Мессианские псалмы

Мессианские псалмы — некоторые псалмы из входящей в Ветхий Завет книги Псалтирь. В христианстве они воспринимаются как прообразные или пророческие в отношении Иисуса Христа и некоторых евангельских событий, произошедших через сотни и даже тысячу лет позднее времени написания[1].

Царь Давид в молитве. Картина Питера де Греббера

После Своего воскресения Христос сказал ученикам: «вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44). Здесь Христос ясно говорит о том, что псалмы — наиболее христологичная и насыщенная мессианскими пророчествами книга третьей части Ветхого Завета[2] (Ктувим). В Новом Завете насчитывается 400 ссылок и цитат на Псалтирь[3]. Христос в Новом Завете цитировал псалмы не менее шести раз, ранняя Церковь тоже использовала их[3].

Во времена Ветхого Завета смысл некоторых псалмов был далеко не всегда ясен. Псалмопевец мог описывать личные переживания и события своей жизни, но при этом использовать выражения и образы, не укладывающиеся в личный опыт. Значение этих псалмов становилось понятным лишь после прихода Иисуса Христа[4].

Из-за разницы в требованиях к четкости прообразов и пророчеств богословы расходятся во мнениях, сколько именно псалмов следует относить к мессианским. Так, авторы «Библейского справочника Геллея» сочли мессианскими 11 псалмов: это псалмы 2, 8, 15, 21, 44, 68, 71, 88, 109, 117 и 131[5]. Авторы справочника подчёркивают, что эти псалмы содержат отрывки, ясно и определённо мессианского характера, неприменимые к кому-либо другому, кроме Иисуса Христа[5]. Авторы «Толковой Библии Лопухина» не дали такого категоричного определения и причислили к мессианским 23 псалма: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142[6].

Терминология

В богословской литературе по отношению к мессианским псалмам используются такие термины как псалмы царские, пророческие, прообразные (прообразовательные).

К «царским» относят псалмы (2, 44, 71, 109 и другие), в центре которых стоит царь (чаще Давид) в качестве прообраза Христа и которые посвящены важным эпизодам царской жизни (воцарение, брак и т. д.). Эти псалмы имеют двойной смысл. Они прославляют царя или Дом Давида в целом, но в конечном итоге относятся ко Христу, как Мессии[7].

«Пророческими» называются псалмы (фрагменты псалмов), где псалмопевец просто излагает грядущие события в данном ему откровении. Примером может служить Псалом 109, описывающий грядущее господство над миром Сына Божия через описание побед Давида[6].

«Прообразные (прообразовательные)» псалмы — те, где будущие события и персоны преподносятся в чертах уже произошедших, исторических фактов и персон. Прообразные псалмы отличаются от пророческих тем, что распознаются только после свершения события, «оглянувшись назад»[4]. Примером может служить Псалом 8, где через описание прославления Бога даже младенцами после перехода через Чермное море точно воспроизводится события будущего времени — восхваление Иисуса Христа малыми детьми после Его входа в Иерусалим[6].

Общий мессианизм Псалтири

Александр Мень обратил внимание на мессианизм книги Псалтирь в целом. Он определял мессианизм как пророчество и учение о грядущем спасении Богом Своих людей (из всех народов) через потомка Давида. Это откровение, согласно А. Меню, не было дано в Ветхом Завете разом в законченном виде, а раскрывалось постепенно, по мере углубления религиозного сознания людей[1].

Мень выделил пять фаз мессианского откровения:

  • Божье обетование Аврааму, что в нем «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3, Быт. 18:18 и другие).
  • Создание ветхозаветного царства в Земле обетованной.
  • Данное Давиду откровение о том, что на смену его царству придет Вечное Царство его Потомка.
  • Проповедь пророков о Помазаннике, Мессии, Христе после падения Дома Давидова, а также о времени Богоявления и распространении нового Царства на весь мир.
  • Мессия не только Царь, но и Священник. Которому надлежит пройти через страдания.

По мнению А. Меня, все эти этапы мессианского откровения отражены в различных группах псалмов. Именно поэтому, считал он, Псалтирь служит своеобразным «ключом» к христианскому пониманию Ветхого Завета[8].

Классификация мессианских псалмов

В зависимости от характера откровения некоторые богословы делят мессианские псалмы на пять типов:

  • Чисто пророческие.

Примером может служить Пс.109, прямо предсказывающий приход Царя и священника по чину Мелхиседека, в Новом Завете чётко отождествляемого с Иисусом Христом. (Мф. 22:44)

К ним можно отнести Пс.95-98 («псалмы воцарения»). Они описывают приход Господа и установление Его Царства. В них читаются намеки, что это произойдёт во второе пришествие Христа.

  • Прообразовательно-пророческие.

Псалмопевец пишет о своих переживаниях, но используемые им образы и язык явно выходят за рамки его земного опыта. Пример — Пс.21.

  • Косвенно-мессианские.

Эти псалмы посвящались современникам и рассказывали о реальных событиях того времени, но окончательно исполнились в Иисусе Христе (Пс. 2, 44, 71).

  • Псалмы с мессианской символикой (частично-мессианские).

Мессианский характер этих псалмов менее очевиден. Отдельные отрывки имеют отношение ко Христу, но не всё в этих псалмах к Нему применимо. Впоследствии Иисус и ученики могли использовать для описания собственных переживаний фразы и образы из этих псалмов (например, использование в Деян. 1:20 фрагмента Пс. 108:8)[9].

Основные темы

Пс. 2: божественность Мессии, Его всемирное царство

Пс. 8: человек — венец творения, который займет высокое положение в дни Мессии

Пс. 15: воскресение Мессии из мертвых

Пс. 21,68: будущие страдания Мессии

Пс. 44: царственная невеста Царя и вечный престол.

Пс.71: слава и величие Мессианского царства

Пс. 88: Божье обетование вечного престола Мессии

Пс. 109: Мессия — вечный царь и священник

Пс. 117: отвержение Мессия вождями своего народа

Пс. 131: обетование Мессии вечного престола Давида[5]

Цитаты
Некоторые цитаты и отсылы к мессианским псалмам в Новом Завете[5]
Псалом Псалтирь Ссылка Новый Завет Ссылка
2 Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7) Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Деян. 13:33)
8 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Пс. 8:3) Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (Мф. 21:16)
8 что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его (Пс. 8:5, 6) что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его (Евр. 2:6, 7)
15 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10) ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Деян. 2:27)
21 Боже мой, Боже мой! Для чего Ты оставил меня? (Пс. 21:2) Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46)
21 Он уповал на Господа; пусть избавит его (Пс. 21:9) уповал на Бога; пусть теперь избавит Его (Мф. 27:43)
21 пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21:17) если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20:25, 27)
21 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21:19) разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий (Ин. 19:24)
44 престол Твой, Боже, вовек (Пс. 44:7) престол Твой, Боже, в век века (Евр. 1:8)
68 ревность по доме Твоем снедает меня (Пс. 68:10) ревность по доме Твоем снедает меня (Ин. 2:17)
68 и дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22) дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить... один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложи́в на трость, давал Ему пить (Мф. 27:34, 48)
109 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1) сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мф. 22:44)
109 клялся Господь и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека (Пс. 109:4) Ты священник во век по чину Мелхиседека (Евр. 7:17)
117 камень, который отвергли строители, соделался главою угла (Пс. 117:22) камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла (Мф. 7:17)
117 благословен грядущий во имя Господне (Пс. 117:26) благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21:9)

Примечания, ссылки
    1. Мень, 2000, с. 418.
    2. Янг, 1998, с. 24.
    3. Уирсби, 2011, с. 188.
    4. Харчлаа, 1993, с. 396.
    5. Геллей, 1998, Псалтирь.
    6. Лопухин, 2021, О Псалтири.
    7. Мень, 2000, с. 419.
    8. Мень, 2000, с. 418-421.
    9. Харчлаа, 1993, с. 396-397.

    Литература
    • Толковая Библия Лопухина. — СЗКЭО, 2021. — P. 912. — (Библиотека мировой литературы). — ISBN 978-5-9603-0603-4.
    • Библейский справочник Геллея. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. — P. 352. — ISBN 5-7454-0212-1.
    • Генри, Мэтью. Толкование книг Ветхого Завета = Matthew Henry’s Commentary of the Whole Bible, Complete and Unabridged in One Volume (англ.). — Dutch Reformed Tract Society, Branch of the Netherlands Reformed Congregations Netherlands, 2007. — P. 987.
    • Мень, Александр (протоиерей). Исагогика. Ветхий Завет (курс по изучению Священного Писания) / Свящ. Георгий Чистяков. — Библиотека Киевской Духовной Академии (сканирование). — Москва: Фонд имени Александра Меня, 2000. — ISBN 5-89831-003-7.
    • Моздор С. А. Мессианские псалмы: исагогико-экзегетический анализ // Воронежская духовная семинария Воронежской Епархии РПЦ Сборник статей преподавателей и выпускников Воронежской православной духовной семинарии : статья в журнале - научная статья. — Воронеж, 2006. — № 1(1). — С. 9-28.
    • Моздор С. А. Мессианские псалмы: исагогико-экзегетический анализ // Воронежская духовная семинария Воронежской Епархии РПЦ Сборник статей преподавателей и выпускников Воронежской православной духовной семинарии : статья в журнале - научная статья. — Воронеж, 2007. — № 2(2). — С. 3-16.
    • Смук С. А. Мессианские псалмы царя и пророка Давида // Перервинская духовная семинария Русской православной церкви Труды Перервинской православной духовной семинарии : статья в журнале - научная статья. — Москва, 2013. — № 9. — С. 4-22. — ISSN 2220-9530.
    • Толкование ветхозаветных книг от Первой Книги Царств по Книгу Песни Песней = The Bible Knowledge Commentary / главный редактор Платон Харчлаа. — Славянское Миссионерское Общество. — Киев: Славянское Миссионерское Издательство, 1993. — 617 с.
    • Янг, Эдвард. Введение в Ветхий Завет. — Заокская духовная академия. Издательский отдел. — 1998.
    • Уирсби Уоррен. Комментарий на Ветхий Завет = The Wiersbe Bible Commentary (англ.) / Цыганков Ю. А.. — Санкт-Петербург: Библия для всех, 2011. — Vol. 2. — P. 1099. — ISBN 978-5-7454-1275-2.
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.