Псалом 1

Синодальный перевод: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей».

Греческий текст: «Счастлив мужчина, который не идёт на совет нечестивцев и на пути грешников не становился и на сидение прокажённых не садился».

Еврейский текст: «Счастлив [и удачлив] мужчина, который не поступает по совету злодеев и на путь грешащих не становится и в поселении развратников не поселяется».

Таргум: «Благо мужчине, который не ходил на совещание злых и на путь грешных не становился и на заседании нечестивых не садился [за общий стол]».

Толкование профессора Лопухина: «В содержании общо говорится о судьбе праведных и нечестивых, почему этот псалом может рассматриваться как введение ко всей Псалтири, более всего касающейся изображения судьбы праведных и нечестивых. Во многих древнегреческих рукописях, когда книга Деяний приводит место из настоящего второго псалма: 'Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя' (Пс. 2:7; Деян. 13:33), то говорит, что оно находится в первом псалме (ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ). Последнее указывает, что некогда настоящий первый и второй псалмы составляли один, первый псалом, почему и писателем последнего было одно лицо с писателем настоящего второго псалма и написан он по одинаковому с последним поводу, то есть во время Давида, Давидом, по поводу войны его с сиро-аммонитянами (см. Псалмы 2)».

Псалом 1 начинается с еврейского слова «ашрей», а псалом 2 оканчивается еврейским словом «ашрей». (иврит, мн. ч., корневое значение «прямой», «правый». Потом «счастливый», «блаженный»)[27]

Используемые в первом стихе[28] глаголы в аористе (ἐπορεύθη, ἔστη, ἐκάθισεν; соотв. рус. [ни разу] «не ходил», «не стоял», «не сидел») библейская критика XIX—XX веков передаёт в настоящем времени («не ходит», «не стоит», «не сидит»), ссылаясь на то, что различие между презенсом и перфектом в иудейской духовной поэзии «полностью стёрто».[29] Фразу «не стоит на пути грешных» следует понимать не в смысле «препятствовать проходу», а в смысле «становиться / вставать на путь». С. С. Аверинцев толкует тройное «не» как три стадии отступления от праведности: на первой стадии человек блуждает между праведностью и грехом, проявляя тем самым «духовную неразборчивость», на второй — делает выбор в пользу греха, хотя в его стоянии «сохраняется хотя бы толика трудного напряжения», наконец, на третьей — сидит, т.е. ощущает себя вполне своим, среди развращённых «насмешников» / «кощунников» (lecim).[30]

Греческий первый псалом начинается со слова «макариос» («блажен»). Похожее начало в заповедях блаженства в Евангелиях (Мф. 5:3–11; Лк. 6:20–22). Греческий текст далее «на сидении[31] прокажённых не сел» (Лев. 15:6).

Раши комментировал: «Блажен муж — десятью вариантами на гимн написаны псалмы: славословием, мелодией, пением гимна под музыкальные инструменты, пением, хвалой, молитвой, благословением, благодарением, блажен (евр. ашрей), аллилуйя. Аналогично, десятью людьми сочинены псалмы: Адамом, Мелхиседеком, Авраамом, Моисеем, Давидом, Соломоном, Асафом, тремя сыновьями Корея. Насчёт Идифума есть разные мнения, одни говорят, что он был человеком, как написано в Паралипоменоне. Другие говорят, что идутун (דתות) — это повеления». «Блажен муж — евр. ашрéй по-старофранцузски les felicements (счастливы),[32] счастье мужчине и хвала человеку, если не ходил среди, не стоял, не сидел». «Развратителей — по-старофранцузски gabors».[33][34]

Синодальный перевод: «Но в законе Господа воля его и о законе Его размышляет он день и ночь».

Греческий текст: «Но только в законе Господа желание его и закон Его изучит днём и ночью».

Еврейский текст: «Потому что согласованна с Торой воля его и имел обычай [изучать] Тору Его днём и ночью [постоянно]».

Таргум: «Но в нимосе[35] Господа желание его и о Торе размышляет днями и ночами».

Раши комментировал: «Но в законе Господа воля его — отсюда узнаёшь, что общение с развратителями препятствует изучению Торы». «И о законе Его размышляет — вначале назван законом Господним, но когда изучит назван Торой своей».

Синодальный перевод: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет».

Греческий текст: «И станет как дерево, посаженное у потоков вод, которое плод свой даст во время своё и лист его не спадёт и во всём, что сделает, преуспеет».

Еврейский текст: «И стал как дерево, высаженное на водных потоках, что плод его давало в положенное ему время и лист его не увядал и во всём, что делал, был удачлив».

Таргум: «И станет как дерево живое, которое высажено у потоков водных, чьи плоды зреют вовремя и листья не опадают и все цветения, которое цветёт, плодоносит и процветает».

Толкование профессора Лопухина: «Следствием внутреннего усвоения праведником закона и жизни по нему будет его внешнее благополучие и успех в делах. Как дерево, растущее при воде, имеет постоянно влагу для своего развития, а потому и бывает плодоносным, так и праведник во всем, что он ни делает, успеет, так как ему покровительствует Бог».

Раши комментировал: «Посаженное — по-старофранцузски plonte (plante)». «При потоках вод — по-старофранцузски ruyseys (ruisseaux) (Иез. 32:6)». «И лист которого не вянет — даже малое — важно. Проповеди книжников также достойны изучения». «Не вянет — по-старофранцузски fleistre».

Синодальный перевод: «Не так нечестивые, [не так]: но они как прах, возметаемый ветром [с лица земли]».

Греческий текст: «Не так нечестивцы, не так, но лишь как пыль, что гоняет ветер от лица земли».

Еврейский текст: «Не таковы же злодеи, потому что пыль [они], уносимые ветром».

Таргум: «[Но] не так же злые, но как солома, уносимая ветром».

В четвёртом стихе фразу «от лица земли» (ἀπὸ προσώπου τῆς γῆς; a facie terrae) библейская критика называет «приукрашивающим добавлением» (ausmalende Hinzufügung) Септуагинты;[36] в Масоре и во многих переводах, основанных на ней (включая Синодальный перевод, который, как правило, придерживается Масоры), эта фраза отсутствует.

Раши комментировал: «Как прах — по-старофранцузски come bale (comme paille)».

Синодальный перевод: «Потому не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных».

Греческий текст: «Поэтому не воскреснут нечестивцы в суды и грешники в совет праведников».

Еврейский текст: «Поэтому-то [и] не воскреснут злодеи судным [днём], а [также] грешащие [не воскреснут] с общиной праведников [патриархов]».

Таргум: «Посему не будут оправданы злые в День великий[37] и грешные на заседании праведных».

В пятом стихе проблему исторических переводов составляет глагол ἀναστήσονται (отсюда resurgent Вульгаты, «воскреснут» ЦС-текста, «восстанут» в переводе Юнгерова), породивший многолетнюю и многословную традицию христианских толкований.[38] Перевод по Масоре «не устоят» (то есть «не выдержат», «не пройдут испытания») частично устраняет эту проблему. Согласно трактовке Г. И. Крауса, под «судом» для нечестивых подразумевается «акт сакрального права» (sakralrechtlicher Akt), необходимый для допуска к святыне и вследствие этого «недопуска» грешники не могут участвовать в богослужении общины («собрания праведных» по СП), которое проходит в таком священном месте.[39]

Перевод ЦС «совет» (соотв. βουλή и concilium) в пятом стихе библейскими критиками считается неточной передачей еврейского оригинала, означающего в данном контексте общину правоверных.[40][41] Еврейский текст псалма указывает слово «община» (евр. эда), в узком смысле слова, например в Пятикнижии Моисеевом общиной названы старейшины (Лев. 4:15).

Раши комментировал: «Потому — относится к предыдущему стиху».

Синодальный перевод: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет».

Греческий текст: «Потому что знает Господь путь праведников и путь нечестивцев погибнет».

Еврейский текст: «Потому что знает Господь поведение праведников, а поведение злодеев погибнет».

Таргум: «Потому что перед Господом путь праведных, а путь злых погибнет».

Толкование профессора Лопухина: «Не таково положение нечестивых. Они, как "прах". Пыль, мякина, легко уносимая ветром; их внешнее положение неустойчиво и непрочно. Так как нечестивые проникнуты и живут не по заповедям Бога, то они не могут "устоять на суде" пред Ним и не могут быть там, куда собраны будут («в собрании») праведники, так как Господь "знает" (в смысле печется, любит), а потому и награждает поведение ("путь" — деятельность, ее направление) праведных, а нечестивых губит. В данных стихах нет точного указания, какой разумеется суд Бога — на земле ли, при жизни человека или после его смерти. Но в том и другом случае остается одинаковый смысл — Господь наградит только праведных. История еврейского народа представляет много фактов, показывающих, что и при земной жизни, когда Господь является судьёй человека, Он карает нечестивых. Но так как землею не ограничивается существование человека, то и конечный суд над ним будет произведен в последний день, то есть на страшном суде».

Раши комментировал: «Ибо знает Господь путь — ибо знает Он путь праведных и перед Ним постоянно. А путь злых — ненавистен в глазах Его и устраняет Он от Себя. Посему не будет воскресения ноге злых в Судный день и грешных, чтобы вписать их в общину праведных».