Псалом 28

Церковнославянский перевод: «Псало́мъ Дави́ду, исхо́да ски́нiи».

Согласно надписанию еврейской, греческой и латинской Библий псалом принадлежит Давиду. Указать точные время и повод написания невозможно. Согласно Септуагинте, в надписании есть уточнение «при окончании праздника кущей», которое указывает на время пения левитами этого псалма в богослужении — при окончании праздника кущей в последний день праздника. В настоящее время этот псалом евреи употребляют в праздник Пятидесятницы.

Синодальный перевод: «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь».

Церковнославянский перевод: «Принеси́те Го́сподеви, сы́нове Бо́жiи, при­­неси́те Го́сподеви сы́ны о́вни, при­­неси́те Го́сподеви сла́ву и че́сть».

Толкование Далласской семинарии: во вступлении к основному содержанию псалма употреблён 3-кратный призыв «воздайте!» (стихи 1-2). Призыв Давида обращён к знати Израильской, которых он и называет «сынами Божиими» (‏בני אלים‏‎ — «сыновья богов», υἱοὶ θεοῦ — «сыновья Бога»).[1]

Толкование профессора Лопухина: левиты призывают кохенов воздать в святилище славу Богу.

Толкование протоиерея Григория Разумовского: «Под сынами овними должно разуметь тех молодых овнов или барашков, которых по Закону приносили в жертву».

Толкование Раши: «Воздайте Господу славу и честь — это обоснование для первого и второго благословений молитвы Амида».

Синодальный перевод: «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его».

Толкование Раши: «Воздайте Господу славу имени Его — это обоснование для третьего благословения молитвы Амида. В псалме упомянуто Божье имя (тетраграмматон) 18 раз, на чём основаны все 18 благословений молитвы Амида».

Синодальный перевод: «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими».

Толкование Далласской семинарии: «В наводящей ужас грозе (буре) псалмопевец видит свидетельство всеобъемлющего владычества Господа над природой» (стихи 3-9).[1]

Синодальный перевод: «Глас Господа силён, глас Господа величествен».

Толкование Раши: «Глас Господа силён — во время дарования Торы Он снизил силу Своего голоса в соответствии с силой Израиля, как говорится Исх. 19:19 И Бог отвечал ему голосом — голосом Моисея».

Синодальный перевод: «Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские».

Синодальный перевод: «И заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу».

Церковнославянский перевод: «И истни́тъ я́ я́ко телца́ Лива́нска и воз­лю́блен­ный я́ко сы́нъ единоро́жь».

Толкование протоиерея Григория Разумовского: «И возлюбленный яко сын единорожь — по разности переводов, это изречение имеет различные толкования. Если иметь в виду перевод с греческого, то под словом возлюбленный нужно разуметь возлюбленный Израиль, то есть народ Божий, который в Едином Боге своём видел силу и рог спасения, и потому был непобедим до тех пор, пока оставался верным Богу».

Синодальный перевод: «Глас Господа высекает пламень огня».

Толкование Далласской семинарии: «В стихе 7 подразумевается молния, озаряющая небо после очередного раската грома».[1]

Толкование профессора Лопухина: «Глас Господа высекает пламень огня — разумеется молния».

Синодальный перевод: «Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес».

Толкование Далласской семинарии: «В стихе 8 — действие грозы в пустыне».[1]

Синодальный перевод: «Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его всё возвещает о Его славе».

Синодальный перевод: «Господь восседал над потопом и будет восседать Господь царём вовек».

Толкование Далласской семинарии: «Здесь, видимо, параллель между грозой, воспеваемой Давидом, и потопом времён Ноя, который тоже обрушил на землю Господь (Он восседал над ним). Этой же метафорой символизируется непреходящая власть Господа над миром».[1]

Синодальный перевод: «Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром».

Толкование Далласской семинарии: «Псалмопевец выражает уверенность в том, что Всемогущий Господь не лишит силы народ Свой. Развязывающий все природные стихии, Он несёт в Себе и мир (поэтическое противопоставление разрушения и покоя, источником которых является всё тот же Иегова), которым благословит Израиль».[1]