Духовные стихи

Первые дошедшие до нас записи относятся к XV веку, однако наибольшее распространение получили с XVII века. По всей видимости, имеют смешанное происхождение — русское эпическо-былинное и европейское лирическо-песенное. В основном традиция псальм, внеслужебных религиозных песен пришла в Россию с Украины и из Польши в XVI веке.

Изначально исполнителями псальм были калики перехожие — паломники во Святую землю, а позднее бродячие слепые певцы. Поскольку духовный стих несёт в себе глубокое назидательное, учительное начало, то он, как замечает Фёдор Буслаев, «изъят из общего ежедневного употребления и предоставлен как особая привилегия только тем лицам, которые тоже будучи изъяты из мелочных хлопот действительности, тем способнее были сохранить для народа назидательное содержание его религиозной поэзии». Вплоть до XIX века бродячие певцы оставались основными творцами и исполнителями духовных стихов в Белоруссии, на Украине, в Болгарии и большинстве регионов России.

Но начиная с XVIII века псальмы получают широкое распространение в среде старообрядцев и сектантов — хлыстов, скопцов, молокан, духоборов (в хлыстовстве и скопчестве духовные стихи обычно назывались «роспевцами»). В этой, более религиозной, среде духовные стихи стали петь обычные люди. Как пишет фольклорист Серафима Никитина,

В старообрядческой среде духовный стих переживает своё второе рождение. Духовные стихи старообрядцев были поэтическим воплощением их истории и учения: осмысление никонианской реформы, разгром и закрытие монастырей, начиная с Соловецкого, «выгонки» в отдаленные места, подвиги и мучения героев и страдальцев — протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, Симеона Верхотурского и др., учение об антихристе, споры о браке, указание путей к спасению — все становилось предметом поэтического описания. Однако основная функция стиха у старообрядцев оставалась та же — они связывали мир христианской книги с миром народных представлений, толковали сложные тексты понятным языком.

В сектантстве, соответственно, бытовали псальмы о Даниле Филипповиче, Кондратии Селиванове и других основателях толков.

Хотя наибольшей популярностью псальмы пользовались среди староверов и сектантов, сами духовные стихи по большей части не были выраженно конфессиональными — одни и те же псальмы пелись православными, старообрядцами, хлыстами и баптистами — образуя основу «народного православия». Псальмы имели календарную привязку: это песни, которые можно петь в пост.

Духовные стихи делятся на два типа: «старшие» и «младшие». «Старшие» — это эпические повествования на сюжеты ветхозаветных, новозаветных и житийных легенд (стихи о Голубиной книге, об Адаме, о Иосифе Прекрасном, царевиче Иоасафе, Алексее Человеке Божием, Феодоре Тироне, об Егории Храбром, князе Ефимьяне, о Богатом и Лазаре и т. д.), они близки к былинам. «Младшие» отражают влияние силлабического виршевого стиха, проникшего из Польши.

Как правило, псальмы — это песни грустные и покаянные. В них поётся о смерти, расставании души с телом, тщете и мимолётности жизни. В XVII веке, когда в среде старообрядцев сложилось представление о воцарении антихриста, стали возникать стихи эсхатологического характера. Один из главных исследователей псальм Георгий Федотов писал, что тема Страшного суда образует один из самых мощных центров притяжения в народной поэзии. В XX веке среди катакомбников снова возникло много эсхатологических псальм — только приход антихриста в них связывается уже с революцией, разрушением церквей, коллективизацией, лагерями и т. д.)

На Севере России псальмы поют без аккомпанемента, на Украине и в Белоруссии — часто под «лиру», скрипку и т. д.

Собирание и исследование духовных стихов в советское время было очень затруднено по идеологическим причинам. В настоящее время традиция духовных стихов почти исчезла в крестьянской России, сохранившись лишь в старообрядческих и сектантских общинах. Наиболее полное собрание русских духовных стихов — «Калики перехожие» Петра Бессонова (1861—1863); наиболее современное богословское истолкование — книга «Стихи духовные» Георгия Федотова (1935). Среди крупных современных собирателей и исследователей псальм можно назвать Серафиму Никитину. К псальмам обращаются профессиональные исполнители — Жанна Бичевская, Иеромонах Роман, Леонид Фёдоров, Сергей Старостин, ансамбль Дмитрия Покровского, «Казачий круг», «Сирин».

В современной России наблюдается интерес к духовным стихам. Так, в 2009 году был выпущен сборник современной духовной поэзии «Отзвуки Небес», который открыл ряд авторов, продолжающих традиции духовного стихосложения. Сборник был выпущен с благословения епископа Выборгского Назария (Лавриненко) и является попыткой систематизировать современную духовную поэзию.

• Апокриф
• Калики перехожие

• Духовные стихи // Большая российская энциклопедия. Том 9. — М., 2007. — С. 439—440.
• Духовные стихи // Литературная энциклопедия. В 11 т. Том 3 / Отв. ред. А.В. Луначарский. — М.: Изд-во Коммунист. акад., 1930.
• Калеки перехожие : Сб. стихов и исслед. П. Бессонова. — М.: тип. А. Семена, 1861—1863. — 2 т.
  • Ч. 1. — 1861. — 852 с.
  • Ч. 2. — 1863. — 938 с.
• Духовные стихи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Духовные стихи // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : «Дор — Евангелическая церковь союза». — С. 424—428. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.
• Федотов Г. П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вступ. ст. Н. И. Толстого; Послесл. С. Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. А. Л. Топоркова. — М.: Прогресс, Гнозис, 1991. — (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения). — 192 с.
• Ве­се­лов­ский А. Н. Ра­зы­ска­ния в об­лас­ти рус­ско­го ду­хов­но­го сти­ха. СПб., 1879—1891. Вып. 1—6.