Иезуиты

Иезуи́ты, Общество Иисуса (лат. Societas Jesu) (официальное название), также Орден св. Игнатия (по имени основателя) — мужской духовный орден Римско-католической церкви, основанный в 1534 году Игнатием Лойолой и утверждённый Павлом III в 1540 году[3]. Иезуиты принадлежат к числу регулярных клириков.

Иезуиты
Полное название Общество Иисуса
Латинское название Societas Jesu
Сокращение S.J.
Церковь Католическая церковь
Девиз Ad majorem Dei gloriam (К вящей славе Божьей)
Основатель св. Игнатий Лойола[1]
Дата основания 1540
Год утверждения 1540—1772 / 1814
Количество монашествующих 16 378 (2016)[2]
Сайт sjweb.info

Иезуиты сыграли значительную роль в Контрреформации[4], активно занимались наукой, образованием и миссионерской деятельностью. Члены Общества Иисуса наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый — послушания Папе римскому «в вопросах миссий»[5]. Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam» («К вящей славе Божией»). Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни.

Главная курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисуса. На 2018 год число иезуитов составляло 15 842 человека, из них 11 389 — священники[2]. Около 4 тысяч иезуитов — в Азии, 3 тысячи — в США, а всего иезуиты ведут работу в 112 странах мира, они служат в 1540 приходах. В настоящее время главой (генералом) ордена является венесуэлец Артуро Соса, сменивший в 2016 году Адольфо Николаса.

Церковь Иль-Джезу (Святейшего Имени Иисуса), главный храм ордена иезуитов в Риме

Территориально Орден делится на «провинции» (в некоторых странах, где иезуитов много, существует по несколько провинций; и наоборот, некоторые провинции объединяют несколько стран), «регионы», зависимые от той или иной провинции, и «независимые регионы». Иезуиты, проживающие на территории бывшего СССР, за исключением стран Прибалтики, относятся к независимому российскому региону.

Впервые за всю историю Ордена, 13 марта 2013 года представитель Ордена был избран на должность Папы Римского, им стал кардинал, архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо, взявший себе имя Франциск.

Принципы ордена

Основные принципы построения ордена: жёсткая дисциплина, строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы — пожизненно избираемого генерала («чёрного папы»), подчинённого непосредственно папе римскому. Беспрекословное повиновение нашло выражение в формуле Erit sicut cadāver, записанной в уставе ордена[6]. Система морали, разработанная иезуитами, ими самими называлась «приспособительной» (лат. accomodativa), так как давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования. Для большей успешности их деятельности орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. Широкие привилегии, данные папством иезуитам (освобождение от многих религиозных предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством и др.) способствовали созданию чрезвычайно гибкой и прочной организации, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисленные страны. Слово «иезуит» приобрело переносное значение.

В средние века иезуиты активно использовали казуистику, систему пробабилизма, а также применяли различные приёмы для трактовки вещей в выгодном для себя ключе, в частности мысленные оговорки и т. п. Из-за подобной морали в бытовом языке слово «иезуит» стало синонимом хитрого, двуличного человека. Многие тезисы иезуитской морали были осуждены папами Иннокентием XI, Александром VII и другими. С иезуитами полемизировал Паскаль в своих Письмах к провинциалу. Несмотря на то, что современные иезуиты не сильно выделяются своей философией на фоне других католических орденов, часть критиков[кто?] считает, что иезуиты не до конца отвергли принятую в средние века мораль, допускающую очень вольное трактование различных вещей и событий.

История ордена

Основание

Игнатий де Лойола, основатель «Общества Иисуса», родился в 1491 году в замке Лойола в Стране Басков в Испании. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя «пути Иисуса». По возвращении он учился в Барселоне, потом - в городе Алькале. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькалу и отправиться в Саламанку, а затем - в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.

В конце 1536 года он с группой товарищей (среди них Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симан Родригиш) отправился в Рим и в ноябре 1537 года поступил на службу церкви.

Regimini militantis Ecclesiae

Теперь, когда их могли разослать по всему миру, сотоварищи предчувствовали, что их группа может распасться. Перед ними встал вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, они приняли решение основать новый монашеский орден и написали проект устава, который представили папе. Папа утвердил его 27 сентября 1540 года[7]. В апреле следующего года товарищи Игнатия избрали его своим настоятелем («praepositus»).

В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководил орденом и составлял его конституции. Ко дню его смерти они были практически завершены. Первая конгрегация, которая избрала его преемника, дополнила этот документ и официально его утвердила.

Распространение учения

Члены Общества, число которых стремительно росло, были разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправился в Индию, потом - в Японию и умер в Китае, Мануэл да Нобрега — в Бразилию, прочие — в Конго и Мавританию. Четыре члена общества участвовали в Тридентском соборе, который занимался реформой католической церкви.

Структура ананаса, из книги польского иезуита Михала Бойма Flora Sinensis (Флора Китая).

В 1565 году орден насчитывал 2000 членов; в 1615 году, когда умер пятый генерал ордена, — 13 112. Были основаны «редукции» Парагвая.

В 1614 году более миллиона японцев были христианами (до того, как христианство в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты Маттео Риччи и Иоганн-Адам Шалль получили от императоров право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

Иезуиты в Польше, Литве и Беларуси

Иезуиты появились в Польше в 1565 году по приглашению архиепископа Вармийского Гозия. В ВКЛ в 1569 году они приступили к созданию коллегиума в Вильне, поскольку именно там был передний край борьбы кальвинизма с католицизмом, а в 1580 году - в Полоцке. Иезуиты проявили себя в организации религиозных процессий, в борьбе с последствиями чумы и в организации диспутов. Иезуиты обратили в католицизм сыновей Радзивилла Черного, Льва Сапегу, Ивана Чарторыйского, Ивана Ходкевича. С помощью иезуитов польский престол занял Генрих Валуа. Стефан Баторий благоприятствовал иезуитам, возвысив Виленский коллегиум до статуса академии. Советником польского короля стал иезуит Антоний Поссевин[8]. На протяжении нескольких столетий иезуиты создают коллегиумы в Несвиже, Орше, Новогрудке, Гродно, Витебске, Пинске, Минске, Слуцке, Юровичах, Могилеве, Мстиславле и других городах.

Уничтожение ордена иезуитов
Основная статья: Уничтожение ордена иезуитов

Оппозиция иезуитам дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена был заключён в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.

Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако по различным причинам орден продолжил своё существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы.

Восстановление общества

Общество было восстановлено в 1814 году. Первым генералом возрождённого ордена стал российский иезуит польского происхождения — Фаддей Бжозовский.

Продолжилась интеллектуальная деятельность, были созданы новые периодические издания (например, французский журнал Etudes, основанный в 1856 году). Тем не менее, были и спорные моменты во взаимодействии с наукой — так, например, под их давлением в 1826 году был закрыт научный журнал Correspondance astronomique, geographique et hydraulique, издававшийся в Генуе работавшим там немецким астрономом фон Цахом. Были созданы центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 году была создана организация «Народное действие» (Action Populaire) для того, чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии.

Многие иезуиты занимались исследованиями в области естественных наук. Из этих учёных наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.

Французские иезуиты изучали богословие Отцов Церкви и создали первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое пришло на смену старому изданию отца Миня — собрание «Христианских источников». Другие богословы стали знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: Карл Ранер в Германии, Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.

Орден активно занимался экуменической деятельностью. Второй Ватиканский собор дал ей мощный импульс. Одним из пионеров в этой области был Августин Беа (впоследствии кардинал).

В 1965 году была созвана 31-я Генеральная конгрегация, которая избрала нового генерала, Педро Аррупе, и обсудила необходимые изменения (формации, образа апостольства, функционирования общества). Через 10 лет Педро Аррупе собрал 32-ю Генеральную конгрегацию. Эта конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии «служения веры», которая была определена 31-й Конгрегацией, выдвинула и другую задачу — участие Ордена в борьбе за справедливость в мире.

В 1960-е годы значительно уменьшилось число членов ордена, особенно в развитых странах (максимальное[уточнить] число было достигнуто в 1965 году — 36038). Позже ситуация несколько стабилизировалась.

Иезуиты в России
Португалец Томаш Перейра, один из первых иезуитов, посетивших Россию (1689 год)

До XVIII века иезуиты нечасто попадали в Русское царство.

С августа по декабрь 1689 года в Москве в качестве дипломатического представителя польского короля Яна Собеского находился французский дворянин-иезуит Фуа де ла Нёвилль, отразивший свои впечатления о России в сочинении «Любопытное и новое известие о Московии» (1698).

Иезуиты Перейра (англ. Thomas Pereira) и Жербильон, входившие в состав китайской делегации в Нерчинске в 1689 году, сыграли значительную роль в заключении Нерчинского договора.

В 1735 году в Речи Посполитой был захвачен в плен российскими войсками иезуит Алексей Лодыженский, выходец из московских дворян, который за измену православию был выслан в Тобольск[9].

После роспуска общества в Европе и первого раздела Речи Посполитой двести один иезуит в четырёх колледжах и двух резиденциях польских и литовских областей оказался на территории Российской империи под покровительством Екатерины II. Последняя, по доставке в Польшу в сентябре 1773 года папского послания Dominus ac Redemptor, повелела считать это послание несуществующим.

Возглавлявший иезуитов ректор полоцкого коллегиума литвин Станислав Черневич, который незадолго до публикации папского послания в Речи Посполитой был назначен вице-провинциалом иезуитов в Белоруссии, обратился к Пию VI, изложив тому ситуацию, в которой оказались иезуиты в России, и прося дать каким-либо образом знать о своей позиции. 13 января 1776 года Папа дал загадочный ответ: «Пусть плод ваших молитв, как предвижу я и желаешь ты, будет благоприятен». Белорусские иезуиты продолжили служение в своих школах и церквях. Черневич стал генеральным викарием иезуитов в России, затем этот пост унаследовали Габриэль Ленкевич (до 1799) и Франциск Каре.

В 1800 году новый император Павел I передал обществу церковь святой Екатерины в Санкт-Петербурге и дал своё согласие на устройство колледжа при ней. В ряды общества вступали русские: князь Иван Гагарин (1814—1882), публицисты Иван Мартынов (1821—1894) и Евгений Балабин (1815—1895)‚ основатели журнала «Etudes».

7 марта 1801 года Папа Пий VII издал документ Catholicae fidei, в котором официально утвердил Общество Иисуса, продолжавшее существовать в Российской империи, что было сделано по личной письменной просьбе императора Павла I. Генеральный викарий России Франциск Каре стал генералом Ордена. Подтверждение стало предтечей последовавшего в 1814 году полного восстановления ордена иезуитов во всём мире.

16 декабря 1816 года был опубликован указ о высылке иезуитов из Петербурга и запрещении им въезда в обе столицы; иезуиты были вывезены в Полоцк.

13 марта 1820 года император Александр I, ввиду прозелитизма иезуитов, по докладу князя А. Н. Голицына, подписал указ о высылке иезуитов из Российской империи. Все их учебные заведения были закрыты, а имущество конфисковано. Российским подданным при условии выхода из ордена было позволено остаться в России. За 1820—1821 годы было выслано 317 иезуитов, 23 российских подданных порвали с орденом.[10]

Статья 219 Устава о паспортах того времени гласила:

Примѣчаніе. Iезуиты ни подъ какимъ видомъ и наименованіемъ не впускаются въ Россію. Россійскія Миссіи и Консульства всякій разъ при выдачѣ паспортовъ ѣдущимъ въ Россію духовнымъ должны требовать отъ нихъ письменнаго объявленія, что они ни по чему не принадлежатъ и не принадлежали къ iезуитскому ордену, и о таковыхъ объявленіяхъ упоминать не только въ донесеніяхъ Министерству Иностранныхъ Дѣлъ, но и въ самыхъ паспортахъ. Высланнымъ же изъ Россіи iезуитамъ, хотя бы они и представили свидѣтельства объ оставленіи ими iезуитскаго ордена, выдавать паспорты на возвратъ въ Россію вовсе запрещается. Примечание. Иезуиты ни под каким видом и наименованием не впускаются в Россию. Российские Миссии и Консульства всякий раз при выдаче паспортов едущим в Россию духовным должны требовать от них письменного объявления, что они ни по чему не принадлежат и не принадлежали к иезуитскому ордену, и о таковых объявлениях упоминать не только в донесениях Министерству Иностранных Дел, но и в самых паспортах. Высланным же из России иезуитам, хотя бы они и представили свидетельства об оставлении ими иезуитского ордена, выдавать паспорта на возврат в Россию вовсе запрещается.

Запрет деятельности иезуитов действовал до падения монархии в марте 1917 года.

Советская власть и её идеология относилась к иезуитам крайне негативно как к аморальной шпионской спецслужбе католической церкви.

21 июня 1992 года Минюстом России был зарегистрирован Независимый российский регион «Общества Иисуса». По данным организации, на 2010 год в России было 10 членов Общества Иисуса[11].

В конце октября 2008 года в Москве в квартире на Петровке были убиты иезуиты Виктор Бетанкур и Отто Мессмер. Последний, уроженец Караганды, из семьи немецких католиков, с 2002 года был настоятелем Независимого российского региона «Общества Иисуса».[12] Следствие склонялось к бытовой версии убийства[13]. К ордену иезуитов принадлежит ординарий Преображенской епархии в Новосибирске епископ Иосиф Верт, он же ординарий российских греко-католиков.

С 2009 по 2017 год настоятелем независимого российского региона «Общества Иисуса» являлся о. Энтони Коркоран SJ[14].

См. также: Католицизм в России
См. также: Католицизм в Белоруссии

Критика общества иезуитов

Иезуитский антисемитизм

Согласно исследованию философа и историка Ханны Арендт, именно иезуитское влияние было причиной распространения антисемитизма в Европе. Так, например, иезуитский журнал «Civiltà Cattolica», бывший одним из наиболее влиятельных католических журналов, в то же время «был в высшей мере антисемитским».[15] С 1592 по 1946 годы в ряды ордена не принимали лиц из числа так называемых «новых христиан», то есть людей из обращённых еврейских и мусульманских семей.[16]

В то же время во время Второй мировой войны бельгийские иезуиты спасли большое количество еврейских детей, пряча их в зданиях, принадлежащих ордену, и выдавая фиктивные документы о крещении. Глава бельгийских иезуитов Жан Батист Янссенс, впоследствии избранный Генералом ордена, был удостоен звания Праведник мира[17].

Генералы Ордена
Основная статья: Генерал Общества Иисуса
  1. Св. Игнатий де Лойола (19 апреля 1541 — 31 июля 1556)
  2. Диего Лаинес (2 июля 1558 — 19 января 1565)
  3. Св. Франсиско Борджа (1565—1572)
  4. Эверард Меркуриан (1573—1580)
  5. Клаудио Аквавива (1581—1615)
  6. Муцио Виталески (1615—1645)
  7. Винченцо Карафа (1645—1649)
  8. Франческо Пикколомини (1649—1651)
  9. Алоизий Готтифреди (англ. Aloysius Gottifredi) (1652—1652)
  10. Гошвин Никель (англ. Goschwin Nickel) (1652—1664)
  11. Джованни Паоло Олива (1664—1681)
  12. Шарль де Нуайель (англ. Charles de Noyelle) (1681—1686)
  13. Тирс Гонсалес де Санталья (англ. Thyrsus González de Santalla) (1686—1705)
  14. Микеладжело Тамбурини (англ. Michelangelo Tamburini) (1706—1730)
  15. Франц Ретц (англ. Franz Retz) (1730—1750)
  16. Иньяцио Висконти (англ. Ignacio Visconti) (1751—1755)
  17. Алоизий Чентурионе (англ. Aloysius Centurione) (1755—1757)
  18. Лоренцо Риччи (1758—1775)
  19. Фаддей Бжозовский (1814—1820)
  20. Луиджи Фортис (1820—1829)
  21. Ян Филипп Ротан (1829—1853)
  22. Петер Ян Бекс (1853—1887)
  23. Антон Андерледи (1887—1892)
  24. Луис Мартин (1892—1906)
  25. Франц Вернц (1906—1914)
  26. Влодзимеж Ледуховский (1915—1942)
  27. Жан Батист Янссенс (1946—1965)
  28. Педро Аррупе (1965—1983)
  29. Петер Ханс Кольвенбах (1983—2008)
  30. Адольфо Николас (2008—2016)
  31. Артуро Соса (2016 — н. вр.)

В период с 1801 по 1814 члены ордена продолжали свою деятельность на территории Российской империи, формально орден возглавляли:

  1. Франциск Каре (1801—1802)
  2. Габриэль Грубер (1802—1805)
  3. Фаддей Бжозовский (1805—1814)

Известные иезуиты

Образование в иезуитских школах получали Декарт, Корнель, Мольер, Лопе де Вега, Дж. Джойс, Фидель Кастро, Луис Бунюэль и многие другие видные учёные и деятели искусства.

Иезуиты в мировой литературе и изобразительном искусстве

Иезуиты и Русский апостолат

В Русском Зарубежье 20 века существовали следующие миссии иезуитов:

Среди известных иезуитов работавших с русскими эмигрантами:

См. также

Примечания
  1. Иезуиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Society of Jesus. Jesuits
  3. Иезуиты // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
  4. Иезуиты // Католическая энциклопедия. Т. 2. Ст. 54.
  5. FAQ — 15. Последние обеты (недоступная ссылка). Общество Иисуса в России и СНГ. Дата обращения: 25 июля 2010. Архивировано 30 апреля 2010 года.
  6. Словарь латинских крылатых слов — М.: Русский язык, 1982. — С. 591.
  7. PI Articles
  8. Лекции по истории Западной России
  9. Флоровский А. В. Первый иезуит из московских дворян // Acta Academiae Velehradensis. Olomucii, 1948. Vol. 19.
  10. Чуркина И. В. Иезуиты в России // Вопросы истории. — 1996. — № 10. — С. 149.
  11. Иезуиты в России и СНГ (недоступная ссылка). Regio Independens Russica SJ. Дата обращения: 9 июня 2018. Архивировано 6 апреля 2010 года.
  12. Убитые в Москве священники-иезуиты будут похоронены в Эквадоре и Германии. NEWSru.com. Дата обращения: 1 ноября 2008.
  13. Кто убил иезуитов?. InoPressa.ru. Дата обращения: 25 июля 2010.
  14. Desjardins, James. Fr. Corcoran installed in Kyrgyzstan (англ.). Jesuits in Europe (30 января 2018). Дата обращения: 9 июня 2018.
  15. Ханна Арендт. Глава четвёртая. История Дрейфуса // Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996. С. 161
  16. Сайт ордена иезуитов (недоступная ссылка). Дата обращения: 5 февраля 2010. Архивировано 10 августа 2011 года.
  17. Mordecai Paldiel. Churches and the Holocaust: unholy teaching, good samaritans, and reconciliation. Стр.143
  18. Колупаев В. [Жизнь русской общины в Бразилии в освещении газеты «Друзьям и знакомым» // Латинская Америка. № 3, 2011
  19. Колупаев В. Е. Русские черты в Бразилии во второй половине XX века // Ежегодник историко-антропологических исследований за 2011/2012 / РУДН, Межвузовский научный центр сопоставительных историко-антропологических исследований. М: «ЭКОН-ИНФОРМ», 2012. c. 48 — 60. ISBN 978-5-9506-0928-2

Литература
  • Justo González García. The Story of Christianity: The Early Church to the Present Day (англ.). — 1985.
  • Hobson, John M. The Eastern Origins of Western Civilisation (англ.). — Cambridge, England: Cambridge University Press, 2004.
  • Höpfl, Harro. Jesuit Political Thought: The Society of Jesus and the State, c. 1540–1630 (англ.). — Cambridge, England: Cambridge University Press, 2004. — ISBN 978-0-521-83779-8.
  • Hough, Susan Elizabeth Richter's Scale: Measure of an Earthquake, Measure of a Man (англ.). — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2007. — ISBN 978-0-691-12807-8.
  • Ivereigh, Austen The Great Reformer: Francis and the Making of a Radical Pope (англ.). — New York: Henry Holt and Company, 2014. — ISBN 978-1-62779-157-1.
  • Kennedy, J. H. Jesuit and Savage in New France. — New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1950.
  • Konrad, Herman W. A Jesuit Hacienda in Colonial Mexico: Santa Lucía, 1576–1767 (исп.). — Stanford, California: Stanford University Press, 1980. — ISBN 978-0-8047-1050-3.
  • Lapomarda, Vincent A. The Jesuits and the Third Reich. — 2nd. — Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 2005. — ISBN 978-0-7734-6265-6.
  • Mahoney, Kathleen A. Catholic Higher Education in Protestant America: The Jesuits and Harvard in the Age of the University (англ.). — Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2003. — ISBN 978-0-8018-7340-9.
  • Maryks, Robert Aleksander. The Jesuit Order As a Synagogue of Jews: Jesuits of Jewish Ancestry and Purity-of-Blood Laws in the Early Society of Jesus (англ.). — Leiden, Netherlands: Brill, 2010. — Vol. 146. — (Studies in Medieval and Reformation Traditions). — ISBN 978-90-04-17981-3.
  • Mecham, J. Lloyd. Church and State in Latin America: A History of Politico-Ecclesiastical Relations (англ.). — 2nd. — Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1966.
  • Global Capitalism, Liberation Theology, and the Social Sciences: An Analysis of the Contradictions of Modernity at the Turn of the Millennium (англ.) / Müller, Andreas; Tausch, Arno; Zulehner, Paul M.; Wickens, Henry. — Hauppauge, New York: Nova Science Publishers, 2000. — ISBN 978-1-56072-679-1.
  • The Chinese Rites Controversy: Its History and Meaning (англ.) / Mungello, David E.. — Nettetal, Germany: Steyler Verlag, 1994. — Vol. 33. — (Monumenta Serica Monograph Series). — ISBN 978-3-8050-0348-3.
  • Nelson, Robert J. Pascal: Adversary and Advocate. — Cambridge, Massachusetts, 1981.
  • O'Malley, John W. The First Jesuits. — Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993. — ISBN 978-06-7430-313-3.
  • O'Malley, John W. Introduction // The Jesuits II: Cultures, Sciences, and the Arts, 1540–1773 (англ.) / O'Malley, John W.; Bailey, Gauvin Alexander; Harris, Steven J.; Kennedy, T. Frank. — University of Toronto Press, 2006. — ISBN 978-0-8020-3861-6.
  • Padberg, John W. For Matters of Greater Moment:The First Thirty Jesuit General Congregations (англ.). — St. Louis, Missouri: Institute of Jesuit Sources, 1994. — ISBN 978-1-880810-06-4.
  • Painter, F. V. N. A History of Education. — New York: D. Appleton and Company, 1903. — Т. 2. — (International Education Series).
  • Paquin, Julien. The Tragedy of Old Huron. — Sault Ste. Marie, Ontario: The Martyrs' Shrine, 1932.
  • Parker, John. Windows into China: The Jesuits and their Books, 1580–1730 (англ.). — Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1978. — Vol. 5. — (Maury A. Bromsen Lecture in Humanistic Bibliography). — ISBN 978-0-89073-050-8.
  • Perrin, Pat. Crime and Punishment: The Colonial Period to the New Frontier (англ.). — Discovery Enterprises, 1970.
  • Pollard, John (2006), Jesuits, The, in Blamires, Cyprian P., World Fascism: A Historical Encyclopedia, vol. 1, Santa Barbara, California: ABC-CLIO, pp. 356–357, ISBN 978-1-57607-940-9
  •  Эта статья содержит текст, перешедший в общественное достояние: Herbermann, Charles, ed. (1913), Society of Jesus, Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company
  • Reites, James W. St. Ignatius of Loyola and the Jews // Studies in the Spirituality of Jesuits. — St. Louis, Missouri: American Assistancy Seminar on Jesuit Spirituality, 1981. — Т. 13, № 4. — ISSN 2328-5575.
  • Sacks, Richard S. Historical Setting // Paraguay: A Country Study / Hanratty, Dennis M.; Meditz, Sandra. — 2nd. — Washington: U.S. Government Printing Office, 1990. — С. 1—49. — (Area Handbook Series).
  • Sandoval, Alonso de Treatise on Slavery: Selections from De Instauranda Aethiopum Salute (англ.) / Von Germeten, Nicole. — Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company, 2008. — ISBN 978-0-87220-929-9.
  • William L. Shirer. The Rise and Fall of the Third Reich. — London: Secker & Warburg, 1960.
  • Udías, Agustín. Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories (англ.). — Berlin: Springer, 2003. — (Astrophysics and Space Science Library). — ISBN 978-1-4020-1189-4.
  • Vacalebre, Natale. COME LE ARMADURE E L'ARMI. Per una storia delle antiche biblioteche della Compagnia di Gesù. Con il caso di Perugia (итал.). — Florence: Olschki, 2016. — (Biblioteca di bibliografia - Documents and Studies in Book and Library History, vol. 205). — ISBN 978-8822-26480-0.
  • Van Handel, Robert Michael (1991). The Jesuit and Franciscan Missions in Baja California (MA thesis). University of California, Santa Barbara.
  • Warren, J. Benedict. An Introductory Survey of Secular Writings in the European Tradition on Colonial Middle America, 1503–1818 // Handbook of Middle American Indians / Cline, Howard F.. — Austin, Texas: University of Texas Press, 1973. — Т. Volume 13: Guide to Ethnohistorical Sources, Part Two. — С. 42—137. — ISBN 978-1-4773-0683-3.
  • Woods, Thomas E. How The Catholic Church Built Western Civilization (англ.). — Washington: Regnery Publishing, 2005. — ISBN 978-1-59698-328-1.
  • Wright, Jonathan God's Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue, and Power: A History of the Jesuits (англ.). — New York: Doubleday Religious Publishing Group, 2004. — ISBN 978-0-385-50080-7.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.