Антисемитизм

По наиболее распространённому мнению, юдофобия в древнем мире была вызвана обособлением евреев от других народов. Это обусловлено тем, что иудаизм является монотеистической религией, а также верой иудеев в то, что еврейский народ является избранным Богом.[28] Подобно этому раннее христианство также вызывало ненависть языческого мира, в результате чего многие первые христиане принимали мученическую смерть и страдания. Историк С. И. Лурье, исследуя появление антисемитизма в древнем мире, описывает следующую коллизию. В античности представители покорённых народов, переселяясь в метрополию и считаясь гражданами «второго сорта», стремились походить на полноценных граждан метрополии, чтобы избежать дискриминации. Они признавали культурные и религиозные ценности победителей и ассимилировались. Евреи вели себя принципиально иначе. Даже живя за пределами Земли Израиля, они продолжали сохранять культурно-религиозную идентичность и резко осуждали ассимиляцию. Будучи дискриминируемым меньшинством, они продолжали подчёркивать свою «особость» и даже те, кто завоёвывал тем или иным путём высокое положение в обществе, не стремились походить на коренное население. Это вызывало отрицательное отношение везде, где вне Земли Израиля селились евреи[29]. Тем не менее, как отмечает Ирина Левинская, проблема враждебности к евреям в древности продолжает быть предметом обсуждения и полемики. Консенсусного удовлетворительного объяснения этому явлению пока не найдено[30].

В христианский период отрицание иудаизма послебиблейского периода составило одну из богословских основ христианства. Полемика с иудаизмом была направлена на утверждение правоты и преимущества христианской религии. Также христианские мыслители искали объяснение места иудеев в мире, продолжавших существовать несмотря на то, что, согласно христианскому учению, они предали Иисуса на распятие и были отвергнуты Богом, а существование иудаизма после прихода Христа, искупившего грехи человечества, и апостолов, отменивших иудейский закон, не имело смысла. Церковь стремилась разграничить христианское учение и те его основы, которые восходят в иудаизму. Всё это способствовало возникновению и развитию антисемитских настроений и идеологии[31].

По мнению русского философа Н. А. Бердяева,

«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией.»

— Н. А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм»

Подробный анализ исторического пласта взаимоотношений русского и еврейского этносов попытался дать А. И. Солженицын в книге «200 лет вместе» (2000). Он полагал, что единой причины антисемитизма не было, в частности в разных областях России периодически возникали определённые проблемы между обособленными в своей общине пришельцами-евреями и коренным населением. Например, он считал, что причинами, возбуждающими рознь в черте оседлости, были «несправедливые проценты» и активная торговля водкой под залог. В первую русскую революцию 1905 года в ряде городов прошли погромы, спровоцированные революционными событиями. Контрреволюционно настроенное население начало действовать в ответ на действия революционеров — социалистов, анархистов, бундовцев. Действия народной массы по отношению к «осквернителям государственного устройства» (а евреи, и прежде всего — молодёжь, студенты, в то время в некоторых регионах России составляли большинство революционного населения) приняли форму вооружённых столкновений. Очень многие партии, в том числе еврейские (Бунд), энергично поддерживали «революционный огонь», не гнушаясь всяческим выпячиванием, преувеличением и даже подогревом антисемитских проявлений — с целью скорейшего краха самодержавия. Взгляды Солженицына на русско-еврейские отношения, а также методы, которые он использует для их аргументирования, подвергались критике со стороны историков и публицистов.

Американский писатель-протестант еврейского происхождения[32]Эндрю Клейвен полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных».[33]

Ряд известных философов полагали, что в основе антисемитизма лежат психологические комплексы. Так, французский философ Жан-Поль Сартр писал, что в основе антисемитизма лежит страх. Причём страх не перед евреями, а перед самим собой, своей совестью, боязнь свободы, ответственности и так далее[34]. Философ Н. А. Бердяев считал основой антисемитизма бездарность[35]:

Когда изъявляют претензии на то, что Фрейд еврей, что еврей Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют ведущую роль в науке, философии и т. д.: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными. Бороться с преобладанием евреев в науке можно только одним способом — собственным творчеством. Свобода есть испытание силы. Унизительно думать, что свобода всегда оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев.

— Н.А. Бердяев, «Христианство и антисемитизм» // Путь. 1938. Май — июль.

В этом с Бердяевым сходился и Сартр, который считал, что антисемит является завидующей воинственной посредственностью, возводящей свою посредственность в предмет гордости[36].

Классики русской литературы, такие как Чехов[37] и Достоевский[38], в своих произведениях касались (тогда ещё не затабуированной) темы антисемитизма. Примером исключительно живого, эмоционального рассмотрения экономических причин возникновения антисемитизма является, например, роман «Преступление и наказание»[39]. Ввиду традиционного получения хорошего образования, а также бережливого хозяйствования и экономии, евреи обычно оказывались богаче, что вызывало зависть и ненависть, выливавшиеся в (дозволенные властями) погромы[40]. Так, благодаря депортации евреев, например, из Вены, освободилось около десяти тысяч квартир, распределённых затем между нацистскими функционёрами, а захваченные предприятия поделены между бонзами. Вносимый еврейскими учёными, деятелями искусств и спорта вклад[41] вызывал зависть низкообразованных и низкоквалифицированных слоёв населения.

По мнению ряда исследователей[42], антисемитизм возник и развился в мире античного язычества. Большая часть современной антисемитской аргументации происходит от античных предрассудков[43], одним из центров которого являлась Александрия, примерно около III—II веков. до н. э. Одним из первых теоретиков антисемитизма считается египетский жрец Манефон, живший при Птолемее II Филадельфе (285—246 гг. до н. э.) Он писал, что «нечистые» евреи, высланные из Египта, грабили страну и оскверняли храмы.

Греческий писатель Апион обвинял евреев в человеческих жертвоприношениях, из этих обвинений впоследствии родился кровавый навет. Ещё одно обвинение, возникшее в тот период, часто повторялось впоследствии — так называемая «двойная лояльность». Евреев, состоявших на государственной службе и особенно в армии, обвиняли в том, что они больше защищают интересы своих единоверцев, нежели государства[44].

В 38 г. н. э. в Александрии произошёл еврейский погром.[45][46]

Спецификой христианского антииудаизма стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в Богоубийстве (Мф. 27:25). Назывались и другие их преступления: упорное и злонамеренное отвержение ими Иисуса как Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.

Чарльз Ландсир. «Разорение еврейского дома при Ричарде I» (1839)

Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313), влияние Церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения Церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно Церковью.

В 1096 году был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты. Вместе с тем, источники свидетельствуют и о материальной заинтересованности в ней отдельных представителей католического духовенства.

Миниатюра из «Рочестерской хроники» XIII в., изображающая евреев со специальными знаками

В частности, германский хронист монах-бенедиктинец Эккехард из Ауры в своей «Всеобщей хронике» рассказывает о еврейских погромах, устроенных участниками «Крестового похода бедняков» 1096 года: «Они либо совершенно уничтожали безбожнейшие остатки иудеев, как истинно внутренних врагов церкви, по городам, через которые проходили, либо вынуждали их искать спасения в крещении; однако очень многие из тех впоследствии вновь вернулись к иудаизму…» Далее Эккехард, однако, сообщает, что «император Генрих, вернувшись из Италии, пришёл в Регенсбург, город в Баварии, и, пробыв там какое-то время, разрешил евреям, которые вынуждены были креститься, иудейское вероисповедание». А под 1098 годом дополняет, что «после того как в Майнце императором было проведено расследование о состоянии убитых евреев, среди прочих, которые их грабили, были обвинены некоторые из родственников архиепископа»[47].

Первоначально антииудейская риторика отдельных кругов католического духовенства не встречала единодушной поддержки среди широких кругов населения, особенно в Пиренейских государствах, Лангедоке, Провансе и итальянских землях. Ещё в середине XII века евреи поддерживали там постоянное общение с христианами, и, как свидетельствуют об этом постановления IV Толедского и последующих соборов, вплоть до конца XI столетия браки между христианами и иудеями являлись обычным делом[48].

Сожжение иудеев в Деггендорфе (Бавария) за осквернение гостии (1338). Ксилография из «Нюрнбергской хроники» (1493)

Не разделяло подобных воззрений и папство, не одобрявшее, в частности, еврейские погромы, проводившиеся крестоносцами. В 1120 году Каликст II издал буллу «О евреях» (Sicut Judaeis) с изложением официальной позиции церкви в отношении иудеев. Направленная на защиту последних, она повторяла позицию папы Григория I, декларируя право евреев на «их законную свободу»[49]. Христианам под страхом отлучения от церкви воспрещалось принуждать иудеев к крещению, причинять им вред, мешать проведению их праздников и религиозных обрядов. Впоследствии булла подтверждалась папами Александром III, Целестином III (1191—1198), Иннокентием III (1199), Гонорием III (1216), Григорием IX (1235), Иннокентием IV (1246), Александром IV (1255), Урбаном IV (1262), Григорием X (1272—1274), Николаем III, Мартином IV (1281), Гонорием IV (1285—1287), Николаем IV (1288—1292), Климентом VI (1348), Урбаном V (1365), Бонифацием IX (1389), Мартином V (1422) и Николаем V (1447)[50][51]. В 1130—1138 годах Латеранский дворец впервые в истории католической церкви занимал понтифик, имевший еврейские корни — антипапа Анаклет II, в миру Пьетро Пьерлеони[52], пользовавшийся поддержкой могущественного короля Сицилии Рожера II[53].

Рост феодального землевладения, развитие торговли и ремёсел в XII—XIII веках, непосредственный толчок к которым дали крестовые походы, сопровождались формированием национальных купеческих сословий и городских цехов, что неизбежно меняло экономическое положение еврейского населения средневековых европейских монархий, значительная часть которого, помимо «интеллигентных» профессий, неизбежно переходила от земледелия к занятию ростовщичеством[54].

Уже IV Латеранский собор (1215) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах[55]. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления. Неудачи крестовых походов, а также финансовые затруднения, которые испытывали после их окончания европейские монархии, вызвали новую волну гонений на евреев, которых обвиняли в разорении не только королевской казны, но и населения растущих городов.

Сожжение иудеев в Аугсбурге в 1348 году[56]. Миниатюра из «Люцернской хроники» (1513)[57] Диболда Шиллинга Младшего

В качестве предлогов для репрессий традиционно использовались давние предрассудки, укоренившиеся среди наиболее одиозных представителей католического духовенства, в частности, «кровавый навет» — безосновательные подозрения в ритуальных убийствах. В Англии подобное обвинение впервые выдвинуто было в 1144 году в Норидже (графство Норфолк), когда там найдено было тело 12-летнего мальчика Уильяма, сына местного кожевенника, якобы убитого с ритуальными целями. Подробное житие убитого Уильяма, составленное в 1150—1172 годах монахом местного монастыря Томасом из Монмута, который при проведении собственного расследования подтасовал факты, содержало открытые обвинения представителей иудейской общины в убийстве отрока[58]. Позже житие Уильяма Нориджского использовалось церковными и светскими властями для ограничений английских евреев в их правах. Новый всплеск антисемитизма имел место в 1181 году в Саффолке, где в городе Бери-Сент-Эдмундс найдено было тело другого подростка по имени Роберт, также причисленного к лику святых[59].

Франкфурт. Антисемитская карикатура, обвиняющая евреев в ритуальном убийстве христианского мальчика в 1475 году

Очередной подъём антисемитизма произошёл в 1189—1190 годах, в ходе подготовки Третьего крестового похода Ричардом Львиное Сердце, остро нуждавшимся в деньгах, когда в Йорке убиты были сотни иудеев, а в местном соборе сожжены закладные евреев-ростовщиков. Погромы распространились на Стамфорд и Кингс-Линн. В Лондоне распространялись слухи о том, что находящийся в Вестминстере король якобы распорядился изгнать евреев из столицы, в результате чего разорён был их квартал Олд-Джуэри. Описавший эти события хронист Ричард из Девайзеса впервые в европейской историографии употребил в отношении них термин «холокост»[60][61].

Постоянные финансовые затруднения, которые испытывала королевская власть во время продолжительного правления Генриха III (1216—1270), приводили к частым изъятиям средств у английских евреев, которых постепенно ограничивали в гражданских правах. Так, если обнародованный в 1253 году Генрихом дискриминационный «Статут о еврействе» рекомендовал всем иудеям старше 7 лет носить в качестве отличительного признака жёлтую звезду, аналогичный статут его сына Эдуарда I 1275 года их это делать уже обязывал[62].

В 1255 году в Линкольне по обвинению в убийстве девятилетнего христианского мальчика Хью был схвачен и осуждён на смерть местный еврей Копин (англ. Koppin, или Copin). После чего по распоряжению посетившего этот город Генриха III арестовано было ещё свыше 90 линкольнских иудеев, 18 из которых казнены были в Лондоне; за остальных заступился брат короля принц Ричард Корнуоллский[63].

Наконец, в 1290 году указом короля Эдуарда Длинноногого евреи были ограничены в перемещениях по Англии[64], а затем изгнаны из страны[62][65]. Эдикт об изгнании выпущен был 18 июля 1290 года, после заседания королевского совета в Вестминстере, обсудившего также новый налог для запланированного королём крестового похода, и предписывал всем иудеям Англии, которых к тому времени насчитывалось около 2 000 чел., под страхом смерти до 1 ноября покинуть королевство[66].

В 1307 году евреев изгнал из Парижа король Франции Филипп IV Красивый, но его сын Людовик X Сварливый дозволил некоторым из них вернуться. В качестве формальных поводов, помимо обвинений в убийствах христианских детей, использовались также бездоказательные подозрения в осквернении гостии и т. п.

В Священной Римской империи еврейское население, пользовавшееся покровительством со стороны императорских и церковных властей, первоначально чувствовало себя более уверенно, однако в XIII столетии нападки на него усилились. Так, описанная лотарингским хронистом Ришаром из Сенона резня евреев в Фульде, унёсшая свыше 30 жизней и повлёкшая за собой судебное расследование, фактически осталась безнаказанной, и лишь в 1297 году местный монастырь освободил от некоторых налогов потомков погибших.

Войцех Герсон. «Казимир Великий и евреи, молящие принять их в Польше» (1874)

Нападки на евреев неизбежно усиливались в годы различных бедствий, а также при массовых народных возмущениях, особенно в городах, где часть из них занималась ростовщичеством или составляла конкуренцию торгово-ремесленным слоям коренного населения. Так, в годы эпидемии «чёрной смерти» (1348—1349) расправы над евреями, в том числе сожжения их на костре, имели место в Париже, Базеле, Эрфурте, Страсбурге, Аугсбурге, Зальцбурге, Фрайбурге, Мюнхене, Констанце[67]. Изолированность проживания евреев в средневековых европейских городах и наличие у них элементарных правил личной гигиены приводили к тому, что смертность среди них была ниже, что лишь усугубляло подозрения толпы, подстрекаемой фанатиками. При этом, католическая церковь в лице папы Климента VI решительно осудила подобные вспышки насилия, приводя в качестве аргумента существование поражённых чумой городов, в которых никаких евреев не было[68].

Во время парижского Восстания майотенов 1382 года отдельные бунтовщики, разгромив еврейский квартал, убили раввина и нескольких богатых иудеев, сожгли их дома и уничтожили долговые расписки[69]. При этом, по словам хрониста Жана Фруассара, пострадали и небогатые евреи с улицы Тампль, некоторые из них были насильно окрещены в церкви Сен-Жермен на Гревской площади[70]. В 1394 году Карл VI Безумный приказал окончательно изгнать из Франции иудеев, в результате чего многие из них переселились в германские и польские земли.

В 1420 году по указу герцога Альбрехта V по обвинению в осквернении гостии в Эмсе арестованы были практически все евреи Австрии, из них 270 отправлены были на костёр. Не пожелавшие перейти в христианство иудеи лишались имущества и высылались из страны, дети многих из них были насильно отправлены в монастыри. В 1421 году еврейский квартал в Вене был уничтожен, а синагоги разрушены. Австрия в еврейской традиции получила название «кровавой страны»[71][72], а преследования в ней евреев были подробно описаны в «Австрийской хронике» профессора Венского университета Томаса Эбендорфера (1464).

Сожжение иудеев в 1492 году в Штернберге по указу герцога Магнуса II. Миниатюра из «Мекленбургской хроники» Николауса Маршалка (1521—1523)

Названные выше социально-экономические факторы способствовали переселению евреев в страны Центральной и Северной Европы. Начиная с XII столетия, иудейские общины укрепляют своё положение в северогерманских землях, затем, с XIII века, в Польше, а позже в Великом княжестве Литовском, где им, как правило, покровительствуют местные светские власти, но всячески противодействуют городские торгово-ремесленные коммуны и церковные круги. В 1492 году в Штернберге (Померания) по указу герцога Мекленбургского Магнуса II отправлены были на костёр 27 иудеев, обвинённых в осквернении гостии. В 1493 году французский король Карл VIII, вдохновленный примером Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского, изгоняет евреев из Прованса.

В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, евреям было предписано жить в особых кварталах — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях.

Ещё более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), и христиане, нелегально обращающиеся к иудаизму, и еврейские миссионеры. В Испании и Португалии были введены чисто расистские законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (ок. 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.

Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.

Иван Грозный запретил всякое пребывание евреев на Руси и следил за тщательным соблюдением запрета. В 1545 году были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. После взятия Полоцка войсками Ивана Грозного в феврале 1563 года около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине. Царь Алексей Михайлович изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов. В присоединённой к России части Украины евреи права постоянно проживать также не получили[73].

В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие этнических меньшинств, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые просветители, подобно Вольтеру, видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что природная глупость и лживость евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество. Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через своё антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его иудейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало вредоносным.

До середины XVIII века немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России. Но между 1772 и 1795 годами, в результате трех разделов Речи Посполитой, к России были присоединены территории, на которых проживало значительное количество евреев, ставших таким образом подданными Российской империи[74][75][76] В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. В Российской империи до начала XX века правовые ограничения применялись только к лицам иудейского вероисповедания и крещение евреев было способом от них избавиться.

В начале XIX века в Европе развиваются идеологические течения, в частности национализм, которые ухудшают отношения между евреями и народами, среди которых они жили. Также из социал-дарвинизма рождается расизм, который часто включает псевдонаучные представления о высших и низших расах и относит евреев к последним. Законодательство допускало ограничение в правах только в Российской империи и Румынии, однако неофициальная дискриминация имела место в большинстве европейских стран[31].

В связи с провалом государственной политики массового обращения евреев в христианство, а также с распространением сект иудействующих с 1818 года началось ухудшение правового положения евреев в России принятием целого ряда дискриминационных мер. Было запрещено евреям держать в услужении христиан, введены новые ограничения на место жительства, в частности евреи были изгнаны из сельской местности, а иностранным евреям было вообще запрещено жить в России[77].

При Николае I в политике стали проявляться ассимиляционисткие тенденции. Согласно указу императора Николая I о введении воинской повинности для евреев (26 августа 1827), евреи брались в рекруты с 12 лет (в то время, как русские брались в рекруты лишь с 18 лет). Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов. Годы пребывания в кантонистах евреям не засчитывались в срок военной службы (25 лет). Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними.[78]

1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 года только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога. В апреле 1851 года еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 года не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, применяя жестокие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 года все еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны. В правилах говорилось и об отправке неоседлых мещан на казенные работы. Попытка осуществления «разбора» на практике вызвала множество затруднений; местные власти не могли понять, к какому разряду отнести тех или иных евреев. Эти трудности привели к тому, что «разбор» производился очень медленно, а с началом Крымской войны он был прекращен.

Впоследствии, при Александре II, множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленникам; кроме того, евреям было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.

После убийства Александра II народовольцами в 1881 году в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы, тысячи еврейских домов были разрушены, много еврейских семей лишилось имущества, большое число мужчин, женщин и детей было ранено, а некоторые были убиты. Это привлекло внимание правительства к еврейскому вопросу. Были введены так называемые «Майские правила» («временные правила» 3 мая 1882 года) о запрещении евреям вновь селиться в селах и деревнях. В царствование Александра III (1881—1894 гг.) также были изданы распоряжения о процентной норме для поступления евреев в гимназии и университеты (1887) и о выселении евреев-ремесленников и мелких купцов из Москвы (1891).

Земская реформа 1890 года лишила евреев права участвовать в органах земского самоуправления. Новое Городовое положение от 11 июня 1892 года совершенно устранило евреев от участия в выборах в органы городского самоуправления (в городах черты оседлости местные власти могли назначать из списка предложенных им еврейских кандидатов в гласные городской думы не более 10 % от общего числа гласных).

После почти полного вытеснения евреев-юристов с государственной службы одной из немногих сфер деятельности, где могли работать евреи-юристы, осталась адвокатура, но в 1889 г. министр юстиции Н. Манасеин провел в качестве временной меры постановление, приостанавливавшее принятие в число присяжных поверенных «лиц нехристианских вероисповеданий… до издания особого закона». Хотя в этом документе говорилось обо всех «нехристианах», ограничения были направлены исключительно против евреев.[79]

В 1890 году цензура не пропустила в печать декларацию против антисемитизма, написанную В. С. Соловьёвым и подписаную рядом прогрессивных писателей и ученых, в том числе Л. Н. Толстым, К. А. Тимирязевым, А. Г. Столетовым, Я. К. Гротом, А. Н. Веселовским, В. И. Герье и др. В результате она была напечатана за границей[80].

17 марта 1808 года Наполеон издал указ (также известен как «позорный указ») о частичном ограничении прав евреев варьировавшимся в разных департаментах. Режим ограничений сохранялся до самого конца империи, и лишь Людовик XVIII в 1818 году закончил дело эмансипации, отказавшись от продления указа.[81]

В начале XX века продолжились массовые антиеврейские погромы в России, особенно после опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года. Погромы охватили 660 населённых пунктов. В 1911 г. в ритуальном убийстве 12-летнего А. Ющинского в Киеве был обвинен служащий кирпичного завода М. Бейлис. Дело Бейлиса вызвало возмущение во всем мире. В 1913 г. присяжные оправдали Бейлиса. В это же время в России была опубликована историческая фальшивка, с обвинением евреев в мировом заговоре — Протоколы сионских мудрецов.

Историк Г. В. Костырченко отмечает, что период революции и гражданской войны антиеврейское насилие на территории бывшей Российской империи достигло пика. Во время гражданской войны в России еврейские погромы осуществлялись всеми её участниками: украинскими националистами (40 %), отдельными бандами (25 %), белыми (17 %) и красными (8,5 %)[82]. Историк Норман Кон оценивал общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы оценивается в 100 тысяч человек[83]. Суммарная еврейская эмиграция из России за период 1880—1928 годы составила 2,265 млн человек[84].

Большое число евреев в партии большевиков способствовало восприятию советской власти её противниками как власти евреев. Это отождествление российские эмигранты распространили в Европе и США.

Американский промышленник Генри Форд с 1920 года в своей газете «Дирборн индепендент» публиковал антисемитские статьи, а также тексты «Протоколов сионских мудрецов», которые затем издал в виде книги «Международное еврейство»[85]. Однако в 1927 году Форд направил в американскую прессу письмо с признанием своих ошибок.

Антисемитские издания Форда оказали огромное влияние на национал-социалистов в Германии[86][87] В частности, глава гитлерюгенда Бальдур фон Ширах утверждал, что Форд был кумиром молодых нацистов[88].

Расистский антисемитизм немецкого нацизма имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX вв.

Во Втором рейхе выделялись три антисемитских течения: национал-государственный, социал-христианский и расистский.

Национал-государственное течение представлено было в основном консерваторами и некоторыми национал-либералами, одним из которых был, например, Генрих фон Трейчке. Они рассматривали еврейскую проблему с позиций построения нового немецкого государства. От евреев с их точки зрения требовалось «беспрекословное желание стать немцами», не требовалось крещения, не было призывов к власти к каким-то особенным правовым ущемлениям евреев.

Социал-христианское течение было адаптацией консерватизма под популистскую фразеологию защиты рабочих и христианства. Лидер этого течения А. Штекер требовал от евреев отойти от их традиционных занятий к другим отраслям экономики, «включая тяжелую физическую работу», а также перестать влиять на общественное мнение через журналистику. Он предлагал отменить право залога земли, пересмотреть систему ссуд в пользу дебиторов, уменьшить количество евреев-судей, удалить евреев-учителей из немецких школ.

Наиболее радикальным течением было расистское, которое выступило не только против идей коммунизма и социализма, но и против утвердившейся в Германии формы либерализма. Это течение отличалось как кругом идей, которыми питалось, позициями, так и требованиями к властям по еврейскому вопросу. Течение обрело организованные формы в 1880-х годах, основными его глашатаями выступили Евгений Дюринг и Г. фон Шенерер; расистами-антисемитами были также видные представители культурпессимизма Лагард и Лангабен. Суть антисемитского расизма состояла в том, что идеологическая и общественная борьба между силами консервативными, националистическими и силами «социального разложения» (к которым расисты относили либералов и левых всех направлений) представлялась как аспект, продолжение более глубокого, биологического процесса борьбы германской и еврейской рас. Согласно положениям данного течения, поскольку в природе существует неравенство, расы также не могут быть равны; поэтому евреи, используя идеи равенства, просто хотят перехитрить немцев в расовой борьбе, разлагают германский народ. Для расистов был также естественен пангерманизм (стремление объединить в одном государстве все немецкоязычное население Европы), так как идея немецкой консервативной монархии, по их взглядам, могла воплотиться только в материале всей германской расы. Требования к властям по еврейскому вопросу, например, у австрийца Г. фон Шенерера были такими: запрет на иммиграцию евреев в Австрию, установление особых законов для евреев уже проживающих в стране, введение «особого закона, против евреев, обирающих народ». Таким образом, была вновь выдвинута упразднённая эмансипацией идея низшего правового статуса для евреев, граждан страны. Расизм отличался антидемократической направленностью, склонностью к девальвации личности и даже дегуманизации представителей еврейского и других негерманских народов.

Антиеврейские стереотипы сыграли определённую роль в Третьем рейхе; Гитлер охотно к ним обращался. Официальной политикой был расистский антисемитизм: евреев физически истребляли, как народ. В результате множество евреев было уничтожено во время Холокоста — 1939—1945 гг. не только в Германии, но и в других странах Европы, которые были заняты войсками Третьего рейха.

Почтовая марка Великобритании (Георг VI и Елизавета, 1937)  (Sc #234) и германская марка-пародия (Георг VI и Иосиф Сталин. Над британской королевской короной Звезда Давида, 1944)

В деле национального строительства СССР официально руководствовался доктриной марксистско-ленинского пролетарского интернационализма. Марксистская национальная политика призывала пролетариев всех стран соединяться против «эксплуататорских классов», то есть национальных элит, являющихся причиной общественной несправедливости. В. И. Ленин высказался по вопросу об антисемитизме в статье «О погромной травле евреев» (1919), в которой он разъяснил, что враги трудящихся не евреи, а помещики и капиталисты[89].

Первое десятилетие Советской власти было отмечено массовой миграцией евреев в крупные города. Это вызывало недовольство вытесняемого русского населения, что приводило к распространению бытового антисемитизма. При этом значительная часть еврейского населения страны, до революции относившаяся к мелкой и средней буржуазии, потеряла традиционные источники заработка и была ущемлена в правах по социально-классовому признаку (в качестве «лишенцев»).

В начале 1930-х годов был взят курс на построение «пролетарской еврейской культуры». 29 августа 1924 года был образован Комитет по земельному устройству трудящихся евреев (КОМЗЕТ), целью которого было привлечение еврейских трудящихся к земледельческому труду в Крыму. К концу 1920-х гг. на Украине были созданы три еврейских национальных района (Калининдорф, Новозлатополь, Сталиндорф; к 1936 г. еврейские сельскохозяйственные поселения Украины занимали 175 тыс. га).

Интернациональная Советская власть крайне отрицательно относилась к сионизму, как и к любому национализму, и не слишком приветствовала традиционную еврейскую культуру. В 1928 году было запрещено издание книг на иврите, был взят курс на «идишизацию».

В 1928—1930 годах на малоосвоенных пространствах Дальнего Востока была организована Еврейская Автономная Область, задуманная как «национальный очаг» еврейства, по аналогии с другими национальными образованиями в составе СССР.

К концу 1930-х годов многие евреи-коммунисты подпали под подозрения в разнообразных «уклонах» (в основном в «троцкизме») и были исключены из партии, многие были репрессированы. В те же годы были ликвидированы все еврейские учебные и многие культурные учреждения.

12 января 1931 года Сталин в ответ на запрос американского Еврейского телеграфного агентства ответил, что «коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью»[90].

В середине 1930-х годов был введён запрет на любую информацию о проявлениях антисемитизма в СССР, а антисемитизм в дореволюционный период представлялся исключительно как провоцируемый царским правительством. В результате изданный в 1937 году рассказ Александра Куприна «Гамбринус» в собрании сочинений писателя был опубликован с купюрами[91][92].

Антисемитизм в СССР проявлялся в период Великой Отечественной войны в следующем:

• Еврейские погромы и массовые убийства евреев, совершаемые коллаборационистами на оккупированной территории, выдача скрывающихся евреев.
• Помощь нацистам в выявлении евреев среди военнопленных[93].
• Отказ в приёме в партизанские отряды и отправка бежавших из гетто назад и даже расстрелы как немецких шпионов[94][95][96].
• Распространение на неоккупированной территории слухов о том, что «евреи не воюют», что на фронте их нет, что все они устроились в тылу, в снабжении и так далее[97][98].
• Отказ в продвижении по службе, непредставление к наградам, задержка наград и т. п.[99][100][101]

В ходе войны немецкая пропаганда в газетах на захваченной территории и в листовках, сбрасываемых с самолётов на советские войска, пыталась отождествить евреев и коммунистов (то есть евреев и советскую власть).

В 1948 году в СССР прошла кампания по борьбе с космополитизмом, имевшая, как считает ряд исследователей[102][103][104][105][106][107][108][109][110], антиеврейскую направленность. В течение 1948—1951 гг. были закрыты все еврейские театры, школы, все периодические издания на идише, еврейские научно-исследовательские учреждения и педагогические вузы. В 1952 году был казнён ряд крупных еврейских деятелей, включая членов ЕАК. Среди них были крупные писатели на идише: Перец Маркиш, Ицик Фефер, Лейб Квитко, Давид Бергельсон, Давид Гофштейн). В 1947—1953 гг. МГБ инспирировало т. н. «Дело врачей». Были арестованы высокопоставленные врачи, лечившие руководителей СССР, большинство из арестованных составляли евреи. Они обвинялись в сионистском заговоре с целью умерщвления И. В. Сталина и других руководителей партии.

С этого же времени, по мнению ряда авторов, советским руководством проводилась дискриминационная политика, заключавшаяся в неофициальном принципе «евреев не увольнять, не принимать, не продвигать». Для евреев была введена неофициальная процентная норма при приёме в вузы, а некоторые вузы были для евреев закрыты[111]. Евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определённого уровня, им был практически закрыт доступ в структуры КГБ и ГРУ, командный состав армии и т. д.[112][113]

После смерти Сталина советские руководители стали высказывать претензии, что доля евреев, занятых умственным трудом, намного выше их доли в населении, а министр культуры СССР Екатерина Фурцева публично заявила, что количество евреев-студентов должно быть равно числу евреев-шахтёров. В начале 1960-х годов прошёл ряд так называемых «экономических процессов», жертвами которых были в основном евреи. Нападкам за борьбу с якобы несуществующим антисемитизмом подвергались Евгений Евтушенко и Дмитрий Шостакович — в связи с озвучиванием темы Бабьего Яра как образца замалчивания Холокоста. В антирелигиозных книгах, посвящённых иудаизму, евреи в традициях, сходных с нацистскими, были представлены как враги человечества[114].

В Белоруссии замалчивалась деятельность евреев-партизан и подпольщиков в годы Великой Отечественной войны. В частности, в официальном справочнике «Партизанские формирования Белоруссии в годы Великой Отечественной войны», изданном Институтом истории партии в 1983 году, нет упоминания о крупнейшем еврейском партизанском отряде Тувьи Бельского. Аналогично участие евреев в партизанском движении было скрыто под графой «другие национальности»[115][116]. На памятниках погибшим в ходе Холокоста вместо слова «евреи» писали «мирные жители» или «советские граждане»[117]. «Еврейская тема» цензурировалась не только в Белоруссии — в 1964 году в издательстве «Молодая гвардия» вышла документальная повесть В. Р. Томина и А. Г. Синельникова «Возвращение нежелательно» о нацистском лагере смерти Собибор, в котором уничтожались почти исключительно евреи — слово «еврей» на страницах книги не упомянуто ни разу[118].

В последующем проблемы сионизма и антисемитизма обострялись в основном в связи с ближневосточной политикой СССР[119]. После разрыва дипломатических отношений с Израилем в 1967 году в СССР набрала силу мощная кампания по идеологической борьбе с сионизмом. На практике она часто переходила в антисемитизм[120]. В частности, был ограничен приём евреев в ряд престижных вузов, связанных с работой в силовых органах и за рубежом и в учреждения аналогичного профиля[121]. Известны факты дискриминации евреев при приёме на механико-математический факультет МГУ[122].

Тем не менее, на официальном уровне и в средствах массовой информации антисемитизм в СССР неизменно осуждался на протяжении всей истории страны.

Начиная с XI века евреи переселялись в Польшу из-за преследований в соседних странах, однако католическая церковь выступала резко против такой иммиграции. В результате резко усилившихся антиеврейских настроений в XV—XVI веках, в ряде местностей евреи были ограничены в праве заниматься торговлей и ремеслами, некоторые муниципалитеты получили право запрещать или ограничивать проживание в городах. Восстание Богдана Хмельницкого сопровождалось массовыми убийствами евреев, как на Украине, так и в десятках городов на территории Польши, Литвы и Белоруссии.

В 1897 году была создана Национал-демократическая партия, сразу заявившая о планах непримиримой борьбы со всеми евреями, поддерживающими чужой язык, культуру или «враждебные нам элементы». В качестве методов использовалась активная пропаганда, экономический бойкот, происходили поджоги еврейских домов в деревнях и местечках[123].

В межвоенный период антисемитизм продолжал оставаться существенной частью идеологии польских националистов, поддержанных католической церковью. В середине 1930-х польское правительство объявило одним из своих приоритетов борьбу с «экономическим засилием евреев»[124][125][126].

До и после Второй мировой войны было совершено множество погромов (например, погром в Едвабне, погром в Кельце). В послевоенные годы (1945—1947) в Польше происходили сначала нападения на евреев, затем погромы (Погром в Кракове и др.).

В современной Польше антисемитизм выражается в различных культурных и этнографических проявлениях, одним из которых является картина «Еврей с монетами».

Антисемитизм стал частью идеологии украинских националистов и сохранялся в обоих крыльях организации после её раскола в 1940—1941 гг. В постановлении съезда ОУН (б) (оккупированный немцами Краков, апрель 1940) говорилось:«Жиды в СССР являются преданнейшей опорой большевистского режима и авангардом Московского империализма на Украине… Организация украинских националистов борется против жидов как опоры московского большевистского режима, осознавая, что Москва — главный враг»[127]. Ещё более резкое заявление сделал руководитель новопровозглашённого «Украинского государства» Ярослав Стецько (1941, сразу же после оккупации Львова нацистами): «Москва и жидовство — это самые большие враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, которая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцениваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истребления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие методы экстерминации [уничтожения] жидовства, исключая их ассимиляцию»[128]. Оппоненты бандеровцев — мельниковцы — с неменьшей неприязнью относились к евреям, о чём свидетельствуют действия таких мельниковских подразделений, как Буковинский курень[129], публикации в мельниковской прессе и др.

Антисемитское граффити в САО г. Москвы

Распад СССР и последовавшие за ним экономический кризис и сильное имущественное расслоение, при котором существенный процент сверхбогатой прослойки составили евреи, а также разрушительная критика господствовавшей ранее идеологии способствовали широкому распространению антисемитских настроений в России[130].

Началась массовая публикация антисемитских материалов в СМИ. Издаются такие книги, как «Моя борьба» Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов», а также «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Г. Климова, «Десионизация» В. Н. Емельянова и многие другие.

Одно из обсуждений проблемы антисемитизма в России в 2005 г. было связано с публикацией книги Шулхан арух и ответным «письмом 500». Прокуратура не последовала призыву авторов письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но отклонила претензии последних к его составителям[131].

Лидеры чеченских сепаратистов, такие как М. Удугов, активно пропагандировали антисемитизм, что является типичным для исламского фундаментализма. Свидетель этого, грузинский общественный деятель Георгий Заалишвили, который в течение года был в плену в Чечне, рассказывал: «Больше всего фундаменталисты по каким-то причинам ненавидели не русских, а евреев». Чеченские боевики в интервью журналистам утверждали, что «чеченцы стали жертвой мирового сионистского заговора», или что «евреи руками глупых русских убивают мусульман»[132].

В 2017 году президент фонда «Холокост» Алла Гербер отметила: «Сегодня бурного, открытого антисемитизма нет», — указав, что прежде всего его нет со стороны государства. Если во времена Сталина тема антисемитизма стала «чистой воды политикой», сейчас она «используется некоторыми депутатами, пропагандистами, когда есть такая возможность. Но это частные высказывания»,— указала Гербер[133].

«Во Львове жидам не жить».
Граффити в еврейском квартале Львова[134]

В 1990-х годах на Украине, как и в других республиках бывшего СССР, наблюдался резкий рост напряжённости в межнациональных отношениях. 2000-е годы были отмечены новым ростом антисемитизма. Наибольший рост был отмечен в западном регионе страны. Так куратор отдела иудаики Львовского музея религии Максим Мартын отмечает, что «В Западной Украине существует традиционная иудофобия, потому что многие евреи находились у власти и / или служили в КГБ в советский период и преследовали местное население. Это вызвало ненависть к евреям, и термин „иудео-большевизм“, который продолжает использоваться сегодня, был придуман»[135]. Исследователь Холокоста Р. Я. Мирский указывает, что «все еврейские памятники во Львове были разрушены, и на стенах много антисемитских граффити и свастик»[135]. В свою очередь Я. С. Хогисман отмечает, что «еврейско-украинские отношения плохие, потому что такие политики, как Олег Тягнибок, довольно влиятельны в регионе»[135]. Согласно опросам Киевского международного института социологии (КМИС), проведенным в 2006 году 45 % опрошенных респондентов из Западного региона (-32 % по сравнению с результатами 1991 года), 68 % представителей центрального региона (-5 % по сравнению с 1991 годом), 62 % из южных областей (-8 % к 1991 году), 47 % с востока страны (-23 % к данным 1991 года) считают евреев такими же гражданами Украины, как и представителей других национальностей. Доля населения, которая при опросе соглашается допустить евреев в своё близкое окружение (например, как членов своей семьи и друзей), уменьшилась с 1994 по 2006 гг. с 38 % до 21 %. Доля населения, которая не хотела бы, чтобы евреи были жителями Украины, увеличилась за этот период с 26 % до 36 %[136]. Согласно опросам, в 2005 году 52 % жителей Украины допускали проживание евреев на Украине, 36 % допускали их пребывание только в качестве туристов, 12 % вообще не допускали их пребывания на Украине[137].

Антисемитизм на Украине активно поддерживается радикальными националистическими организациями, например, всеукраинским объединением «Свобода» и Конгрессом украинских националистов[138][139][140][141]. Еврейские организации на Украине и за её пределами обвинили политическую партию Свобода (партия, Украина) в антисемитизме и националистической риторики[142][143][144]. В мае 2013 года Еврейский всемирный конгресс внёс партию «Свобода» в список неонацистских организаций[143]. В том же году депутаты Кнессета отправили в Европейский парламент коллективное письмо с жалобой на партию «Свобода», отмечая, что она является неонацистской партией и её сторонники оскорбляют евреев и русских и «черпают вдохновение от их нацистских предшественников и открыто прославляют убийц-извергов из украинских дивизий СС»[145].

Посол Израиля на Украине Элиав Белоцерковски, в январе 2016 года высказал мнение, что «если сравнивать Украину с другими европейскими странами, то проявления антисемитизма происходят гораздо реже и их характер носит более хулиганский характер, чем системный», поскольку считает, что власти страны твёрдо выступают против антисемитизма и старается его пресекать, хотя и отметил, что на Украине «как и в любой другой стране», есть его проявления, подчеркнув, что «мы когда-то избавимся от этого, но на данном этапе мы сталкиваемся с этим»[145].

Арабский антисемитизм включает в себя три основные позиции:[146][147][148]

• Антиеврейские мнения и образы из традиционных исламских источников
• Антисемитские стереотипы, образы и обвинения из европейских и христианских источников
• Отрицание Холокоста и сравнение сионизма с фашизмом

В традиционной исламской интерпретации Корана, Аллах превратил в евреев свиней и обезьян. Представление о современных евреях как потомках свиней и обезьян имеет широкое распространение среди верующих мусульман[146].

Ряд обвинений против евреев, (например, кровавый навет), которые даже среди антисемитов Европы считаются маргинальными, продолжают иметь хождение в арабском и мусульманском мире. Арабские СМИ серьёзно относятся к «Протоколам сионских мудрецов», несмотря на то, что в остальном мире они давно признаны фальшивкой[146].

Распространённым мнением среди арабов является отрицание Холокоста, утверждения о сотрудничестве сионистов с нацистами, сравнение современного Израиля с нацистской Германией и, как вывод, что немцы и другие народы не несут моральной ответственности перед евреями за Холокост, а, напротив, несут моральную ответственность перед палестинцами, которые в результате этого не имеют своего государства[146]. Такая позиция, в частности, изложена в кандидатской диссертации руководителя Палестинской автономии Махмуда Аббаса, защищённой в 1982 году в СССР[149][150].

Нынешняя волна иррационального антисемитизма, захлестнувшая западный мир, инспирируется арабами, питается арабским комплексом неполноценности и может привести к печальным последствиям для мусульманских народов в целом. Арабский антисемитизм вызван накопившимся за последние сто лет чувством фрустрации от неспособности арабов приспособиться к современному миру.

— профессор политологии университета Онтарио Салим Мансур[151]

Несмотря на официальные уверения, что к евреям арабы относятся положительно, а весь негатив направлен против сионизма, существуют многочисленные высказывания, включая религиозных деятелей ислама, лидеров государств и правительственные издания арабских стран, которые подчеркивают, что никакой разницы между евреем и израильтянином с их точки зрения нет и все негативные характеристики вплоть до призывов к массовым убийствам относится к любым евреям, где бы они ни жили и каких бы взглядов ни придерживались.[147]

В частности, в Исламской хартии движения Хамас приводится со ссылкой на пророка Мухаммеда следующая цитата:[18]

Не наступит час (день страшного суда), пока мусульмане не победят евреев, и не убьют их, и будут преследовать их, и даже если спрячется еврей за камень или дерево, то деревья и камни возопят: «Мусульманин, слуга Аллаха, за мной спрятался еврей, приди и убей его».

Согласно одному из опросов общественного мнения, 64 % турок не хотели бы видеть своими соседями евреев. Однако прямые антисемитские акции в Турции преследуются правительством. Так, в 2009 году владелец магазина, вывесивший на дверях плакат с надписью: «Евреям и армянам вход воспрещен!» был приговорён к пяти месяцам тюремного заключения.[152]

Матиас Кюнцель, политолог-иранист исследовал параллели между иранским антисемитизмом и германским национал-социализмом. Он считает, что стремление Ирана стать ядерной державой вызвано желанием осуществить геноцид евреев. Кюнцель выдвинул гипотезу, что массовое распространение антисемитизма среди мусульман является следствием нацистской пропаганды. Он отмечает, что нынешний иранский режим провозгласил антисемитизм и отрицание Холокоста частью государственной идеологии — впервые после окончания Второй мировой войны[153].

После распада Советского Союза многие советские евреи репатриировались в Израиль, но вместе с ними приехали также сотни тысяч неевреев (используя статью в Законе о возвращении, позволяющую репатриацию потомкам евреев и их семьям), что привело к новому явлению — антисемитизму в Израиле. На протяжении 1990-х годов в стране возникли организации этнических русских (например, «Славянский союз», лидер которого объявил о своей солидарности с одноимённой российской национал-социалистической организацией[154]). Появились также группировки скинхедов, которые проявляют (в той или иной степени) неприязнь к евреям. В русскоязычных книжных магазинах продаётся антисемитская литература, среди антисемитских сайтов в Интернете есть также и сайты русских израильтян.[155][156][157][158]

В рамках движения «Дмир — содействие абсорбции» был создан проект по исследованию антисемитизма в Израиле. Его руководитель Залман Гиличенский писал, что число случаев антисемитизма в Израиле в 2001 году исчислялось сотнями.[159][160] При этом израильские СМИ[161], а также некоторые зарубежные, в частности Русский Ньюсвик[162] использовали данные Гиличенского в известном деле о банде неонацистов из Петах-Тиквы, признанных виновными в осквернении синагог, нападениях на религиозных евреев и других преступлениях. Израильская полиция при расследовании событий в Петах-Тикве опиралась на данные Гиличенского[162].

Гиличенский утверждает, что израильские власти недооценивают масштабы антисемитизма и игнорируют большую часть его обращений[163][164]. Однако по его же информации, парламентская комиссия по алие и абсорбции новых репатриантов уже 4 раза обсуждала проблемы антисемитизма и неонацизма. В феврале 2008 года Кнессет принял закон, определяющий проявления нацизма и расизма в стране как уголовные преступления. В полиции Израиля создан специальный отдел, занимающийся неонацистами, во главе с майором Орит Хаими[165].

Однако некоторые источники, подтверждая многочисленные факты антисемитизма, полагают что сам Залман Гиличенский склонен преувеличивать роль конкретно русского антисемитизма в Израиле[166]. В частности, один из сотрудников пограничной полиции Израиля утверждал, что случаев осквернения синагог со стороны арабов намного больше, чем со стороны русских израильтян[167].

Многие исследователи отмечают, что в 2000-е годы антисемитизм в мире достиг максимального уровня со времени окончания Второй мировой войны[168][169][170][171]. Это касается как открытых выступлений антисемитского характера, так и завуалированных заявлений. В частности, критика Израиля, которая не учитывает, что те, кто стремится его уничтожить, делают это лишь потому, что Израиль — еврейское государство. Как пишет в комментарии к Международному конгрессу в Вене, посвящённому проблеме антисемитизма, проходившему в июне 2003 года, обозреватель «Немецкой волны» Гасан Гусейнов:[172]

До тех пор, однако, пока именно антисемитизм будет основополагающей частью антиизраильской политики, в упреждающих оговорках типа «я — не антисемит, но дайте мне покритиковать Израиль» всегда будет слышаться «он неплохой человек, хотя и еврей»

Создатель документального фильма «Антисемитизм в XXI веке: Возрождение» Эндрю Голдберг полагает, что «очаг современного антисемитизма — на Ближнем Востоке, в арабском и мусульманском мире…»[173]

Исследователи отмечают резкий рост числа антисемитских акций в мире в 2009 году. Так, в Канаде количество инцидентов в 2009 году выросло на 11,4 процентов, по сравнению с предыдущим годом, и достигло самого высокого показателя из когда-либо зарегистрированных данной организацией, в течение 28 лет.[174] Почти вдвое выросло количество антисемитских акций во Франции[175] и на 55 % — в Великобритании[176]

В 2013 году в докладе госдепартамента США по ситуации с правами человека в мире за 2012 год самыми неблагополучными в плане антисемитизма странами были названы Венгрия, Венесуэла, Греция и Украина. В докладе Центра Кантора при Тель-авивском университете указано, что по сравнению с 2011 годом число антисемитских проявлений в мире выросло на 30 %[177]. В 2014 году снова удвоилось число антисемитских акций во Франции[178]. 15 апреля 2015 года в Тель-Авивском университете Центром Кантора по изучению современного европейского еврейства был представлен отчет об уровне антисемитизма в мире в 2014 году. Так, число актов насилия против евреев выросло на 38 % по сравнению с 2013 годом, когда было зафиксировано 554 случая. В минувшем году было зафиксировано 766 случая насильственного проявления антисемитизма, совершённых как с применением оружия, так и без него. Количество поджогов более чем утроилось по сравнению с предыдущим годом, было зафиксировано 412 актов вандализма. Более 306 человек подверглись атакам, что не менее чем на 66 % больше, чем в 2013 году. Зафиксировано 114 случаев нападения на синагоги (рост на 70 %), 57 случаев нападения на общинные центры и школы, 118 — на кладбища и памятники, 171 — на объекты частной собственности. Уже на протяжении нескольких лет наибольшее число случаев проявления насилия приходится на Францию: 164 по сравнению с 141 в 2013 году. Резкий рост актов насилия отмечен в Великобритании (141 по сравнению с 95), Австралии (30 по сравнению с 11), Германии (76 по сравнению с 36 в 2013 году), Австрии (9 по сравнению с 4), Италии (23 по сравнению с 12), Швеции (17 по сравнению с 3), Бельгии (30 по сравнению с 11) и в ЮАР (14 по сравнению с 1)[179][180].

В мае 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала «ADL Global 100: индекс антисемитизма». Опрос ADL был проведен в 102 странах среди более 53 тысяч человек. Целью опроса являлось определение уровня и динамики антисемитских тенденций в мире. Согласно опросу наиболее высокий уровень антисемитизма зафиксирован на Ближнем Востоке и в Северной Африке (74 % населения). Второе место среди регионов мира по уровню антисемитизма занимает Восточная Европа, где антисемитами являются 34 % населения, при этом в России антисемитов 30 %, на Украине и в Белоруссии — по 38 %. В Западной Европе антисемитские взгляды разделяют 24 % населения. Наименее антисемитский регион мира — Австралия и Океания (14 %). В Северной и Южной Америке (вместе) антисемитов 17 %, при этом в США антисемитских взглядов придерживается 9 % населения. 74 % участников опроса заявили, что они никогда в жизни не встречали еврея[181][182].

22 января 2015 года проблему антисемитизма впервые в истории рассматривала Генеральная Ассамблея ООН[183].

По мнению большинства исследователей книги Нового Завета были написаны в I—начале II вв., то есть ещё до полного оформления явления, называемого христианским антисемитизмом. Тем не менее, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся деятелями церкви как антииудейские, и тем самым способствовавших росту антисемитизма в христианской среде.

К числу подобных мест, в частности, относятся:

• Описание суда Пилата, на котором иудеи, по словам Евангелия от Матфея, берут на себя и своих детей кровь Иисуса (Мф. 27:25). Впоследствии, опираясь на евангельский рассказ, Мелитон Сардийский (умер ок. 180 г.) в одной из своих проповедей сформулировал понятие богоубийства (Мф. 27:25, Деян. 2:36, 1Фес. 2:14, 15), вина за которое, по его утверждению, лежит на всём Израиле. Ряд исследователей прослеживает в канонических Евангелиях тенденцию оправдания Пилата и обвинения евреев, получившую наибольшее развитие в более поздних апокрифах (таких как Евангелие от Петра)[184]. Тем не менее, первоначальный смысл стиха Мф. 27:25 остаётся предметом спора библеистов.
• Полемика Иисуса с фарисеями содержит ряд жёстких высказываний: примером может служить Евангелие от Матфея (23:1—39), где Иисус называет фарисеев «порождениями ехидниными», «окрашенными гробами», а обращённого ими «сыном геенны». Эти и подобные слова Иисуса впоследствии зачастую переносились на всех евреев.[185] По мнению ряда исследователей, такая тенденция присутствует и в самом Новом Завете: если в синоптических Евангелиях антагонистами Иисуса выступают по преимуществу фарисеи, то в более позднем Евангелии от Иоанна оппоненты Иисуса чаще обозначаются как «иудеи»[186]. Именно к иудеям обращено в этом Евангелии одно из самых жёстких выражений Иисуса: «ваш отец диавол» (Ин. 8:44). Многие современные исследователи[187], однако, склонны рассматривать подобные выражения в Евангелиях в общем контексте античной полемической риторики, тяготевшей к предельной жёсткости.

В современной науке отсутствует единая точка зрения на проблему антииудаизма в Новом Завете. Часть историков ранней церкви рассматривает приведённые выше и ряд других мест Нового Завета как антииудейские (в том или ином понимании слова)[188], в то время как другие отрицают наличие в книгах Нового Завета (и, шире, в раннем христианстве вообще) принципиально негативного отношения к иудаизму. Так, по мнению одного из исследователей: «нельзя считать, что раннее христианство как таковое, в наиболее полном своём выражении, привело к более поздним проявлениям антисемитизма, христианского или какого-либо иного»[189]. Всё чаще указывается и на то, что применение понятия «антииудаизм» к новозаветным и другим раннехристианским текстам в принципе анахронично, поскольку современное понимание христианства и иудаизма как двух полностью оформившихся религий неприменимо к ситуации I—II веков.[190] Исследователи стараются определить точных адресатов полемики, отражённой в Новом Завете, показав тем самым, что интерпретация тех или иных фрагментов новозаветных книг как направленных против иудеев вообще несостоятельна с исторической точки зрения.[191]

В то же время, Новый Завет полон высказываний, исключающих ненависть вообще, и антисемитизм в частности: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1Ин. 3:15).

Об отношении же к евреям, не принявшим Иисуса, апостол Павел в Послании к Римлянам обращается к верующим из язычников со словами:

• «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти…» (Рим. 9:1—5)
• «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1)

В 11 главе апостол Павел также подчёркивает, что Бог не отвергает Свой народ Израиль и не разрывает с ним Своего Договора: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал…» (Рим. 11:1,2) Павел утверждает: «Весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26)

Официальное отношение Католической церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958—1963). Иоанн XXIII был инициатором официальной переоценки отношения Католической церкви к евреям. В 1959 году папа распорядился, чтобы из читаемой в Страстную пятницу молитвы были исключены антиеврейские элементы (например, выражение «коварные» применительно к евреям). В 1960 году Иоанн XXIII назначил комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении церкви к евреям.

Перед своей смертью в 1960 году он также составил покаянную молитву, которую назвал «Акт раскаяния»[192][193]:

Во время правления следующего папы — Павла VI — были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора (1962—1965 гг.). Собором была принята Декларация «Nostra Ætate» («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Несмотря на то что полностью Декларация называлась «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», основной её темой был пересмотр представлений католической церкви о евреях.

Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа», — отмечалось в Декларации, — в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения — как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «хотя Церковь — это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми».

Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.

За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились некоторые литургические тексты: из отдельных церковных чинопоследований были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.

Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.

В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связи между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra ætate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе Римско-католической церкви». Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о трагедии холокоста, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни, и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.

Спустя полгода, в апреле 1986 года, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу. Он назвал евреев «старшими братьями». Посещая десятки городов мира с апостольскими визитами, Иоанн Павел II никогда не забывал обращаться с приветствиями к еврейским общинам. Говоря о страданиях евреев во время холокоста, он всегда называл этот геноцид ивритским словом «Шоа».

Аналогично вели себя и его соратники по службе в Ватикане. В 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями архиепископ (позднее кардинал) Э. Кессиди заявил:

В 2000 году Иоанн Павел II нанёс исторический визит в Израиль. Он посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд ва-Шем и помолился у Стены Плача, после чего принёс покаяние перед еврейским народом.

17 января 2010 года папа римский Бенедикт XVI второй раз в истории Римской католической церкви, посетил синагогу в Риме[194]. Он сказал, что данный визит является важным событием в жизни католиков и евреев. Визит означает, что в позиции Римской Католической Церкви наметились принципиальные изменения по отношению к евреям[195].

Русская православная церковь принимала участие в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций: в Москве были проведены две международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где официальные представители Московской Патриархии выступали с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

Как пишет политолог Вячеслав Лихачёв, в Русской православной церкви доминирует консерватизм и сопротивление религиозным новациям. В связи с этим ревизия доктрины негативного отношения к евреям, которая была проведена в католической и протестантской церквях, затруднена. Основным выразителем этой традиции был Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. «Еврейский вопрос» относится к темам, которые консерваторы акцентируют во внутрицерковной полемике, обвиняя евреев, принимающих православие в попытке развала церкви изнутри, критикуя церковных либералов как наёмников евреев, а высших иерархов за любые попытки диалога с иудаизмом и тем более экуменические высказывания. В РПЦ существует течение меньшинства, представители которого утверждают, что подлинное христианство несовместимо с антисемитизмом[196].

13 ноября 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке процитировал обращение к евреям, сделанное в начале XX века архиепископом Николаем (Зиоровым)[197]:

Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами

Данное обращение было подвергнуто жёсткой критике в консервативных церковных кругах[196][198].

19 апреля 2008 года группа из 12 священников из пяти православных церквей (Русской, Греческой, Украинской, Грузинской и Константинопольской) выпустила обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и государству Израиль и удалить антисемитские места из богослужений, особенно пасхальных, где ненависть к евреям выражается особенно ярко[199].

Современный израильский раввин Адин Штейнзальц: «Я считаю, что в России антисемитизм растет „сверху“, а не „снизу“. Все его значимые волны по разным причинам создавались властями. Так было во времена погромов 1895 года. Что-то видоизменилось, но, по сути, продолжилось во времена существования организации „Память“, которая была не народным движением, а была создана властями. Как это ни странно прозвучит, но в России источниками антисемитизма остаются церковь и христианская теология. Но, видимо, для большинства русских и тех, кто посещает церковь, это скорее приключение, впечатление, нежели образование. Людей, придерживающихся православной теологии, несравнимо меньше людей, посещающих церковь. Поэтому влияние фактора антисемитизма сегодня не очень значимо»[200].

Размышляя о канонических определениях, запрещающих христианам молиться в синагоге, поститься с иудеями, праздновать с ними субботу и др., Патриарх Сербский Павел пишет:

«В этих определениях под обозначением „иудеи“ в виду имеется не народ, а вероисповедание, и нам должно быть ясно, что здесь речь идет не о каком-то расизме, не об антисемитизме, совершенно чуждом христианству и Православию. Это определённо подтверждается и тем фактом, что обычно каноны, содержащие для верующих запреты по отношению к иудеям, то же самое запрещают и по отношению к язычникам, без разницы, к какому народу они принадлежат, равно как и по отношению к христианским еретикам и схизматикам».

— Патриарх Сербский Павел. «Уясним некоторые вопросы нашей веры»[201]

• А. И. Солженицын. «Двести лет вместе» (2000)
• Антисемитизм (подборка статей)
• «Мифология ненависти. Об антисемитизме — для всех», Семён Резник
• Андрей Кураев. Как делают антисемитом (1997)
• «Первый антисемит»
• Михаэль Дорфман. «Наши дети будут жить при антисемитизме»
• Григорий Нискеров. «Август пятнадцатого…» — об антисемитизме представителей высшего военного и государственного руководства Российской империи времён правления Николая II
• Григорий Нискеров. Свидетели, историки, жертвы: «Еврейский вопрос» в Первой мировой
• Дискредитируют борьбу с антисемитизмом
• «Снятое Табу. Совсем другая ФРГ». Об антисемитизме в современной ФРГ и популярности правых партий, 18 декабря 2006
• Антисемитизм в Израиле (данные расследования) Архивная копия от 29 июня 2006 на Wayback Machine
• Антисемитизм на Украине (2007)
• Заметки про антисемитизм во Франции
• Афоризмы про антисемитизм
• «Наша жизнь с советскими и израильскими антисемитами» — журнал «Мы здесь». Об антисемитизме на Украине.
• «Светлые арийцы» и «посланцы темных сил», заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропаганды
• Форум по координации борьбы с антисемитизмом (неопр.). CFCA. Дата обращения: 14 сентября 2013.
• Эндрю Клейвен. «Why God chose the Jews». Los Angeles Times. 14 января 2006.
• Антисемитизму не место в Шотландии
• Галина Зеленина. От «культурной нации» к «фашистской гадине» и обратно (рус.) (html). Вторая мировая война. polit.ru (25 мая 2014). — ««От „культурной нации“ к „фашистской гадине“ и обратно: образы немцев в памяти советских евреев о войне» из готовящейся к выходу книги: Помнить о прошлом ради будущего: Еврейская идентичность и коллективная память: Сб. статей / Под ред. Е. Э. Носенко-Штейн / Институт востоковедения РАН. М., 2014». Дата обращения: 6 июня 2014.
• Флетчер, Джеймс. Растет ли на Западе антисемитизм? (неопр.). Русская служба Би-би-си (22 августа 2014). Дата обращения: 1 мая 2021.
• «Простят ли евреям Освенцим?» Виктор Вольский. Об антисемитизме в современном мире, 21 октября 2015