Ассимиляция евреев

Тора содержит прямой запрет евреям родниться с язычниками и следовать их обычаям. В Еврейской Библии пророки неоднократно попрекают евреев за нарушение этих законов. Так, Эзра выступает ярым противником смешанных браков и убеждает евреев расторгнуть браки со своими жёнами-язычницами[1]. Эти запреты были затем интерпретированы Мишной и Талмудом в качестве заповедей. Мудрецы Талмуда ввели ряд дополнительных ограничений, чтобы не допустить их нарушения. Так, например, для того, чтобы не возникли слишком близкие отношения с язычниками, евреям было запрещено совместно с ними пить вино[3]. Позже эти ограничения были кодифицированны еврейскими комментаторами, вошли в Шульхан Арух и другие своды законов, и остаются незыблемыми в ортодоксальном иудаизме.

Селевкидский царь Антиох Эпифан пытался навязать эллинизацию силой

В конце IV века до н. э. евреи попали под влияние эллинизма, многие из них перешли на греческий язык и отказались от соблюдения религиозных заповедей иудаизма, таких как обрезание (ради участия в спортивных состязаниях, к которым обрезанные не допускались). Таких евреев называли «митъявним» (буквально огреченные)[1]. Эллинизация коснулась в первую очередь зажиточного среднего класса. Их идеологические противники — «хасидим» (справедливые), защищавшие религиозные традиции, опирались больше на бедноту. Противоречия между эллинизированными евреями и традиционалистами нарастали, раскалывая еврейское общество[4].

Реакцией на усиление эллинизации и насильственное её внедрение со стороны Антиоха Эпифана стало восстание Маккавеев и восстановление еврейского государства. Однако процесс эллинизации продолжился, даже ряд царей Хасмонейской династии приняли греческие имена — Иоанн Гиркан, Александр Яннай, Аристобул и т. д.[1]

В результате эллинизации Тора была переведена на греческий язык. Этот перевод получил название Септуагинта[4]. Согласно барайте, приведённой в Талмуде, египетский царь Птолемей (называемый на иврите Талмай) принудил еврейских мудрецов перевести Тору на греческий язык. Современные исследователи полагают, что перевод был сделан египетскими евреями для собственных нужд — в связи с тем, что многие из них не владели ивритом. Так или иначе, опасение евреев Иудеи, что египетские евреи, читая Тору на греческом, отдалятся от общины и перестанут быть евреями, оказалось правильными — со временем большая часть египетских евреев растворилась в греческом обществе[5].

Генрих Гейне — один из самых известных добровольно крестившихся евреев

В средние века под давлением и преследованием со стороны христианской церкви евреи в Европе принимали христианство. Во время Крестовых походов были насильно обращены в христианство или истреблены целые еврейские общины в различных городах Франции и Германии.

Особенно массовым это явление стало в Испании после принятого в 1492 году эдикта об изгнании евреев, отказавшихся креститься, из этой страны (а 30 лет спустя и из Португалии). Принявшие христианство евреи этих стран и их потомки называются марранами. Часть марранов продолжали тайно следовать еврейским законам и не вступали в смешанные браки. Они являлись главным объектом преследований испанской инквизиции[6] На протяжении следующих нескольких столетий, во время колонизации Испанией и Португалией Южной Америки и островов Карибского моря, значительное количество марранов поселились там. Часть из них присоединилась к сефардским евреям, нашедшим убежище в голландских колониях. Однако в целом марраны растворились в христианском населении Испании, Португалии и их колоний. Согласно генетическим исследованиям Лидского университета, проведённым в 2008 году, 20 % современного населения Испании имеют еврейские корни по мужской линии.[7]

В разные годы во многих странах было распространено насильственное крещение[8].

Независимо от степени ассимиляции евреев в окружающее их иноязычное и инокультурное общество, многие евреи параллельно с еврейскими религиозными именами носили светские имена, соответствующие местной культурной традиции. Кроме того, среди евреев, говоривших на идиш, практиковалось параллельное использование ивритских имён и их аналогов на идиш (Цви — Гирш, Арье — Лейб, Дов — Бер, и т. д.), а на основе последних, как правило, создавалось и светское имя (Гирш — Григорий, Лейб — Лев, и др.). При этом, начиная с XX века, именно светские имена, а не религиозные, всё чаще становились паспортными именами евреев.

Основоположник Хаскалы Мозес Мендельсон

До второй половины XVIII века западное еврейство жило совершенно обособленной жизнью, и об ассимиляции с окружающей средой не могло быть и речи. Однако после этого периода социальная и культурная ассимиляция евреев начала бурно развиваться под влиянием идей Просвещения[9]. Существенный вклад в ассимиляцию внесли еврейское Просвещение (Хаскала), эмансипация евреев и реформистское движение в иудаизме[1][2][10]. С середины XIX века крещение перестало быть необходимым условием ассимиляции[11].

После Французской революции в ряде стран Европы еврем стали постепенно уравниваться в правах с другими религиозными группами в течение XIX века, что приводило к растущему количеству смешанных браков и к переходу части евреев в христианство. Несмотря на формальное уравнивание в правах, часть формальных ограничений сохраняла действие; кроме того, существовала неформальная дискриминация по происхождению, даже в случае принятия евреем христианства. Увеличение мобильности населения и растущая конкуренция привели к росту бытового антисемитизма.

Нацизм, политика которого была кульминацией антисемитизма в Европе, первоначально поощрял изоляционизм евреев в противовес ассимиляции, которая считалась опасной для «расовой чистоты»; эту политику поддерживал «референт по еврейскому вопросу» в СД Леопольд фон Мильденштейн. Когда в 1936 г. руководство рейха осознало, что эмиграция евреев проходит «слишком медленно», репрессии против евреев стали нарастать, в 1939 г. эмиграция их прекратилась, а с момента начала Второй мировой войны меры по «окончательному решению еврейского вопроса» переросли в Холокост — политику организованного массового уничтожения евреев по этническому признаку. Юридическим обоснованием дискриминации евреев были Нюрнбергские законы, по которым ассимилированные евреи рассматривались как евреи по расовому происхождению, даже если выросли в христианских традициях. При этом мишлинги (лица частично еврейского происхождения) приравнивались к евреям в случае наличия 50 или более процентов еврейской крови, или уличения их в поддержании связи с еврейской общиной, или других «отягчающих обстоятельств» (еврей по определению). Мишлинги, имевшие четверть и менее еврейской крови, имели базовые гражданские права, однако были сильно ограничены в занятии многих должностей.

Ассимиляция в других странах Западной Европы затормозилась из-за растущего в 1930-е годы расового антисемитизма и последовавшего за этим Холокоста[12].

После окончания 2-й мировой войны ещё некоторое время продолжались отдельные местные вспышки антисемитизма. В частности, в ходе политического кризиса 1968 г. в Польше произошла массовая кампания по принуждению евреев к эмиграции.

В современном мире ассимиляция евреев происходит в основном из-за утраты интереса со стороны молодёжи к культурно-религиозным традициям и из-за смешанных браков[1].

В результате раздела Польши в составе Российской империи оказалось неожиданно высокое количество евреев, и права, предоставленные им, в чём-то были мягче ограничений в Европе. Однако практически сразу власти стали принимать меры по ограничению расселения евреев (черта оседлости), а также по принудительной христианизации части их (кантонисты).

Дискриминация евреев в Российской империи, где после разделов Польши и выдворения евреев из сельской местности их большая часть оказалась обречённой на нищенское существование в местечках черты оседлости[13][14], привела к появлению выкрестов. Принятие христианства позволяло получить университетское образование, переселиться в более экономически благополучные губернии, занимать государственные должности или дослужиться до офицерских чинов в армии. Нередко выкрестами становились кантонисты — eврейские дети-рекруты 7-12 лет, набранные, нередко насильно, в кантонистские школы, а по достижении 18 лет направленные на военную службу на 25-летний срок[15][16]. Имперское правительство стремилось разрушить еврейскую общину и ассимилировать евреев с помощью христианизации[17].

В Российской империи Хаскала развивалась вначале в Одессе и Вильно. Власти в 1850—1860-е годы поддерживали еврейских реформаторов. Языковая русификация стала заметным явлением. Однако после смерти царя-реформатора Александра II массовые погромы 1880-х годов и антиеврейская политика Александра III разрушили эти процессы. В результате часть евреев вступила в ряды революционных организаций, а часть обратилась к идее национального возрождения[18]. В 1892 году реформисты объявили обрезание пережитком прошлого[19]. Ряд еврейских интеллектуалов выступил с нападками на культурную ассимиляцию[20].

Профессор Шмуэль Эттингер отмечает, что культурная ассимиляция Нового времени отличалась от предыдущих этапов тем, что в древнем мире и в средневековье евреи пытались создать синтез между самобытным духовным наследием и внешним влиянием, а в XIX веке еврейская интеллигенция просто отрекалась от своего исторического наследия[21]. Например, те евреи, что связали свою деятельность с большевиками, добровольно порвали любую связь с еврейством и были сознательными ассимиляторами[22][23].

С 1917 года процесс ассимиляции охватил существенную часть российского еврейства. Декларирование равноправия евреев после Февральской революции и открывшиеся перед ними широкие возможности общественного роста и преуспевания в жизни подталкивали евреев к русификации. Тому же способствовала урбанизация.

С конца 1920 — начала 1930 годов советские власти усиленно стимулировали этот процесс. Большевики опирались на работы Карла Маркса, Карла Каутского и Отто Бауэра, считавших ассимиляцию желательной и неизбежной[24]. Ленин писал, что «еврейская национальная культура — лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов». Сталин утверждал, что евреев, «живущих на разных территориях и говорящих на разных языках», нельзя считать нацией[25]. Он видел решение еврейского вопроса в полной ассимиляции всех евреев в СССР[26][27].

До конца 1940-х годов эта ассимиляция была добровольной, а затем превратилась в насильственную[28]. Процесс разгрома еврейской культуры в СССР в конце 1940-х — начале 1950-х годов доктор исторических наук Геннадий Костырченко назвал «карательной ассимиляцией»[29]. Арлен Блюм писал, что за какие-то 20—30 лет после революции еврейство как нация прекратило своё существование — появились «люди еврейской национальности», оторванные от культурных, религиозных и исторических корней[30].

Валерий Энгель считает, что после Холокоста лишь массовый антисемитизм в советском обществе стал препятствием к полной ассимиляции советских евреев[31].

на русском языке

• Агапов М. Г. Истоки советско-израильских отношений: «еврейский национальный очаг» в политике СССР в 1920-е — 1930-е годы. — Тюмень: Вектор Бук, 2011. — 322 с. — 500 экз.
• Басин Я. З. Советизация через идишизацию, или Как пролетарская диктатура пришла на «еврейскую улицу» // Pепрессивная политика советской власти в Беларуси : сборник научных работ. — Мн.: Мемориал, 2007. — Вып. 3. — С. 145—185.
• История еврейского народа = History of the Jewish people / Под ред. Ш. Эттингера. — Москва—Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2001. — 678 с. — 3000 экз. — ISBN 5-93273-050-1.
• Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. — 2. — М.: Международные отношения, 2003. — 784 с. — ISBN 9785713310714.
• Лакер В. История сионизма = A History of Zionism / Пер. с англ.: А. Блейз, О. Блейз. — М.: Крон-пресс, 2000. — 848 с. — (Экспресс). — 5000 экз. — ISBN 5-232-01104-9.
• Штереншис М. Евреи: история нации. — Герцлия: Исрадон, 2008. — 560 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-94467-064-9.

на других языках

• Bela Vago. Jewish assimilation in modern times. — Westview Press, 1981. — 220 p. — ISBN 9780865310308.

• Ассимиляция (социология)
• Кинуй
• Негалахические евреи

• Ассимиляция евреев в Западной Европе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Ассимиляция евреев в России // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
• Ассимиляция, как угроза еврейскому народу. Интервью с раввином Лифшицем (неопр.). NEWSru.co.il (17 марта 2011). Дата обращения: 18 мая 2013.
• [www.e-reading-lib.org/chapter.php/111906/34/Telushkin_-_Evreiiskiii_yumor.html Ассимиляция в еврейском юморе]