеизвестной мелодической формуле). Современной науке древние мелодические формулы неизвестны. То же касается и древних инструментов, хотя между некоторыми из названных в Псалтири и позднейшими инструментами учёные проводят гипотетические аналогии[32]. По этим причинам перевод исполнительских предписаний расценивается как условный.

• ‏בִּנְגִינוֹת‏‎ (би-нгинóт) и ‏עַל נְגִינַת‏‎ (аль неги́нат) — переводится «на струнных [инструментах]» или «на струнном», в Септуагинте ἐν ψαλμοῖς или ἐν ὕμνοις, в славянской Библии — в обоих случаях одинаково «в песнех».
• ‏אֶל הַנְּחִילוֹת‏‎ (эль ха-нхилóт) — переводится «на духовых [инструментах]», в славянской Библии — «о наследствующем», то же по Септуагинте (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• ‏עַל הַגִּתִּית‏‎ (аль ха-ги́тит). Слово ‏גת‏‎ (гат) означает «точило» (корыто, в котором выжимали сок из винограда), а также является названием филистимского города Гефа. Первого значения придерживается Септуагинта (ὑπὲρ τῶν ληνῶν), в славянской Библии — «о точилех» (интерпретация — псалом исполняли на мелодию песни, которую традиционно пели при выжимании виноградного сока), второго значения — Синодальный перевод «на гефском», что можно трактовать как этноним, то есть «на мелодию песни из Гефы».
• ‏עַל שֹׁשַׁנִּים‏‎ (аль шошани́м), а также ‏עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת‏‎ (аль шу́шан эду́т). Слово ‏ששן‏‎ (шóшан) означает «лилия». В Синодальном переводе слово передано транскрипцией («на шошан», «на шошанниме» и «на шушан-эдуф»). В Септуагинте переведено в переносном смысле — ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, «о изменяемых» и τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτι, «о изменитися хотящих».
• ‏עַל מָחֲלַת‏‎ (аль мáхалат). Передано транскрипцией в Септуагинте (ὑπὲρ μαελέθ) и в славянской Библии («о маелефе»). В Синодальном переводе — «на махалаф» или «на духовом [инструменте]», однако корень слова здесь «махоль» ‏מחול‏‎ — не тот, что в слове ‏הַנְּחִילוֹת‏‎ «ха-нхилóт» и означает «танец».
• ‏עַל הַשְּׁמִינִית‏‎ (аль ха-шми́нит), также ‏בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית‏‎ (би-нгинóт аль ха-шми́нит) — переводится «на восемь»[33] или «на восьмиструнном», в славянской Библии — «в песнех о осмем», по Септуагинте — ἐν ὕμνοις, ὑπὲρ τῆς ὀγδόης. По другой точке зрения, эти ремарки предписывают сопровождающему певца музыкальному инструменту дублировку псалмовой мелодии в (нижнюю) октаву (8-ступенный интервал)[34].
• ‏עַל עֲלָמוֹת‏‎ (аль аламóт). По одному из предположений надписание указывает на то, что псалом предназначен для исполнения высоким голосом. По другой точке зрения, эта ремарка предписывает сопровождающему певца музыкальному инструменту дублировку псалмовой мелодии в высоком регистре, «девичьим голосом»[34]. В Синодальном переводе передано транскрипцией («на аламоф»). В Септуагинте переведено ὑπὲρ τῶν κρυφίων, «о тайных».

Иудейские свитки псалмов

В скинии, а затем в Иерусалимском храме пение псалмов было частью храмового ритуала; эту обязанность исполняли левиты. Псалмы исполнялись под аккомпанемент музыкальных инструментов (в отличие от современного иудейского богослужения, в котором их исполняют, как правило, а капелла[36]).

Как и другие поэтические тексты Писаний (Ктувим), в иудаизме книга Псалмов трактуется скорее как плод человеческого, нежели божественного вдохновения, поэтому не была включена в раздел книг Пророков (Невиим),[37] однако не менее 250 отдельных стихов из псалмов включены в литургию[38].

В современном иудаизме псалмы являются важной частью как личной молитвы дома, так и общинной молитвы в синагоге. Особо важное значение в Талмуде[39] придаётся трёхкратному пению псалма 144 (145) евреем дома в качестве молитвы. Сегодня общиной в синагоге поётся ашрей в течение дня, состоящая из псалма 144 (145), к которому в начало добавлено два стиха: стих псалма 83.5 (84.5) и стих псалма 143.15 (144.15),[40] а в конце — стих псалма 113.26 (115.18)[41]. Также сегодня в общине в синагоге каждое утро дополнительно поются псалмы 145—150 (146—150); сугубо индивидуальное пение неких псалмов каждое утро в Талмуде называется «халель»[42][43]. В богослужениях торжественных дней особое место занимает «египетский халель» — псалмы 112—117 (113—118) и «великий халель» — псалом 135 (136)[44]. Дополнительно, каждому дню недели соответствует определённый псалом: в воскресенье поётся 23 (24), в понедельник — 47 (48), во вторник — 81 (82), в среду — 93 (94), в четверг — 80 (81), в пятницу — 92 (93), в субботу — 91 (92). Согласно Мишне эти псалмы исполнялись левитами в иудейском храме во время ежедневного жертвоприношения[45].

После еды, содержавшей хлеб, поётся: в субботу и праздники — псалом 125 (126), в будни — псалом 136 (137).

В некоторых общинах принят обычай прочитывать всю Псалтирь за неделю или месяц с определённой разбивкой по дням. Так, у хасидов Хабада Псалтирь читается каждое утро, и прочитывается вся за месяц; кроме этого утром в последнюю субботу месяца Псалтирь читается целиком. Сегодня Псалтирь не принято читать в период от захода солнца до полуночи (хотя сегодня же отдельные стихи из Псалтири прочитываются в благословениях после вечернего шма после захода солнца).

Псалтирь была первой по популярности книгой Библии среди кумранских рукописей,[46] и она представлена 39-ю свитками.

В настоящее время Псалтирь издаётся в виде отдельной книги, часто небольшого формата. Раввины рекомендуют чтение этой книги женщинам в качестве замены чтения сидура.

В Православной церкви (в византийском обряде) многие псалмы закреплены за отдельными богослужениями суточного круга и, таким образом, прочитываются ежедневно (согласно уставу).

Так, каждая вечерня начинается псалмом 103, после Великой ектении следует рядовая кафизма, а затем читаются или поются псалмы 140, 141, 129, 116 (так называемые «Господи, воззвах»), завершаться вечерня должна непременно 33-м псалмом.

В начале утрени читается шестопсалмие — псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142; после великой ектении положены две (а в Великом посту — три) кафизмы; перед чтением канона должен читаться 50-й псалом. Полиелей представляет собой пение 134-го и 135-го псалмов (в некоторые великопостные дни добавляется и 136-й псалом); в конце утрени — псалмы 148—150 (хвалитны, или хвалитные псалмы) и так далее.

Псалмы составляют бо́льшую часть часов, междочасий, повечерия и полунощницы. Псалмы используются также на Божественной литургии, молебнах и в других таинствах и обрядах. В одних случаях (например, псалом 50 или псалмы на часах) читается только сам псалом, в других (как, например, воззвахи, или хвалитны) стихи псалма чередуются с песнопениями церковных авторов — стихирами.

В состав заупокойных богослужений входят «непорочны» — 118-й псалом, хотя на практике этот огромный псалом читается полностью только на парастасе, накануне родительских суббот.

Кроме этого, по древней монашеской традиции, вся Псалтирь прочитывается подряд в течение одной недели. Для этих целей книга была поделена на 20 разделов (кафизм или, по-церковнославянски — кафисм), каждая из которых, в свою очередь, делится на три части (статии, или славы, названные так по славословию, которое в этом месте читается). Число псалмов, входящих в кафизму, различно, в среднем от шести до девяти. Обычно на вечерне прочитывается одна кафизма, а на утрени — две. В некоторые периоды года действует более строгое правило: на вечерне читается одна и та же кафизма (18-я), а на утрени — три кафизмы. В Великий пост кафизмы читаются также и на часах, таким образом, в течение недели Псалтирь прочитывается два раза (впрочем, на практике это всё соблюдается только в монастырях и храмах, строго придерживающихся устава, а также у старообрядцев).

Та же Псалтирь, поделённая на кафизмы, используется и для частной (келейной) молитвы. Для этого в Псалтири помещены специальные молитвы, читаемые до и после каждой кафизмы; распространена также практика на славах поминать живых и усопших.

Непрерывное чтение Псалтири с поминовением на «славах» живых и усопших, совершаемое, как правило, в больших монастырях, — Неусыпаемая Псалтирь. Монахи читают Псалтирь по очереди, круглые сутки.

24-й псалом. Сент-Олбанская Псалтирь, XII век

В западной богослужебной традиции псалмы также являются важной частью ежедневного богослужения, причём, в отличие от восточной церкви, где основную смысловую нагрузку несут стихиры, тропари и другие гимнографические сочинения, в западной традиции в основе богослужения лежат именно псалмы, которые связываются с воспоминаниями текущего дня или праздника посредством антифонов — кратких стихов, которые поются до и после псалма. Тексты Псалтири (отдельные стихи, ключевые фразы и парафразы), помимо непосредственного распева псалмов, составляют основу также всех других негимнографических форм и жанров богослужебного пения католиков — так называемого григорианского хорала.

В традиционном католическом богослужении, тексты которого были со временем собраны в книгу под названием Бревиарий, основная часть псалмов читалась почти подряд: в течение каждой недели на утренях прочитывались первые 108 псалмов, а на вечернях — псалмы со 109 по 147. Исключение составляли псалмы, которым были назначены фиксированные места: например, в конце второй части утрени (лат. Laudes matutinae, букв. утренние хвалы) читались, как и в византийском обряде, псалмы 148—150. Впрочем, говорить о прочтении всей Псалтири за неделю можно было лишь теоретически, так как любой праздник в ранге двойного (лат. duplex; таковых в году стало со временем более двухсот) отменял текущую псалмодию, заменяя её собственной. В 1911 году папа св. Пий X, стремясь восстановить практику прочтения за неделю всей Псалтири, осуществил реформу богослужения, в частности, перераспределил псалмы, сделал службы несколько короче, и убрал ряд «фиксированных» псалмов.

Наиболее радикальным изменениям богослужебная традиция подверглась после II Ватиканского собора, где было принято решение существенно сократить длительность отдельных служб оффиция, увеличив при этом длительность цикла, за который прочитывается Псалтирь. Действующая в настоящее время так называемая Литургия часов устанавливает для прочтения всей Псалтири четырёхнедельный цикл[47]. Впрочем, в ряде монашеских орденов существуют иные практики: например, бенедиктинцы используют двухнедельный цикл чтения Псалтири, а некоторые ордена сохранили недельный цикл.

Кроме того, псалом или значительная часть псалма теперь поётся или читается на каждой мессе после первого чтения из Писания (до реформы исполнялись лишь два стиха из псалма, именуемые, в разных случаях, градуал или тракт). Псалом обычно подбирается таким образом, чтобы соответствовать содержанию прочитанного чтения или смыслу праздника.

В домашней молитве псалмы также подбираются обычно в соответствии с содержанием молитвы. Например, существует последование «семи покаянных псалмов» (6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142), читавшихся в Великий пост и в других подобающих случаях. Что же касается чтения Псалтири просто подряд, то каких-либо устойчивых практик такого рода (наподобие православных кафизм) в католической церкви не сложилось — в первую очередь из-за того, что литургическим языком у католиков в течение более чем тысячи лет была латынь, непонятная малообразованной пастве.

Существует несколько редакций традиционной латинской Псалтири. До реформ Второго Ватиканского собора наиболее распространённой была так называемая Галльская (лат. Psalterium Gallicanum; название обязано тому обстоятельству, что первоначально эта редакция получила распространение во франконской Галлии). Именно эта редакция Псалтири составила текстовую основу традиционной литургической монодии католиков, известной как григорианский хорал, а также многоголосной церковной музыки на тексты Псалтири. В конце XVI веке текст Галльской Псалтири был слегка пересмотрен в ходе подготовки так называемой Климентовой Вульгаты, иначе Климентины (лат. Vulgata Clementina, 1591). С XVII века до реформ Второго Ватиканского собора в обиходных певческих книгах (в том числе, в солемских изданиях, таких как Liber usualis) «галльские» псалмовые тексты печатались согласно редакции «Климентины».

В Риме (в соборе Св. Петра до наших дней[48]) использовалась своя богослужебная Псалтирь, так называемая Римская (лат. Psalterium Romanum). Поскольку в основе Галльской (Климентовой) и Римской редакций лежит (анонимный) старолатинский перевод Псалтири по Септуагинте, обе редакции не слишком отличаются друг от друга. Значительно отличается от обеих так называемая Еврейская редакция (лат. Psalterium iuxta Hebraeos) — перевод Псалтири, выполненный блаж. Иеронимом непосредственно с еврейского (домасоретского) оригинала. Например, в псалме 109:

Еврейская редакция Иеронима ныне включается во все критические издания Вульгаты, хотя в традиционном богослужении католиков она не использовалась.

В основу лютеранского богослужения легла Библия в переводе Лютера, который зимой 1522 года закончил перевод на немецкий язык Нового Завета, а позже перевёл и Ветхий Завет, включая Псалтирь. Первое издание Псалтири в переводе Лютера вышло в Нюрнберге в 1524 году[49]. Первое издание лютеровской Библии целиком состоялось в 1534 году, последнее прижизненное (известное как Biblia Deudsch или Bibila Germanica) — в 1545 году. Впоследствии текст лютеровской Псалтири неоднократно редактировался (особенно интенсивно в 1892, 1912, 1984), поскольку немцы перестали понимать старинную орфографию, лексику и фразеологию. Последняя официальная редакция лютеровской Библии, рекомендованная как «образцовый текст для церковного обихода», датирована 2017 г.[50] Поскольку одного-единственного литургического текста у лютеран нет, текст читаемого псалма может быть один, а текст распеваемого псалма другой, например, в Псалме 129 (130):

Первое издание Женевской псалтири (1539)

Такая же ситуация у гугенотов и англикан. Гугеноты используют для богослужебных распевов стихотворное переложение Псалтири, известное как Женевская Псалтирь. Первое её издание, содержавшее 18 псалмов, распетых силлабически на простые одноголосные мелодии, вышло в 1539 году (см. иллюстрацию). В полном объёме Женевская Псалтирь впервые опубликована в 1562 году. Хотя Кальвин признавал в церкви только одноголосную (и только вокальную) музыку[53], в год его смерти (в 1564) К. Гудимель напечатал сборник из 150 псалмов, обработанных им преимущественно в четырёхголосной хоральной фактуре[54]. Ещё больше (всего около 350) мно­го­го­лос­ных об­ра­бо­ток псал­мов, предназначенных для нового гугенотского богослужения, в конце XVI века написал Клод Лежён[55].

У англикан нет единой и унифицированной стихотворной Псалтири. На протяжении столетий таковых было несколько, самой популярной была так называемая «Псалтирь Стернхолда — Хопкинса»). В полном виде она была опубликована в 1562 году под заголовком «The Whole Booke of Psalmes, Collected into English Meter». В 1621 году Томас Равенскрофт издал расширенную версию метрической Псалтири, включив в неё мелодии известных английских композиторов — Томаса Таллиса, Томаса Морли, Джона Дауленда, Томаса Томкинса и др. Многие псалмы из Псалтири Стернхолда — Хопкинса были включены в Книгу общих молитв и использовались в богослужении до конца XVIII века.

В Коране (4:163)[56] сказано, что Аллах даровал царю Дауду (Давиду), который почитается в исламе как пророк, книгу Забур (араб. زبور‎ — «псалмы»). Большинство исламских богословов отождествляют книгу Забур с Псалтирью. При этом они, однако, считают, что оригинальный текст книги Забур до нас не дошёл, а библейская книга Псалтирь является её искажённым переложением[57].

Мусульмане относят Забур (Псалтирь), наряду с Таурат (Торой) и Инджиль (Евангелием), к числу пророческих книг, ниспосланных Аллахом до дарования Корана. Исламские богословы отмечают, что в отличие от Торы и Корана, книга не содержит в себе новых религиозных предписаний, будучи полностью согласованной с законами Торы. Значение слова «забур» — не ясно. Корень zbr по-арабски означает «камень», но некоторые возводят название книги к корню zmr, означающему «петь; сочинять музыку», другие переводят его как «писание».

В Коране (21:105)[58] имеется прямая ссылка на Псалтирь[59]:

И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные.

Карл Аренс, автор книги «Christliches im Qoran», отметил, что эта фраза имеет параллель со стихом Псалтири и, возможно, процитирована именно оттуда:

Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.

— Псалтирь, 36:29

Входя в состав каждого, даже самого краткого чина богослужения, Псалтирь была переведена на славянский язык, по словам летописей, ещё Кириллом и Мефодием. Древнейшие сохранившиеся славянские рукописи Псалтири относятся к XI веку, среди них глаголическая «Синайская псалтирь». Впервые славянская Псалтирь была напечатана в 1495 году в Черногории («Сербуля»); часто встречающиеся упоминания о краковском издании 1491 года (первопечатник Швайпольт Фиоль) на самом деле относятся не к Псалтири, а к Часослову, хотя и нестандартного по нынешним понятиям состава.

Псалмы 75, 76 и (фрагментарно) 77 составили так называемую Новгородскую псалтирь — памятник XI века, который ныне считается древнейшим найденным на Руси старославянским текстом. Со временем Псалтирь стала последней, «высшей» книгой для обучения грамоте (после букваря и Часослова) не только среди священнослужителей, но и лиц светских. Она оказала громадное влияние на древнюю письменность: летописи, сочинения Феодосия Печерского, митр. Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского, Владимира Мономаха полны ссылок на псалмы и разными местами и изречениями из Псалтири; многие фразы из Псалтири вошли в пословицы и поговорки (например, пословица «Не рой яму другому, сам в неё попадёшь» является упрощённым переложением шестнадцатого стиха седьмого псалма[60]).

В XVI−XVII веках появился ряд изданий библейских книг, редакторы которых стремились к большей их «понятности» и таким образом способствовали формированию русского литературного языка. Изданная в Праге в 1517−19 годах Псалтирь Франциска Скорины была напечатана ещё «словенским языком» (то есть церковнославянским), в то время как другие священные книги, вошедшие в «Русскую Библию», напечатаны «русским языком»[61]. Начиная же с середины XVII века в Московской Руси на «простом языке» появляются и Псалтири; филологи объясняют эту тенденцию выраженным в то время культурным влиянием Юго-Западной Руси на Московскую Русь[62]. В Москве в 1683 году попытку передать Псалтирь «на простом, обыклом словенском языке» осуществил Аврамий Фирсов, «ради истиныя ведомости и уверения неразумных и простых людей». В предисловии к переводу он писал:

…на всякий день читают ея [Псалтирь] в Церкви Божии, но разума читаемого в ней нам ведати невозможно… того ради, иже в нашей Псалтири много речений разных языков, нам их невозможно разумети, но тии токмо ведают иже многим языкам искусни суть.

— Псалтырь 1683 года в переводе Аврамия Фирсова (изд. 1989, с. 27−28)

Свою переводческую деятельность Фирсов рассматривал как просветительское служение «на славу и честь святому имени Божию и всем людем во общую ползу». Иерархи РПЦ сурово осудили лингвистический эксперимент Аврамия Фирсова. Патриарх Иоаким «указал той книге быть в ризной казне, а без указу смотрит давать не велено никому». При жизни Фирсова Псалтирь в его переводе так и не была издана[63].

В некоторых изданиях Псалтири помещены краткие богословские истолкования псалмов, такая Псалтирь называется толковой. Из древних толкований Псалтири известны: Иоанна Златоуста, Амвросия, Августина, Феодорита Кирского, Евфимия Зигабена; из новых — Толюка, Эвальда; в русской литературе — епископа Феофана, протоиерея Вишнякова и других.

Толкования Псалтири (как богословские, так и лексические, источниковедческие, страноведческие и др.) входят в так называемые толковые Библии; на русском наиболее известны такие толкования в сборнике (разных комментаторов), распространённом под названием «Толковая Библия Лопухина».

Псалтирь послужила первоисточником большей части вечерних и утренних молитв, вместе с которыми, а также с Часословом, известна под названием «Следованной Псалтири» или «Псалтири с восследованием». В 1545 году она была издана в Сербии («Сербуля») и в таком виде была одной из наиболее часто издававшихся славянских книг, причём в неё постепенно входили и другие добавления с целью сосредоточить в одном месте все необходимые тексты для богослужения.

Различные издания Следованной Псалтири отличаются между собой по содержанию. Издание «Следованной Псалтири» 1993 года напечатано в двух томах и включает в себя, первый том: молитвы перед началом чтения Псалтири, псалмы, распределённые на 20 кафизм, тропари и молитвы по кафизмам, молитвы по совершению нескольких кафизм или всей Псалтири, устав о пении Псалтири в течение года, последование по исходе души от тела, служба с акафистом Иисусу Сладчайшему, служба воскресная 6-го гласа, служба общая во вся дни Господу, служба с акафистом Богородице, канон молебный Богородице, канон молебный Ангелу Хранителю, канон молебный Ангелу Хранителю (иный), служба в понедельник — Бесплотным, служба во вторник — Предтече, служба в среду Богородице Одигидрии, служба в четверток — апостолам и святителю Николаю, служба в пяток — Кресту, служба в субботу — всем святым, молитвы утренние, молитвы на сон грядущим, последование ко Святому Причащению, молитвы по Святом Причащении; второй том: полунощница вседневная, полунощноица субботняя, полунощница воскресная, утреня, песни Священного Писания, псалмы избранные, первый час, междочасие первого часа, третий час, междочасие третьего часа, шестой час, междочасие шестого часа, изобразительны, чин о панагии, девятый час, междочасие девятого часа, вечерня, повечерие великое, повечерие малое, отпустительные воскресные тропари восьми гласов, тропари воскресные по непорочных, тропари субботние по непорочных, отпустительные тропари седмичные, отпустительные Богородичны, отпустительные тропари Триоди, тропари и кондаки общие, устав об отпустительных тропарях и кондаках, о знамениях (знаках) праздников, месяцеслов, тропари и кондаки на разные случаи, пасхальная таблица, словарь церковнославянских терминов.

• Псалтырь 1683 г. в переводе Аврамия Фирсова. Текст, словоуказатель, исследование. М.: Языки славянских культур, 2006, isbn 5-9551-0112-8

• Тегилим — современный (1999) русский перевод Дов-Бер Хаскелевича
• Из Книги Псалмов (перевод и вступительное слово А. Э. Графова) // «Иностранная литература» (№ 3; 2012 г.) [выборка из 25 псалмов]
• Тегилим — русская транслитерация еврейского текста и русский перевод
• Тегилим — современный русский перевод
• Ψалтирь (Псалтирь на церковнославянском языке, воспроизведение текста по Елизаветинской Библии)
• Латинская Псалтирь (в версии блаж. Иеронима) с переводом на русский язык
• Псалтирь по Септуагинте с подстрочным переводом и морфологическим анализом оригинала

• Псалтирь в переводе П. А. Юнгерова (оцифровка первого издания, 1915)
• Параллельный славянско-русский текст Псалтири в переводе Е. Н. Бируковой, И. И. Бирукова (издание 2007 г.)
• Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги. М., 2012
• Псалтирь с толкованием на сайте Полного Православного Молитвослова

• ΨΑΛΜΟΙ. Псалтирь на древнегреческом языке
• Стихотворная (метрическая) Псалтирь Т.Равенскрофта (электронное факсимиле издания 1621 г.)
• Женевская Псалтирь (по изданию 1729 г.)
• Стихотворная (метрическая) Псалтирь Стернхолда-Хопкинса (по изданию 1812 г.)
• Псалтирь в Септуагинте, с англ. переводом
• Латинские Псалтири (Psalterium Gallicanum, juxta Hebraeos, Romanum, Pianum и прочие редакции)
• Psalterium sec. Vulgatam Clementinam (латинская Псалтирь по тексту Климентинской Вульгаты)
• Псалтирь в переводе М. Лютера (первое полное издание Библии на немецком языке. Виттенберг, 1534)

• Der Deutsch Psalter mit den Summarien. Псалтирь с комментариями М. Лютера (1535).
• Gunkel H. Die Psalmen: Handkommentar zum Alten Testament. Göttingen, 1926; 6te Aufl. 1986.
• Kraus H.-J. Psalmen 1—59. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003 (= Biblischer Kommentar. Altes Testament, Bd. 15/1). ISBN 3-7887-0554-X.
• Kraus H.-J. Psalmen 60—150. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003 (= Biblischer Kommentar. Altes Testament, Bd. 15/2). ISBN 3-7887-2028-X.
• Terrien S. L. The psalms: strophic structure and theological commentary. Grand Rapids, Michigan: B. Eerdman, 2003. 993 p. (Перевод на англ. язык с комментариями).
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 1—50. Würzburg: Echter Verlag, 1993 (серия «Die Neue Echter Bibel»)
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 51—100. Freiburg: Herder, 2000. 727 S. (серия «Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament»). ISBN 3-451-26826-4.
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 101—150. Freiburg: Herder, 2008. 912 S. (серия «Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament»). ISBN 3-451-26827-2.
• Psalms. Introduction, translation, and notes by Mitchell Dahood. 3 vls. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1965—1970 (= The Anchor Yale Bible)

Vol. 1 Psalms 1—50 (1965)

Vol. 2 Psalms 51—100 (1968)

Vol. 3 Psalms 101—150 (1970)

• Ross A. A commentary on the Psalms. 3 vls. Grand Rapids: Kregel Publications, 2011—2016.

Vol. 1. Ps. 1—41 (2011)

Vol. 2. Ps. 42—89 (2013)

Vol. 3. Ps. 90—150 (2016)

• Podechard E. Le Psautier. Traduction littérale et explication historique.

Vol. 1. Psaumes 1—75. Lyon: Facultés Catholiques, 1949.

Vol. 2. Psaumes 76—100 et 110. Lyon: Facultés Catholiques, 1954.

• Brueggemann W., Bellinger W. H. Psalms. Cambridge: Walter Brueggemann and W. H. Bellinger, Jr., 2014. ISBN 978-0-521-84092-7 (серия "New Cambridge Bible Commentary")
• Тегиллим с параллельным английским переводом и комментариями Раши (в переводе на английский).
• The Psalms. Translation and commentary by Rabbi Samson Raphael Hirsch. New, corrected edition. Jerusalem; New York, 1997 (английский перевод Тегиллима и комментарии раввина Ш. Р. Гирша).