Духоборы

Духобо́ры (духобо́рцы) — этноконфессиональная группа русских. Исторически русская религиозная группа, отвергающая внешнюю обрядность церкви, часто квалифицируемая приверженцами Русской православной церкви, некоторыми религиоведами и социологами как конфессия христианского направления. Идейно близка к английским квакерам. Одно из ряда учений, получивших общее название «духовных христиан»[2].

Духоборы
Основатель Силуан Колесников (17??—1775)
Религии христианство (духовное христианство)
Писания «Животная книга духоборцев»
Языки южнорусское наречие  русский  английский
Связанные этнические группы русские
Страны и регионы
Канада (Британская Колумбия и др.)40 тыс.[1]
юг Европейской России30 тыс.
другие
На снимке духоборы-женщины (1887)

У истоков духоборства стоял Силуан Колесников, живший в селе Никольском Екатеринославской губернии в 1755—1775 годах. Духоборство распространилось по многим губерниям и подверглось преследованиям со стороны православных духовных и светских властей.

Истоки и основы духоборчества

Наименование духоборцев им дал архиепископ Екатеринославский Амвросий (или, по мнению других историков, предшественник Амвросия Никифор Феотоки[3]) в 1785 году, который хотел этим сказать, что новое учение — противление Святому Духу. Сами представители этой конфессии, узнав о таком названии, охотно приняли его, в том смысле, что, отрицая религиозную внешность, они являются поборниками духа.

Письменных источников, принадлежащих духоборам тех времён, не сохранилось, так как они не одобряли «писаное, мёртвое слово», противопоставляя ему живое, устное — «книгу животную». Григорий Сковорода написал для них своего рода катехизис «Исповедание веры Духоборцев», поданное губернатору в качестве своего рода апологетики.

Исходный пункт учения духоборов — квакерская идея[4]:

В душе человека пребывает сам Бог, и сам Он наставляет человека Своим словом. Памятию человек уподобляется Богу Отцу, разумом — Богу Сыну, волею — Духу Святому; Отец — свет, Сын — живот, Святой Дух — покой, Отец — высота, Сын — широта, Святой Дух — глубина. Чувственно Бог существует в природе, а духовно — в человеческой душе.

Отрицают первородный грех: «всяк сам по себе грешен и спасён»[4]. Веруют в перерождение души: «после смерти душа благочестивого человека переходит в тело живого праведника или новорождённого, а душа беззаконника — в животное»[4]. Считают, что воскрешение Христа нужно понимать в духовном смысле[4]:

Христос должен в нас зачаться и родиться, возрастать и учиться, страдать и умереть, и воскреснуть, и вознестися.

Исповедуются только Богу; пост считают воздержанием от злых мыслей и дел; богослужение совершают в комнате; брак не почитают таинством; не признают внешних отличий между людьми; не клянутся; отказываются от военной службы и присяги вообще. Отрицают всякую обрядовость, выражая это отрицание в пословицах[5]:

Церковь не в брёвнах, а в рёбрах[прояснить]. Поклоняюся Христу не мазаному, не писаному, а Христу животворному.

Делами общины управляет сходка старейшин.

Животная книга духоборцев

История движения в XIX—XX веках

Правление Александра I

Посланный в 1801 году для собирания сведений о духоборах, И. В. Лопухин дал о них самый хороший отзыв. После этого был издан указ о переселении всех духоборов в Мелитопольский уезд Таврической губернии, на берега реки Молочной. При обилии земли (79 000 десятин) они перенимали от поселенных в соседстве с ними меннонитов много полезных нововведений.

Лидер духоборов в Крыму Савелий Капустин завёл там коммунистические порядки — обработка земли сообща, деление урожая поровну. В 1818 году Александр I посетил село духоборов Терпение (теперь — Мелитопольский район, Запорожская область), пробыл там два дня и распорядился освободить всех духоборов и доставить их в Крым. В 1820 году их освободили от присяги. С тех пор Александр I пользуется у духоборов исключительным почитанием — ему был даже поставлен памятник[6].

Закавказская ссылка

При Николае I духоборы вновь потеряли расположение властей. Освоенные духоборами впервые крымские земли стали безопасны и быстро осваивались русскими православными крестьянами, из-за чего правительство стало считать духоборов нежелательными соседями. В 1837 году последовал указ о переселении их с Молочных вод в Закавказский край. В 1843 году известный Гакстгаузен посетил духоборов, ещё остававшихся на Молочных водах, о чём оставил ценные сведения.

Гореловка, «столица» духоборцев в Грузии, 1893

В 1841 году началась высылка духоборов на территорию современной Грузии и Азербайджана. Они показывали покорность властям, говоря[4]:

Царя почитаем, милостивым властям повинуемся; кто безвинно бьёт и мучит, тот антихрист, кто милостиво судит, уподобляется Богу. Ходить в церковь совесть нам не велит, в ней святости не чаем… Везде церковь, где два или три собраны во имя Христово.

Между 1841 и 1845 годами было переселено около 5000 духоборов[7].

В Грузии духоборы поселились компактно в южных горных районах Джавахетии, к тому времени практически обезлюдевших. Они основали 10 деревень на территории современного Ниноцминдского района (до 1991 года — Богдановский), называемых Джавахетской Духоборией: Владимировка, Тамбовка и Родионовка на северо-востоке района (вокруг озера Паравани), остальные на юге района: Богдановка (ныне Ниноцминда), Спасовка, Орловка, Гореловка, Ефремовка, Калмыково и Троицкое.

На территории современного Азербайджана высланные духоборы основали несколько поселений, имеющих до сей поры русские названия: Славянка, Ивановка, Новосаратовка и Новоивановка.

Сожжение оружия в июне 1895 года

В конце 1886 года в среде духоборов возник конфликт по поводу наследования так называемого «Сиротского дома», принадлежавшего их умершей предводительнице, Лукерье Калмыковой. Суд решил дело в пользу её брата Михаила Губанова, но большинство духоборов поддерживало другого претендента на наследство — Петра Веригина. Конфликт обострился до такой степени, что сторонники Губанова, называемые «малой партией», вынуждены были переезжать из других сёл в Гореловку, где находился «Сиротский дом», а Веригин был отправлен в ссылку. В ссылке он ознакомился с учением Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием и в 1893 году использовал идеи христианского анархизма при составлении программы, переданной поддерживавшей его «большой партии» духоборов. Программа состояла из четырёх основных положений:

  1. Отказ от эксплуатации наёмного и зависимого труда.
  2. Равный раздел имущества между членами общины (с добровольного согласия богачей).
  3. Отказ от стремления к обогащению, ограничение потребностей путём упрощения жизни (быта, пищи, одежды), снижение рождаемости путём полового воздержания и отказа от браков.
  4. Отказ от военной службы.

Не все члены «большой партии» приняли программу Веригина, что привело к дальнейшему разделению общины. Последователей Веригина, всё ещё составлявших наиболее многочисленную группу, стали называть «постниками» за отказ от мясной пищи. «Постники» заняли позицию пассивного неповиновения «человеческим законам и установлениям». Отделившаяся от них так называемая «средняя партия», лидером которой был А. Ф. Воробьев, занимала соглашательскую позицию.

В 1894 году духоборы села Терпение Карсской области отказались присягнуть Николаю II.

В 1895 году несколько тысяч духоборов — «постников» в Елизаветопольской и Тифлисской губерниях и в Карсской области по совету Веригина заявили властям о своём отказе от военной службы. В ночь на 29 июня (день Петра и Павла, а также день рождения Петра Веригина) они снесли в кучу всё имевшееся у них оружие и сожгли его под пение псалмов.

На подавление волнений в сёлах Тифлисской губернии правительство выслало казаков, в результате чего имели место избиения духоборов, разграбление их имущества при постое войск, упоминаются случаи изнасилования женщин. Позже около 4300 духоборов было принудительно переселено в местности с нездоровым климатом без права продажи недвижимого имущества[8]. Отказывавшихся от службы военнообязанных духоборов (солдат и запасников) общим числом около 330 человек приговорили к заключению в тюрьмы и дисциплинарные батальоны, где они подвергались истязаниям и лишениям. Упорствующих в отказе от службы ссылали в Сибирь на 18 лет. Многие духоборы умерли в заключении и ссылках[9].

Защита со стороны Льва Толстого и толстовцев

В защиту духоборов выступил Лев Толстой. Он и его последователи организовали одну из первых массовых кампаний в отечественной и международной прессе, сравнивая гонения на духоборов в России с гонениями на первых христиан[10]. Владимир Чертков опубликовал подробности о травле крестьян в английской газете. Затем Чертков, Павел Бирюков и Иван Трегубов написали воззвание к русской общественности, призывая помочь духоборам, которых лишили средств к жизни. Толстой дополнил воззвание своим послесловием и передал в помощь голодающим тысячу рублей, а также обещал впредь отдавать голодающим крестьянам все гонорары, которые получал в театрах за исполнение его пьес. В результате этой акции Чертков был изгнан за границу, а Бирюков и Трегубов отправлены во внутреннюю ссылку в Прибалтику[11].

Эмиграция в Канаду

Лев Лагорио (1827—1905). Батумский порт (1881). Отсюда духоборы отправлялись через Атлантику в 1898 и 1899 годах

Несмотря на широкий общественный и международный резонанс событий 1895 года, компромисса с властями в вопросе защиты духоборов достигнуто не было. С инициативным и финансовым участием Льва Толстого и зарубежных квакеров было принято решение об эмиграции духоборов. В качестве возможных мест нового поселения рассматривались Маньчжурия, Китайский Туркестан (план одного из инициаторов идеи эмиграции, дипломата, отвечавшего за восточное направление, Э. Э. Ухтомского), Кипр, Гавайи и т. д. Исходно обследованный духоборами Кипр не был одобрен из-за того, что новопоселенцам выделялось недостаточно земли, а также из-за неподходящего климата.

Лев Толстой обратился через сына Сергея к своему сподвижнику Владимиру Черткову (в это время высланному за границу и проживающему в Великобритании) за помощью. В свою очередь, Чертков обратился к знаменитому анархисту князю Петру Кропоткину, а тот — с просьбой о содействии в переселении в Канаду к профессору политэкономии из Университета Торонто Джеймсу Мейвору. В 1900 году супруга Черткова Анна Константиновна написала «Практический учебник английского языка, предназначенный для русских поселенцев в Америке»[12]. Она же впервые опубликовала в 1910 году сборник песнопений духоборов[13].

В 18981899 годах примерно 7500 (около трети) духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Чтобы использовать гонорар для финансирования около 23 % переселения, Лев Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение».

Хотя ни духоборы, ни сочувствующие не были уверены в необходимости эмиграции, наряду с поддержкой из-за рубежа они встретили подчёркнуто негативное отношение властей (например, запрет на возвращение). Старички (старейшины общины) пророчествовали[14]:

Если царь отпустит духоборцев из своей страны, то он потеряет свой престол, потому что Бог уйдёт с духоборцами.

Перевозку наиболее значительных партий духоборов из Батума в порты Квебек и Галифакс[15] в 1898 году осуществляли корабль «Лейк Гурон» и корабль «Лейк Супериор». Сопровождающими (и в качестве переводчиков) выступили Сергей Львович Толстой, а также (10 декабря 1898 — 12 января 1899) толстовец Л. А. Сулержицкий и доктор А. И. Бакунин. В апреле 1899 года третью крупнейшую партию духоборов сопровождал Владимир Бонч-Бруевич. В результате поездки, проведя год в Канаде, по просьбе переселенцев[16] В. Бонч-Бруевич составил образцовый сборник псалмов духоборов Канады — «Животную книгу духоборцев».

Небольшие партии духоборов активно прибывали в Канаду на протяжении последующих лет через порты Европы, как правило на средства ранее переехавших духоборов. В 1902 году к единоверцам в Канаде присоединился освобождённый из ссылки П. Веригин. К 1930 году из России в Канаду переехало в общей сложности более 8770 духоборов[17].

Духоборы-женщины тянут плуг в Манитобе (Канада)

Духоборы Канады в XX веке

Духоборы поселились на целинных землях степной провинции Саскачеван. Им разрешили не служить в армии, получить смежные земельные участки так, чтобы можно было селиться деревнями и обрабатывать землю совместно. Но когда власти потребовали от них принести клятву на верность правительству, многие отказались подчиниться, и у духоборов экспроприировали 260 000 акров земли, ставшей пригодной к возделыванию в ходе коллективной обработки, так как это было условием получения земли в собственность. В 19081911 годах шесть тысяч духоборов последовали в Британскую Колумбию, самую западную провинцию Канады, где они основали Христианскую Общину Всемирного братства[18].

Доходы коммуны росли, общинная собственность оценивалась в несколько миллионов долларов[18]. Но в то же время назревали и идеологические конфликты. Некоторые из участников общины ставили авторитет Веригина под сомнение. В 1924 году Пётр Веригин погиб при загадочных обстоятельствах. Движение распалось. Участники радикального течения «Сыны свободы» демонстрировали абсолютное неприятие современной им жизни, в том числе отказываясь посылать своих детей в школы. Более того, они поджигали школьные здания. Также они в знак протеста стали устраивать «голые» демонстрации в канадских городах.[19][20]

В 1932 году канадская община духоборов была принята в международную антивоенную организацию «Интернационал противников войны» по инициативе В. Ф. Булгакова, последнего секретаря Л. Н. Толстого и члена Совета этой организации, к тому времени тоже оказавшегося в эмиграции за проповедь антимилитаризма.

В настоящее время умеренное крыло духоборов возглавлял праправнук Петра Васильевича Веригина — Джон Веригин (Иван Иванович Веригин), до его смерти 26 октября 2008 года[21]. За вклад в улучшение канадско-российских отношений и последовательную борьбу за мир Джон Веригин был награждён орденом Канады, орденом Британской Колумбии и советским орденом Дружбы народов.

Преследование в советское время

Духоборы сегодня

Канада

Сейчас в Канаде проживает до 30 000 потомков духоборов. Из них 5000 человек сохранили веру, более половины — знание русского языка в качестве родного[22]. Один из представителей — Том Невакшонов — является видным канадским политиком.

Грузия

С распадом СССР духоборы Грузии вновь начали мигрировать, как организованно, так и стихийно, в Россию и Канаду. Очень незначительное количество духоборов остаётся в настоящее время в Грузии. Они компактно проживают в Джавахетии; по состоянию на 2006-2008 гг., в Джавахетии их осталось от 700 до 800 человек[23].

Список духоборских населённых пунктов:

  • г. Ниноцминда (в прошлом Богдановка)
  • Гореловка (на 2021 год: 10-15 семей)
  • Ждановка
  • Спасовка
  • Тамбовка (на 2021 год: 1 женщина)

В Гореловке остаются «святые могилки» проповедников, на поклон к которым приезжают духоборы со всего мира. Также особо почитается пещера, недалеко от которой 29 июня 1895 года духоборы сожгли оружие в знак протеста против зла и насилия[24].

Азербайджан

Село Славянка в Кедабеке, 2018

Переселение духоборов на территорию современного Азербайджана началось в 1841 году в связи с указом Николая I от 1839 года. В Елизаветпольском уезде были созданы духоборские поселения Славянка, Ново-Гореловка, Ново-Спасское и Ново-Троицкое[уточнить], первое из которых сохранилось до наших дней. По состоянию на сентябрь 2018 года, в Славянке проживали десять духоборских семей общей численностью около 30 человек[25].

Россия

С конца 1980-х годов духоборы, приехавшие из Грузии, начали селиться в Тульской, Белгородской, Брянской, Орловской, Ростовской областях, частично в рамках российской государственной программы возвращения соотечественников.

В 1989 году группа жителей с. Гореловка переехала из Грузии и поселилась на тульской земле, в деревне Архангельское Чернского района[26].

В 1998 году другая группа поселенцев из с. Гореловка, около 200 человек, прибыла в посёлок Мирный в Клетнянском районе Брянской области. Однако большинство работоспособного населения вынуждено было покинуть посёлок в связи с непредоставлением жилья[27].

В июне 1991 года в пос. Целина Ростовской области (с середины 1920-х годов важного для духоборов центра: при передаче Карсской области Турции именно сюда были переселены её русские жители) состоялся съезд духоборов, на котором создано «Религиозное объединение Духовных Борцов Христа — Духоборцев СССР», переименованное после распада СССР в «Религиозное объединение Духоборцев России».

С 2007 года духоборы начали осваивать Тамбовскую область. Первые 109 человек были расселены в селе Малый Снежеток Первомайского района[28].

Духоборы в современной культуре

В отличие от самопрезентации духоборов и от их восприятия в Старом Свете, в англоязычной (канадской и американской) популярной культуре за пределами документалистики под духоборами подразумевается отколовшееся от традиции радикальное движение свободников, памятное за яркие выступления в начале XX века.

Фольклорные ансамбли
  • Материалы, собранные у современных духоборов Тульской области, в России используют такие коллективы, как Ансамбль Дмитрия Покровского и Фольклорный ансамбль «Истоки».
Духоборы в художественной литературе

Духоборы фигурируют в книге Сергея Алексеева «Сокровища Валькирии».

Духоборы в популярной музыке
  • Канадская рок-группа Sons of Freedom выбрала своё название в честь свободников (это один из переводов названия данной религиозной группы).
  • «Do as the Doukhobors Do» — песня Пита Сигера (издана в сборнике The Best of Broadside 1962—1988: Anthems of the American Underground, в серии Smithsonian Folkways Recordings — SFW40130 2000).
  • «Ferdinand the Impostor», песня коллектива the Band, включает юмористическую строку, адресованную незнанию Канады её южными соседями: «He claimed he was a Doukhobor / But they never heard of that in Baltimore.»

См. также

Примечания

  1. Magocsi P. R. (ed.). Encyclopedia of Canada's Peoples. 1999. p. 422—434.
  2. Гололоб Г. Богословие и национальный вопрос.
  3. Spiritual Origins and the Beginnings of Doukhobor History Архивировано 13 ноября 2010 года.. A keynote address given by Russian ethnographer and archivist Svetlana A. Inikova at the Doukhobor Centenary Conference, held at the University of Ottawa on October 22-24, 1999. (англ.) (Doukhobor Genealogy Website)
  4. Духоборцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 1890—1907.
  5. Снегирёв И. М. Русские в своих пословицах: Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках. Архивировано 30 сентября 2014 года.. — М., 1831. — Т. 2. — С. 46.
  6. Сомин Н. В. Духоборы.
  7. Русские в Грузии.
  8. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М.: Наука, 1965. — С. 102—109. — 348 с.
  9. Толстой Л. Н., Бирюков П. И. Гонение на христиан в России в 1895 г. / подг. текста и комм. Голиненко О. А. — Litres, 2017. — 92 с. — ISBN 9785040381029.
  10. Толстой Л. Н. «О гонениях на духоборов». Письмо в иностранные газеты.
  11. Поповский М. Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе. 1918—1977. Архивная копия от 24 октября 2007 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3215 дней]).
  12. Черткова А. К. Практический учебник английского языка: предназначенный для русских поселенцев в Америке. — A. Tchertkoff, 1901. — 47 с.
  13. Черткова А. К. Предисловие // Что поют русские сектанты. Сборник сектантских напевов с текстом слов. М.: Издательство П. Юргенсона, 1910. — Т. 1. — С. 3—10. — 26 с.
  14. Рыбин С. Ф. Труд и мирная жизнь. Сан-Франциско, Дело, 1952. с. 26
  15. Index to Doukhobor Ship Lists, doukhobor.org. Архивная копия от 5 января 2008 на Wayback Machine (Doukhobor Genealogy Website), список кораблей, перевозивших духоборов, англ. яз., ссылка актуальна на 29 января 2008.
  16. Бонч-Бруевич В. Обращение к канадским, закавказским, амурским, самарским и ко всем прочим духоборцам. Животная книга духоборцев. Санкт-Петербург, 1909, ссылка актуальна на 29 января 2008.
  17. http://www.doukhobor.org/Researching-Russian-Doukhobor-Roots.pdf
  18. Хелен Клукач. Духоборы Канады Празднуют Юбилей. Торонто. Архивная копия от 27 сентября 2007 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3215 дней])
  19. Симкин Л. С. Путешествия духоборов // Новый мир. 2011. № 1.
  20. Stephen Leacock. «CANADA. The Foundations of its Future». Privately printed in Montreal, Canada. 1941. Ch. VIII, p. 206.
  21. Новость о смерти Джона Веригина.
  22. Черкасов А. (старший научный сотрудник Института США и Канады РАН). Русские канадцы. Архивная копия от 13 марта 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3215 дней]), на russedina.ru.
  23. Чихладзе, Иракли. Джавахетские проблемы Грузии // Солидарность, выпуск № 2. Архивная копия от 21 июля 2011 на Wayback Machine, на newregion.info от 18.06.2006, ссылка актуальна на 29 января 2008.
  24. Страна Духобория. Уникальный уголок русской культуры сохранился в Ниноцминдском районе Самцхе-Джавахети. Информационный выпуск Посольства России в Грузии № 10 от 25 апреля 2005 г.  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3215 дней]), на georgia.mid.ru, ссылка актуальна на 31 января 2008.
  25. Masimov A.. Последние остатки русской культуры в Кедабеке (30 сентября 2018). Дата обращения 17 октября 2018.
  26. Духоборы на сайте Центра «Истоки», ссылка актуальна на 31 января 2008.
  27. Брянская область готовится принять партию русских духоборов с Кавказа, 17 марта 2006 г. по данным Патриархия.ru/АНН, ссылка актуальна на 1 февраля 2008.
  28. Писарев, Евгений. Духоборы из Малого Снежетка. Первые переселенцы обустраиваются на новом месте // «Российская газета» — Черноземье № 4568 от 22 января 2008 г. на ng.ru, ссылка актуальна на 29 января 2008.

Литература

Публикации источников
Мемуаристика
Исследования авторов-духоборцев
Российская империя
СССР
Современные исследования
  • Абрамова Т. Н. Религиозные верования и обряды духоборов (по материалам экспедиции РОМК в Целинский район Ростовской области. август 1990 г.). // Известия Ростовского областного музея краеведения. Вып. 7. Ростов-на-Дону, 1997.
  • Абрамова Т. Н. «Животная книга духоборцев» и проблемы народного христианства // Христианство и христианская культура в степном Предкавказье и на Северном Кавказе: Сб. науч. ст. Ростов-н/Д., 2000. С. 145—153.
  • Абрамова Т. Н. Бытовая культура донских духоборов (по материалам историко-бытовых экспедиций Ростовского областного музея краеведения в Целинский район Ростовской области). стр. 161 // Известия Ростовского областного музея краеведения. Выпуск 11. Ростов-на-Дону, 2004.
  • Аносова И. А. Канада — вторая Родина духоборцев: интеграция и культурная локализация // «Мир России», 26.10.2006.
  • Иникова С. А. Проблемы сохранения русского языка в иноэтнической среде на пример канадских духоборцев // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. — М. — 1995. — С 152—162
  • Никитина С. Е. О заговорах в культуре духоборцев и молокан (на материале полевых исследований) // Заговорный текст: Генезис и структура. М., 2005.
  • Тульпе И. А. Русское религиозное разномыслие. Христианское сектантство, 2001. (План сделан на основе курса «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.)
  • Духоборы // Хисамутдинов А. А. После продажи Аляски: Русские на Тихоокеанском побережье Северной Америки (1867—1980-е гг.). Материалы к энциклопедии. — Владивосток: Издательство ВГУЭС. — 2003. — С. 59—61.
Об участии Толстого в переселении духоборов
  • Зверев А., Туниманов В. Лев Толстой Серия: Жизнь замечательных людей. Москва, «Молодая гвардия», 2007. ISBN 978-5-235-03037-4.
  • Меликсет-Бек Л. Л. Из истории духоборов в Грузии. — «Труды Тбил. гос. ун-та», т. 78, 1963, с. 121—140. Роль Толстого в переселении духоборов в Канаду (с. 136, 137—138).
  • Меликсет-Бек Л. Л. Из историй духоборов в Грузии (XIX в.). Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. историч. наук. Тбилиси, 1964. 33 с. (Тбил. гос. ун-т). Об участии Толстого в организации переселения духоборов в Канаду (с. 3, 4, 9, 29—31).
  • Шкловский В. Лев Толстой. Серия: Жизнь замечательных людей. Москва, «Молодая гвардия», 1963. 864 с.; 27 л. ил. (Жизнь замечательных людей). Часть V. «Воскресение». — «О духоборах» и о «Воскресении».
Другая
  • Борисова О. О духоборах в Канаде // Новая заря. — Сан-Франциско. — 1945. — 12 мая.
  • Кулаков А. Е. Религии мира. М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
  • Малов Л. Н. Духоборцы, их история, жизнь и борьба. К 50-летию пребывания духоборцев в Канаде. — North Kldonan, Manitoba. — 1948.
  • Рыбин А. А. Духоборы и проблема свободников // «Новая заря». Сан-Франциско. — 1964. — 25 августа.
  • Симкин Л. С. Путешествия духоборов // Новый мир. 2011. № 1.
  • Федотов Г. П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / вступ. ст. Н. И. Толстого; послесл. С. Е. Никитиной; подгот. текста и комм. А. Л. Топоркова. — М.: Прогресс, Гнозис, 1991. — 192 с. (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения).
  • Popoff, Eli. Tanya. — Grand Forks, B.C. Canada : Mir Publication Society, 1975.
  • Makarova, V. 2013. Doukhobor nudism: exploring the socio-cultural roots. Culture and Religion.
  • Makarova V. A. The use of Russian in contemporary Doukhobor prayer service (англ.) // Актуальные проблемы филологии и методики преподавания иностранных языков : журнал. — Новосибирск: НГПУ, 2012. No. 6. P. 96—103. ISSN 2542-1549.
  • Makarova V. A., Usenkova, E. V., Evdokimova, V. V. Evgrafova, K. V. 2011. The Language of Saskatchewan Doukhobors: Introduction to analysis. Izvestija Vysshix uchebnyx zavedenij [The News of Higher Schools]. Serija Gumanitarnyje nauki [Humanities]. Razdel Lingvistika [Linguistics section]. Vol 2 (2), p. 146—151. http://www.isuct.ru/e-publ/gum/ru/2011/t02n02/philology-and-linguistics
  • Schaarschmidt, G. 2012. Russian language history in Canada. Doukhobor internal and external migrations: effects on language development and structure. In: V. Makarova (Ed), Russian Language Studies in North America: the New Perspectives from Theoretical and Applied Linguistics. London/New York: Anthem Press. p. 235—260. www.anthempress.com.

Ссылки

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.