Армянофобия

Армянофобия (арм. Հակահայկականություն, Հայատյացություն) — одно из проявлений этнической ксенофобии[1], враждебное отношение, нетерпимость к армянам как этнической группе; негативная установка (неприязнь, иррациональный страх или ненависть[2]) по отношению к армянам или Армении[3], идеология негативного отношения к армянам[4].

Армянофобия может выражаться в различных формах от личной неприязни до институциализированного преследования. Термин «армянофобия» используется авторами статей в энциклопедиях[5][6] и словарях[3], исследователями в области политологии и социологии[1][7][8], политическими деятелями[9][10], представителями общественных организаций[11] и журналистами[12][13].

История армянофобии

Армянофобия в Российской империи

Во время персидского владычества на Восточном Кавказе немусульмане находились в подчинённом отношении райя к мусульманам. После вхождения Закавказья в состав России среди армян возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов, поставившая местное население в зависимое положение. Азербайджанцы из-за смены ролей стали относиться к армянам крайне неприязненно. Однако в последние годы существования Российской империи отмечались тенденции к примирению в этом долгом межэтническом конфликте, о чём можно судить по прекращению насилия без вмешательства властей. При притеснениях армянского населения турецкими войсками в Батумской области, местные мусульмане, подданные России, защищали и скрывали армян[14].

В 1906 году английский журнал «The Contemporary Review» напечатал исследования об природе антиармянских настроений среди азербайджанского населения[15]:

«Между татарами и армянами процветает экономическая конкуренция, война, в которой окончательное поражение татар очевидно. До русского господства мусульмане смотрели на армян как на рабов, как на низменную тварь, но когда русские утвердили нечто похожее на цивилизованное управление и армянам представился случай развивать свои природные дарования, превосходство татар стало гаснуть. Армяне постепенно утвердились, и их богатство возбудило зависть мусульман, которым горько было понимать, что их бывшие слуги вскоре станут их господами»


Виктор Макаренко, доктор политических наук из Южного Федерального Университета, о причинах зарождения антиармянских настроений пишет следующее[16]:

«Городская жизнь даёт опыт многообразия, из которого рождается чувство сопричастности к себе подобным. В последнюю треть XIX в. в Закавказье начался процесс превращения деревень в города. Но города возникали как полиэтничные центры, которые стимулировали процесс совпадения этнической и социальной дифференциации. Следствием такого совпадения было формирование ксенофобии, чреватой насилием. Показательным примером служит Баку. Здесь в городском управлении доминировали иммигранты из России, но свободные и технические профессии были заполнены армянами. В 1910 г. в Баку насчитывалось 107 адвокатов, 146 врачей, 258 учителей. Из них мусульман было только 4, 10 и 10 соответственно. Социокультурные перемены застали коренных жителей Баку мусульман врасплох. Они превратились в меньшинство, уступив позиции урбанизированным пришлым армянам. Этим объясняется особое место Баку в процессе индустриализации: ни в одном другом городе Российской империи иммигрантам не удавалось полностью подорвать экономический и политический статус коренных жителей. Именно здесь скрыта причина вспышек насилия в отношениях между армянами и мусульманами.»

Как указывает историк Йорг Баберовски, одной из предпосылок враждебного отношения к армянам, проявившегося в российском Закавказье в последние десятилетия XIX века, стала непредставленность мусульманского населения в местных органах власти. В частности, согласно реформе 1870 года, нехристианам полагалось не более трети мест в городских советах (а с 1892 года — не более 20 %). Эти меры, изначально направленные против евреев, в Закавказье затронули в первую очередь мусульман[17], хотя, например, в Баку они, будучи основными владельцами собственности, составляли около 80 % электората[18]. В результате в начале 1890-х в городских советах таких по преимуществу мусульманских по количеству избирателей городов, как Ереван, Баку и Шуша, преобладали армяне.[17].

С другой стороны, отсутствие русского большинства в городах Закавказья затрудняло проведение политики русификации. Поэтому с течением времени чрезмерно усилившееся представительство армян в органах городского управления и на промышленных предприятиях стало восприниматься российской государственной властью как угроза. В 1882 году царь Александр III поручает министру внутренних дел Толстому принять меры в отношении армянского национализма.

В 1885 закрываются армянские школы[19], в 1889 из школьного обучения исключается курс истории и географии Армении.

В. Л. Величко

В 1890-х годах армянский национализм вступает в противоречие с ассимиляционной политикой и драматическим разворотом русско-армянских отношений. Царские власти начинают эксплуатировать существующую напряжённость между мусульманами и армянами. В 1896 году кавказским наместником назначается Григорий Голицын. Он проводит ряд мер в пользу азербайджанцев, в то же время роль армян снижается. Например, он уволил часть армян с государственных должностей и назначил на их должности мусульман[20]. Пик антиармянской кампании приходится на 1903 год, когда власти конфискуют имущество армянской церкви. В ответ армянское национальное движение начинает усваивать террористические методы. Покушение совершено на самого Голицына, после которого в 1903 году он покидает Кавказ. Правление кавказского наместника Григория Голицына было единственным случаем отхода царизма от проармянских позиций[21]. Нападения армянских террористов из организации Дашнакцутюн на царских чиновников дают властям возможность проверить лояльность мусульман. В январе 1905 году в чайханах распространяется слух, что армяне хотят напасть на мусульман во время шиитского праздника Магеррам. В таких условиях похороны любой жертвы заказного убийства, ареной которых тогда был Баку, превращались в общенациональные демонстрации. 6 февраля после расстрела армянами рабочего-азербайджанца в Баку началась паника. Вооружённые группы мусульман, съехавшиеся или собранные в центре Баку, убивали всех встречных армян. На второй день погрома толпа стала грабить армянские лавки и докатилась до бараков нефтяной фирмы Питоева, где только 8 февраля было убито более 40 армян. Погромы продолжались пять дней. Местные власти не принимали никаких мер к зачинщикам. Как отмечает Йорг Баберовски, хотя подозрение, что губернатор сам спровоцировал погромы окончательно не подтвердилось, однако участие в насилии властей не вызывает сомнения[17]. Этот конфликт быстро вышел из-под контроля и к лету 1905 охватил целые округа Бакинской и Елизаветопольской губерний. Подавить беспорядки власти смогли только в 1906 году, направив на Кавказ экспедицию под командованием генерала Максуда Алиханова-Аварского (впоследствии убит революционерами-дашнаками), проявившего необузданную жестокость и, по утверждениям российской прессы, открыто покровительствовавшего татарам вообще и своим родственникам ханам Нахичеванским в особенности в резне армян[22]. Назначенный в апреле 1905 года наместником Кавказа князь Воронцов-Дашков добился смягчения антиармянской позиции власти и возврата имущества армянской церкви. После внешнеполитических конфликтов с Османской империей позиция власти снова становится проармянской[17].

Наиболее ярым армянофобом считался писатель и публицист черносотенного направления В. Л. Величко, у которого современники отмечали «ярый национализм и боевое армянофобство»[5], гармонически сочетавшееся с антисемитизмом. В 1897—1899 гг. Величко редактировал официозную газету «Кавказ», в которой вёл ожесточённую антиармянскую пропаганду[23]. Либеральные современники считали его агитацию погромной и впоследствии сравнивали его с кишинёвским публицистом П. Крушеваном, антисемитские статьи которого, как считалось, спровоцировали Кишинёвский погром[24].

Но Величко был не одинок в своих выступлениях. Когда он был вынужден покинуть свой пост редактора газеты «Кавказ», за него вступился редактор влиятельной проправительственной газеты «Новое время» А. С. Суворин. По его мнению, отстранение Величко было вызвано интригами местной интеллигенции, что противоречило интересам грузинского и армянского народов[25]. Суворин по сути поддержал геноцид турецких властей по отношению к армянам, а «Новое время» стремилось оправдать целесообразность действий турецкого правительства по отношению к взбунтовавшимся армянским «разбойникам» и «революционерам». Газета Суворина обращалась к правительству с просьбой последовать примеру Турции и «очистить Кавказ от этого вредного элемента» — партии Дашнакцутюн. «Для России русский печной горшок дороже, чем весь „армянский вопрос“, для которого не желаем жертвовать даже этим горшком… Сколько режут, режут армян и никак не вырежут… точно их непочатый край», — говорил А. С. Суворин[26].

Антиармянские публикации Величко перепечатывались также грузинской газетой «Иверия» (редактором которой в тот период был Илья Чавчавадзе) и Топчибашевым в Баку[8].

В 1990-е годы работа Величко «Кавказ» была переиздана в Азербайджане и стала использоваться в качестве антиармянского аргумента в армяно-азербайджанском противостоянии[23]. Именно рассуждениями Величко, по выражению российского исследователя В. А. Шнирельмана, вдохновлялись современные азербайджанские историки — в частности, Фарида Мамедова и Зия Буниятов — в разработке албанской концепции[27]. Антиармянские высказывания Величко и Чавчавадзе цитирует в своей книге «Лжеистория» азербайджанский академик, директор Института истории Академии наук Азербайджана Играр Алиев[28].

Армянофобия в Германской империи

Во время армянских погромов 1894—1896 гг. немецкое правительство мешало применению международных санкций против Османской империи и реформам в Армянском вопросе, предложенным британцами. Тон освещения вопроса был задан лично Вильгельмом II, который утверждал, что Британия пытается дестабилизировать власть османского султана, а также обвинил Британию в гибели 80 тысяч армян. В проекте меморандума МИДа Германии погромы объяснялись провокациями со стороны армян. Это отражало стереотип об армянах, сложившийся в Германии во время колонизации Османской империи, когда армяне представлялись жадными и коварными обманщиками. Подобные характеристики со стороны немцев должны были завоевать доверие турок и облегчить проникновение немецкого капитала в Османскую империю[29].

Абхазия

В начале 1990-х, во времена грузино-абхазской войны в Абхазии имели место антиармянские проявления. Тогда в угоду своих интересов грузинская сторона стремилась решить проблему разжиганием межнационального конфликта в Абхазии[30]. Также в Абхазии имели место провокации на межэтнической почве и в более позднее послевоенное время. Так ночью 31 декабря 2006 года в Сухумской армянской школе имени Ованеса Туманяна раздалось два взрыва. Как выяснило следствие несколько взрывных устройств было заложено в одном из классов учебного заведения, а также у установленного во дворе школы памятника Туманяну. Во время взрыва никто не пострадал, но школе и соседним домам был нанесён ощутимый урон. Вдобавок ко всему злоумышленниками в школьном дворе были разбросаны напечатанные на русском языке листовки антиармянского содержания[31].

Помимо всего прочего пропаганду межнациональной розни создавали также и сами власти Абхазии. Многочисленная армянская диаспора республики была лишена возможности участия в политической жизни страны. Армяне, некогда практически равные по численности абхазам, искусственно отстранялись от участия в процессе управления. В правительстве республики не было ни одного представителя армянской общины. Всё это, вкупе с отсутствием элементарных благ цивилизации в армянских сёлах, способствовало оттоку армянского населения из Абхазии в Россию. Приход к власти получившего поддержку армян Сергея Багабши улучшил положение. Однако надежды, которые армянское население связывало с ним, сбылись не полностью[31].

Как отмечает В. Литвиненко, Турция в своей абхазской политике спекулируя армянским фактором пытается искусственным образом породить межнациональные противоречия, которые позволят ей ослабить позиции России в Абхазии[30].

Азербайджан
Основная статья: Армянофобия в Азербайджане

По выражению Фёдора Лукьянова, главного редактора журнала «Россия в глобальной политике», «Армянофобия — институциональная часть современной азербайджанской государственности, и, конечно, Карабах в центре этого всего»[32]. Как пишет британский журналист Том де Ваал, издавший в 2005 году документальную книгу «Чёрный сад» об истории карабахского конфликта, «первой в современной советской истории вспышкой массового насилия»[33] стал Сумгаитский погром — беспорядки на этнической почве в городе Сумгаит Азербайджанской ССР в феврале 1988 г., сопровождавшиеся массовым насилием в отношении армянского населения, грабежами, убийствами, поджогами и уничтожением имущества. 29 февраля 1988 года на заседании Политбюро ЦК КПСС в Москве было официально признано, что массовые погромы и убийства в Сумгаите осуществлялись по национальному признаку[33][34]. Уже тогда академик Зия Буниятов, которого Том де Ваал называет в своей книге «самым известным армянофобом в Азербайджане», прославился своей статьёй «Почему Сумгаит», в которой обвинил самих армян в организации погрома[35].

Вслед за Сумгаитом погромы произошли в Кировабаде (Гяндже), затем в Баку (1990).

Андрей Полонский, исследовавший становление азербайджанского национального самосознания в конце 1980-х — начале 1990-х годов, отмечал, что «Карабахский кризис и нарастающая армянофобия способствовали формированию устойчивого образа врага, который в известной степени повлиял на характер новой идентичности (первоначально агрессивно-победительной)»[36].

Российские ученные Николай Шонин и Розалия Юсупова проводя параллель с нацистской Германией, где демонизировались евреи, отмечают что в Азербайджане начали создавать соответствующий образ армян во время войны в Нагорном Карабахе[37].

В 1991—1994 годах межэтнический конфликт привёл к масштабным военным действиям за контроль над Нагорным Карабахом и некоторыми прилегающими территориями. В мае 1994 г. было подписано Соглашение о бессрочном прекращении огня, которое привело к «замораживанию», но не урегулированию конфликта.

Как отмечается в документах Хельсинкской группы по правам человека, неурегулированность армяно-азербайджанского конфликта служит катализатором армянофобии в современном Азербайджане. В этой связи, в частности, указывается на регулярные протестные акции так называемой «Организации освобождения Карабаха», выступающей против восстановления каких бы то ни было контактов между Азербайджаном и Арменией и за решение конфликта исключительно силовыми методами. Эти действия пользуются поддержкой представителей азербайджанских властей[38].

Большой резонанс в СМИ получают некоторые публичные высказывания государственных и общественных деятелей Азербайджана, свидетельствующие о национальной нетерпимости, — такие, как заявление председателя Управления мусульман Кавказа Гаджи Аллахшукюра Пашазаде о том, что «Ложь и предательство в крови у армян»[39][40].

В. Н. Казимиров (российский дипломат, Чрезвычайный и Полномочный Посол в отставке, в 1992—1996 гг. руководитель посреднической миссии России, полномочный представитель Президента РФ по Нагорному Карабаху, участник и сопредседатель Минской группы ОБСЕ от России) неоднократно заявлял о наличии в Азербайджане определённых сил, инспирирующих антиармянские настроения, в том числе на уровне государственного руководства[41]. В начале 2004 года, характеризуя десятилетие, прошедшее после подписания соглашения о прекращении огня, он писал:

Очутившись надолго в дискомфортном положении, Баку практически взял курс на тотальную «холодную войну» против армян. Отвергаются с порога и экономические «амортизаторы», и любые контакты с армянами (даже по линии общественности); травят тех, кто поддерживает эти контакты. В просвещённом светском государстве кое-кто рад был бы насадить подобие фундаментализма, реваншизма и армянофобии, что лишь мешает устранению как причин, так и последствий конфликта. Всё больше проявлений фанатизма и экстремизма даже на уровне общественных организаций. [42]

Исследовательница из Турции Ясемин Килит Аклар в работе, посвящённой преподаванию истории в Азербайджане, делает вывод, что официальные азербайджанские учебники истории способны внушить ненависть и чувство этнического и национального превосходства в первую очередь по отношению к армянам, а также к русским и иранцам. Согласно её подсчётам, на 391 странице одного учебника истории армяне называются врагами 187 раз, русские — 119 раз, иранцы — 44 раза. Для формирования национальной идентичности и возбуждения ненависти к армянам используются подробные патетические рассказы о геноциде и погромах, а также фотографии жертв погромов. С точки зрения Ясемин Аклар, подобное отношение к армянам делает проблематичным существование армян в Нагорном Карабахе, если он войдёт в состав Азербайджана[43]. Как пишет конфликтолог, глава Департамента Института мира и демократии Ариф Юнус,

уже в учебнике для первого года обучения был сформирован образ армян как главных врагов Азербайджана и всего «тюрко-мусульманского мира» […] при этом, в отношении армян также используются всевозможные негативные эпитеты («бандиты», «агрессоры», «коварные», «лицемерные» и т. д.)[44].

В своём докладе за 2011 год Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью отметила, что в Азербайджане формируется негативное восприятие людей армянской национальности[45].

Постоянные негативные упоминания о Республике Армения приводят к формированию негативного восприятия людей армянской национальности. Мы призываем власти Азербайджана к активной работе по изменению ситуации в отношении армян, находящихся под юрисдикцией Азербайджана. Все политические партии Азербайджана должны выступить с чёткой позицией против любых форм расизма, дискриминации и ксенофобии и послать чёткий политический сигнал в пользу разнообразия и плюрализма, они также должны избегать упоминания негативного оттенка при обсуждении вопросов, имеющих отношение к армянам[46].

Согласно сообщениям британских, курдских и езидских газет, убитый в ходе столкновений в начале апреля 2016 года 20-летний солдат армянской армии Кярам Слоян (из езидской общины Армении) был обезглавлен. В соцсетях появились фотографии и видео, на которых, согласно СМИ, изображены азербайджанские солдаты, держащие отрубленную голову солдата в качестве трофея[47][48][49]. Данное злодеяние сравнивалось с действиями ИГИЛ, в частности, журналистом ИА Регнум[48][50]. Азербайджанская сторона назвала данную информацию провокацией, а фотографии из соцсетей — сфальсифицированными[51].

Для дискредитации политика в Азербайджане достаточно обвинить его в связях с армянами, нейтральному отношению к ним или «разоблачить» его армянские корни. Писателя Акрама Айлисли за книгу «Каменные сны», когда Союз писателей АР назвал Айлисли проармянским писателем, а партия «Современный Мусават» приняла решение наградить того, кто отрежет ухо писателю.

СМИ обвиняли владельца олигархической компании Azimport, экс-начальника управления Комплекса площади Государственного флага при Кабмине Рашада Мамедова в его этнической принадлежности. «Как выяснилось, мать Рашада Мамедова по национальности армянка. То есть человек, фактически стоявший на страже государственной символики Азербайджана, является полуармянином. Азербайджан находится в состоянии войны с „мировым армянством“ и республикой Арменией. И причина конфликта в его этническом характере» — сообщали азербайджанские информагентства. Рашад Мамедов, зная ситуацию с армянофобией в Азербайджане, подделал документы своей матери, превратив армянку в азербайджанку[52].

В феврале 2018 года в Национальном Собрании Армении прошли слушания на тему «Сумгаитские погромы: Армяноненавистничество как государственная политика Азербайджана». В своём выступлении первый омбудсмен Армении Лариса Алавердян отметила, что политика, реализуемая Азербайджаном с 1918 года, направлена на уничтожение армян региона, на лишение их своей исторической Родины. «Именно угроза уничтожения армян вынудила местное население Карабаха в 1988 году начать Карабахское движение», заявила она с трибуны парламента. По словам замминистра иностранных дел РА Шаварша Кочаряна, армяноненавистничество давно стало частью внешней и внутренней политики официального Баку[53].

Армянофобия в интернете

Грузинский журналист Магда Гугулашвили изучила материалы размещённые на сайте kavkazplus.com, который был создан азербайджанцами под видом грузинского сайта. С 2016 года по настоящее время сайт напечатал сотни статей армянофобского содержания. После детального анализа сайта Гугулашвили приходит к выводу, что сайт kavkazplus.com систематически публикует ксенофобский антиармянский материал. Согласно Гугулашвили материалы, появляющиеся на «Кавказ-Плюс», неверно истолковывают события, искажают и фальсифицируют факты. Деятельность сайта говорит о том, что цель публикаций — дискредитация армян и разжигание ксенофобии, увеличение религиозных противоречий, развитие стереотипов по отношению к армянской нации, а также разжигание вражды между армянами и грузинами[54].

Дискриминация в спорте

В конце августа 2019 года, дискриминации по национальному признаку подверглась шахматистка из Армении Мария Геворгян, которая не смогла выступить на турнире в Турции из-за ультиматума со стороны азербайджанской команды. Организаторы отменили приглашение армянской шахматистки, объясняя это тем, что шахматисты из Азербайджана поставили ультиматум: если на турнире будет армянка, они откажутся от участия[55][56].


Россия

В России слово «кавказец» является собирательным термином, относящимся к любому потомку коренных народов Кавказа, в том числе к азербайджанцам, грузинам и армянам. На русском сленге народы Кавказа называют «чёрными», несмотря на то, что его население светлокожее и относится к европеоидной (белой) расе; это название происходит от их относительно тёмных черт лица[57], как и у большинства народов Южной Европы[58][59].

По данным социологического исследования ВЦИОМ 2012 года, 6 % респондентов в Москве и 3 % в Санкт-Петербурге «испытывали чувство раздражения, враждебности» по отношению к армянам[60]. В 2000-х годах в России имели места ряд убийств армян на национальной почве[61][62][63].

Подобные проявления этнической напряжённости отмечены в Краснодарском крае — например, в Славянске-на-Кубани (2002 год)[64], Новороссийске. В Новороссийске массовые беспорядки и армянские погромы произошли в марте 2005 года. На следующий день после бытового конфликта в кафе между новороссийским казачьим атаманом В. Петрушей и одним из местных молодых людей в Новороссийск прибыла колонна автобусов с вооружёнными людьми из г. Сочи и Таманского отдела Кубанского казачьего войска. Численность группы составила от 100 до 200 человек. Толпа погромщиков, по свидетельству очевидцев, учинила беспорядки в районе Цемдолина — били витрины магазинов, кафе, ломали автомобили, нападали на людей армянской национальности[65] и просто неславянской наружности[66].

В июле 2002 года произошёл погром армян в Подмосковье.

К. В. Корякин (Институт Этнологии и Антропологии РАН) приводит многочисленные примеры проявления армянофобии (и ксенофобии вообще) в Краснодарском крае со стороны органов власти и некоторых групп населения. Основным источником ксенофобии являются полностью подконтрольные краевым властям СМИ, в школах ведётся учёт учеников «славянских» и «неславянских» национальностей. В некоторых районах Краснодарского края изучение армянского языка в школах находится под запретом. Враждебные действия в отношении армян имеют место и на бытовом уровне. Ряд общественных организаций также имеет антиармянскую направленность. В первую очередь, это отряды казаков, деятельность которых Корякин оценивает как «исключительно деструктивную». 10 апреля 2000 года губернатор края Александр Ткачёв публично огласил анонимное письмо, возлагающее обострение криминогенной ситуации в Туапсе на «армянские преступные группировки». Однако начальник ГУВД Краснодарского края Сергей Кучерук назвал армян «самым законопослушным народом Кубани». По его словам армянская преступность не составляет и одного процента от общего числа преступлений в крае.

По мнению Корякина, вначале губернатор Ткачёв основную ставку в своей «национальной политике» сделал на армян, но к 2004 году стал смещаться в сторону турок-месхетинцев. Корякин связывает смягчение риторики в отношении армян с мерами центральной власти, принятыми в результате давления Армении[4].

По мнению В. А. Шнирельмана антиармянские настроения на Кубани были спровоцированы в том числе якобы имеющимися у армян территориальными претензиями к России. По информации, имеющейся у Ф. В. Шелова-Коведяева, ещё весной 1992 года поездом Баку — Москва в южные регионы России доставлялись целые мешки с многочисленными экземплярами провокационных брошюр и листовок, распространявшиеся затем летом 1992 года на юге России. Они предназначались для распространения среди местного населения с целью заставить МИД России поддержать Азербайджан в его конфликте с Арменией. Эта пропаганда велась в условиях, когда в Краснодарский край и на Ставрополье массами прибывали армянские беженцы. Частично она достигла своей цели, и осенью 1992 г. в Краснодарском крае отмечались случаи нападения казаков на армян и представителей других народов Кавказа[67]. В этих документах от имени армян заявлялось об учреждении некого Армянского национально-освободительного фронта Северного Кавказа, якобы ставившего своей целью присоединение земель Северного Кавказа к Армении. Среди этих документов фигурировала «Историческая справка», будто бы опубликованная в 1992 г. в Степанакерте от имени Ф. В. Шелова-Коведяева, активиста Демократической России, служившего тогда заместителем министра иностранных дел России. В этом документе права армян на южные земли России оправдывались ссылками на имеющиеся якобы археологические и исторические материалы (грубая фабрикация этого документа подтверждается не только тем, что такие материалы полностью отсутствуют, но и тем, что даже армянские радикалы-ревизионисты никогда не решались заходить в своих претензиях так далеко). Выражая возмущение всплеском антиармянской пропаганды на юге России, частью которой и являлись отмеченные выше материалы, армянская община приводила дополнительные свидетельства в пользу того, что источник этой пропаганды располагался в Баку. Одним из них являлось письмо, поступившее в редакцию газеты «Советская Россия» якобы от русской общины Баку, которое предупреждало русских против «армянской опасности»; в нём говорилось, в частности, о планах создания «Великой Армении» от моря и до моря, а также о стремлении армян стравить христиан с мусульманами и о том, что армяне якобы препятствовали объединению Северного и Южного Азербайджанов.


Грузия

По некоторому мнению, армянофобия является самой распространённой формой ксенофобии в Грузии[68].

Ловелл Барингтон отмечает, что многие представители современной грузинской элиты прикрывают антиармянской риторикой свои настоящие цели — достижение власти[69]. Как пишет об армяно-грузинском церковном конфликте проживающий в Тбилиси независимый журналист Молли Корсо, «всплеск антиармянских настроений отчётливо проявился в телевизионных ток-шоу, блогах и дискуссиях в социальной сети Facebook по данному вопросу»[70]. Одним из открытых армянофобов из числа интеллигенции является режиссёр Роберт Стуруа, чьи антиармянские высказывания подвергаются критике[71]. Другой армянофоб, профессор Сухумского университета Гурам Мархулия, известный широкой публике только в одном качестве — как ярый армяноненавистник, за свою позицию удостоился невероятного признания и уважения в Азербайджане, где он частый гость[72].

По мнению журналиста Тенгиза Аблотия, нынешняя армянофобия в Грузии не имеет никаких логических объяснений — в отличие от XVIII века, когда это явление, обусловленное доминированием в Грузии армянской буржуазии, только-только зародилось[71]. Грузинский политолог Георгий Векуа высказывает предположение, что истоки армянофобии в Грузии восходят к «грузино-армянскому церковному расколу, из-за чего многие века армяне — последователи Армянской Апостольской Церкви были еретиками для Грузинской Церкви, и наоборот»[73].

Согласно отчёту интернациональной кризисной группе армянское население в 2006 всё ещё подвергалось дискриминации[74]. Зафиксировано несколько инцидентов когда в церквях считающихся местным населением армянскими проводятся мессы по грузинскому обряду[75]. Грузинская православная церковь пытается присвоить здания католических и армянских церквей[75]. Наиболее сильный конфликт в Тбилиси и Ахалкалаки где соответственно пять и одна армянская апостольская церковь заняты грузинской православной церковью[75]. Так, в церкви Норашен были удалены два хачкара, установлено бетонное ограждение, удалены армянские надписи с могильных плит, привезены грузинские могильные плиты[75]. Армянская церковь 13 века св. Геворга Мугни разрушилась в 2009 при попустительстве властей[75].

Катализатором анти армянских настроений в Грузии стала грузино-абхазская война, в которой армяне воевали по обе стороны конфликта. Несмотря на это в Грузии сразу после окончания войны прямо или косвенно обвинили армян Абхазии в антигрузинской позиции и поддержке сепаратизма. Армянам вменялось «предательство» исторических ценностных установок двух христианских народов и т. п. Кроме того, некоторые грузинские публицисты и общественные деятели использовали обвинения против армян Абхазии, как аргумент в идеологической практике против всего армянского населения Грузии и Армении. При этом часто говоря об участии армянских вооружённых формирований на стороне абхазов, в Грузии игнорируется и умалчивается участие армян в составе своих вооружённых сил. Таким образом грузинская пропаганда оправдывает внутреннюю армянофобию в Грузии, с одной стороны, и использует эти же аргументы для внешнеполитической риторики в своих отношениях с Турцией и Азербайджаном — с другой[76].

Турция

Геноцид армян
Турок : Сколько ещё армян осталось ? Le Figaro, авг. 1923
Основная статья: Геноцид армян

В Турции армянофобия известна со времён средневековья, изначально имела сугубо религиозный характер, но со временем начала принимать расистские черты[77].

Тем не менее, в Османской империи, как и к другим христианским меньшинствам, антиармянские настроения достигли предела в ходе реформ 1850-х годов, из-за официального объявления равенства в гражданских правах между всеми поданными вне зависимости от их вероисповедания[77][78][79][80][81].

Среди причин армянофобских настроении в Османской Турции особо выделялся также экономический аспект. В 1914 г. армяне составляли 10 % населения Турции, однако сосредоточили у себя 60 % импорта и 40 % экспорта. Их доля во внутренней торговле достигала 80 %[82]. Вице-консул Германии в Эрзуруме, рассуждая о причинах антиармянских погромов в 1915 г., пишет[83]:

Не думаю, что можно было как-нибудь иначе уничтожить культуру, которая старше и намного выше турецкой. Кроме того, мне кажется, что армяне, как и евреи, являются расой, обладающей большой силой сопротивления. За счёт образования, коммерческих способностей, высокой приспособляемости им удалось устроиться в неблагоприятных для себя условиях […] Они доминируют экономически в городах. Почти вся торговля сосредоточена в их руках. Их трудолюбие и активная предприимчивость вызывают раздражение.

Широкомасштабные погромы армян были предприняты во время Русско-турецкой войны 1877—1878 годов (в Баязете и Алашкерте). Однако в этих случаях, в отличие от последующих событий, роль турецкой администрации сводилась скорее к попустительству и неумению или нежеланию взять под защиту «второсортных» христианских подданных, нежели к сознательной инспирации[84].

Положение резко изменилось после этой войны, когда армянский вопрос (вопрос о гарантиях прав армян и предоставлении им автономии) был вынесен на международное обсуждение, и армяне получили международные гарантии на Берлинском конгрессе, тогда как среди самих армян зародилось сильное национальное движение (см. Дашнакцутюн). С этого момента турецкое правительство ставит своей целью терроризировать армян и по возможности вовсе уничтожить их как опасный элемент[85]. В 1894—1896 гг. султаном Абдул-Гамидом II организуется целый ряд массовых армянских погромов в Западной Армении и самом Стамбуле[86][87][88][страница не указана 3289 дней]. В 1904 г. произошла новая крупная резня в западноармянской области Сасун. Происшедшая затем (1908) революция в Турции, с энтузиазмом поддержанная армянами, предоставила им равенство перед законом и полные гражданские права и, как казалось поначалу, разрешила «армянский вопрос». Однако вскоре пришедшие к власти младотурки обнаружили, что армяне, получив гражданские права, не желают отказываться от своих национальных требований и ассимилироваться в единой туркоязычной «османской нации»; со своей стороны армяне поняли, что младотурки стремятся к их ассимиляции, но отнюдь не к предоставлению им автономии[89]. В результате уже в 1909 году была организована новая резня в Киликии. Начавшаяся вскоре Первая мировая война предоставила младотуркам возможность решить «армянский вопрос» путём уничтожения армян, чем младотурки и попытались воспользоваться[90].

Во время Первой Мировой Войны правительство Османской империи целенаправленно уничтожило 1,5 миллиона армян[91][92][93][94]. Современное турецкое правительство агрессивно отрицает Геноцид армян. Эта позиция была подвергнута критике в письме Международной ассоциации исследователей геноцида адресованное главе турецкого государства Реджепу Тайипу Эрдогану[95]. Причиной такой политики правительства Турции, по мнению Танера Акчама является: «Дебаты по вопросу o геноциде покончат с сакральным представлением того, что государство скорее было продуктом нe антиимпериалистической войны, а скорее всего войны против греческих и армянских меньшинств»[96].

Согласно опросу, проведённому в Турции в 2011 году, о неприязни к армянам сообщили 73,9 % респондентов[97]. В исследовании международной организации «Minority Rights Group» делается вывод, что в то время как правительство признаёт армян в качестве национального меньшинства, в турецком обществе это понятие означает граждан второго сорта[98].

Дженк Сарачоглу, профессор социологии из Университета Анкары, утверждает, что «Турецкие СМИ и государство открыто пропагандируют и распространяют ненависть по отношению к армянам»[99].

В августе 2014 года глава Турции Эрдоган в телевизионном интервью заявил: «…кто-то говорил, что я грузин, но мне говорили что-то более отвратительное, что я армянин»[100]. В своём выступлении 24 апреля 2019 года в День памяти жертв Геноцида армян, Эрдоган отметил, что «Переселение армянских банд и их сторонников, которые убивали мусульманский народ, в том числе женщин и детей, в восточной Анатолии, было самым разумным действием, которое можно было предпринять в такой период.»[101]. Парламент Нидерландов принял резолюцию, осуждающую заявление Эрдогана о Геноциде армян[102].

Уйгуры

Лидер уйгурских сепаратистов Иса Алптекин, находясь в Турции, выступал с антиармянской риторикой и утверждал, что против ни в чём не повинных турецких мусульман армянами была устроена резня[103].

Примечания
  1. Сергей Маркедонов: Кавказский регион «sine ira et studio» (недоступная ссылка). Дата обращения: 2 сентября 2008. Архивировано 30 июля 2015 года.
  2. Кон И. С. Ксенофобия (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [2080 дней])
  3. Chris Aldrich. The Aldrich Dictionary of Phobias and Other Word Families. Trafford Publishing, 2002. ISBN 1-55369-886-X. стр. 225
  4. Корякин К. В. Условия адаптации и интеграции мигрантов-армян в Краснодарском крае // Полевые исследования Института этнологии и антропологии. / Институт этнологии и антропологии РАН. — М.: Наука, 2004. — С. 34-49
  5. «Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», статья Василий Львович Величко.
  6. «Биографический словарь», статья Василий Львович Величко. Архивная копия от 2 апреля 2010 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3195 дней])
  7. ЛЕБЕДЕВ Сергей Викторович, Монография Архивная копия от 6 февраля 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3195 дней] — история, копия)
  8. Ronald Grigor Suny. Looking Toward Ararat: Armenia in Modern History. Indiana University Press, 1993. ISBN 0-253-20773-8. Стр. 81. «The violent upsurge of Russian chauvinism and Armenophobia in the Caucasus was in part stimulated by the editor of the official newspaper, Kavkaz (Caucasus), V. L. Velichko, a poet known as the „Katkov of the Caucasus“ for his broadly conservative views and his advocacy of Russian national pride. His attacks on Armenians were republished in Ilya Chavchavadze’s Iveria and in Topchibashev’s Kaspii in Baku. Liberals, like Niko Nikoladze, Khristafor Vermishev, and Georgii Tumanov, tried through their newspaper, Novoe obozrenie (New Review), to deflect the growing hostilities between the Caucasian peoples and to preach peace and cooperation but, in November 1899, the paper was closed down by the government for nearly a year for allegedly expressing „separatist ideas“ and antigovernment opinions.»
  9. Католикос всех армян Гарегин II обсудил с Николаем Рыжковым случаи проявления армянофобии в РФ
  10. Советник администрации президента РФ: «В России нет политики армянофобии»
  11. «Армянофобия в Азербайджане пускает всё более глубокие корни» — заявление
  12. «РУССКИЙ ВЗГЛЯД» — ГРУЗИЯ (недоступная ссылка). Дата обращения: 2 сентября 2008. Архивировано 2 марта 2009 года.
  13. Том де Ваал: Главы из русского издания книги «Чёрный сад»
  14. Зубов А. Б. Политическое будущее Кавказа: опыт ретроспективно-сравнительного анализа // Журнал «Знамя», 2000, #4
    Армяно-азербайджанский конфликт имеет давнюю историю. Во времена персидского владычества Восточным Кавказом христиане-армяне находились в зависимом и подчинённом мусульманам положении райя. После включения края в состав России армянам как христианам стало оказываться предпочтение и среди них быстро возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов, которые поставили теперь уже мусульман в подчинённое положение. С новым порядком вещей татары мирились с трудом. В докладе помощника Наместника Кавказа по военной части от 4 июля 1915 года отмечалось, что мусульмане Закавказья относятся к армянам «крайне неприязненно»<…>О том, что даже в этом наиболее глубоком и длительном из межэтнических кавказских конфликтов в последние годы Империи наметились положительные тенденции к взаимному примирению, свидетельствует не только прекращение прямых насилий тогда, когда они жёстко пресекались имперской властью, но и тогда, когда они стали возможны. В начале мировой войны турецкие войска вторглись в Батумскую область России и оккупировали приграничные селения. Затем они были вытеснены, и обнаружилось, что турки творили страшные злодеяния над мирным армянским населением этих оккупированных деревень: имущества были раскрадены, взрослое мужское население почти поголовно вырезано. При этом в ряде случаев местные мусульмане, российские подданные, защищали и укрывали армян.
  15. Яковлева Татьяна Владимировна. Газета в эпоху Российской империи: сравнительный анализ российских и зарубежных исследований // МедияАльманах. — 2018-05-19. — Т. 7. — С. 9—11. — ISSN 1998-6711.
  16. В.П. Макаренко. Цивилизаторская диктатура империи: от этнического разнообразия к универсальному доносительству // Политическая концептология. — ЮФУ, 2016. — 20 октября (№ 3). — С. 275—288.
  17. Иорг Баберовски. Цивилизаторская миссия и национализм в Закавказье: 1828—1914 гг. // Новая имперская история постсоветского пространства: Сборник статей / Под ред. И. В. Герасимова, С. В. Глебова, Л. П. Каплуновского, М. Б. Могильнер, Л. М. Семёнова. — Казань: Центр исследований национализма и империи, 2004. — С. 307—352. — 652 с. — (Библиотека журнала “Ab Imperio”). — 1000 экз. — ISBN 5-85247-024-4, ISBN 9785852470249.
    Формально именно мусульманское население составляло большинство избирателей, поскольку, согласно закону, к выборам в первую очередь допускались земле- и домовладельцы. Однако царское правительство выпустило указ, по которому число депутатов-нехристиан не должно было составлять более трети Городской думы.63 В 1892 г. этот уровень был снижен до одной пятой. Все эти меры, направленные против евреев, в Закавказье затронули в первую очередь мусульманское население. В начале 1890-х гг. в составе парламентов таких по преимуществу мусульманских городов, как Баку, Ереван и Шуша, преобладали армяне.64 Реформированный городской статут 1892 г. привёл к серьёзному обострению межэтнической напряжённости. В 1893 г. в Баку были допущены к выборам лишь 424 из 4984 мусульман, владевших недвижимостью. Для сравнения, избирателей-христиан было 749.65 Резкое несоответствие между численным преобладанием мусульман и ничтожностью их политического влияния во властных институциях усугубляло у мусульманской элиты чувство изолированности и подрывало деятельность выборных городских органов. Оттеснённые иммигрантами от участия во властных структурах, мусульмане начинали проникаться к ним враждебными чувствами, поэтому этнические общины в городах Закавказья формировались по принципу отталкивания от чуждого элемента.
  18. Audrey L. Altstadt. The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule. — Hoover Press, 1992. — P. 25. — 331 p. — (Studies of nationalities). — ISBN 0-8179-9182-4, ISBN 978-0-8179-9182-1.
    The Urban Reform of 1870 was extended to the Caucasus in 1874 and was first applied in Baku.49 Suffrage was based on property ownership and the value of trade turnover. As the majority of property owners in Baku, Azerbaijani Turks constituted more than 80 percent of the electorate. Restrictions on non-Christians, however, kept them from occupying more than half the seats in the council. From 1892 to 1900 the Urban Reform of 1890 allowed no more than one-third non-Christians. In 1908, despite the law and with only tepid opposition from the viceroy, a majority of Azerbaijanis were elected to the City Council. They ignored demands for new elections, remaining the majority until the end of the old regime.50 Their victory in gaining a majority in the City Council was significant because it was a result of determined and organized political action within the established framework. It represented the exercise of power of the indigenous Turkish leadership who were flouting a prejudicial law. That their victory came in 1908 at a time of increasing intolerance at the center is surprising, but it reflects the degree to which Caucasia was «out of step» with the capitals. The Azerbaijani Turks' ability to gain control over the City Council, albeit decades after its creation, also reflected the degree to which they regarded Baku as their city, as it had been historically.
  19. Хомизури Г. П. Социальные потрясения в судьбах народов (на примере Армении) Архивная копия от 23 февраля 2014 на Wayback Machine. М., 1997, стр. 29
  20. Tadeusz Swietochowski, Russian Azerbaijan, 1905—1920: The Shaping of National Identity in a Muslim Community (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1985), p. 40
    In response to their resentment over the disproportionately strong representation of Armenians in the civil service — allegedly 50 to 90 percent of the positions, he reduced the number of their officials and filled the vacancies with Muslims
  21. Audrey L. Altstadt. The Azerbaijani Turks: power and identity under Russian rule. — Hoover Press, 1992. — 331 p. — (Studies of nationalities). — ISBN 0-8179-9182-4, ISBN 978-0-8179-9182-1.
    Treatment of the religious establishments was also prejudicial. Except for the viceroyalty of Prince Grigorii Golitsyn (1896—1904), state policy was firmly anti-Muslim and anti-Turkish. Golitsyn responded to Azerbaijani complaints about overrepresentation of Armenians in the civil service by removing many and replacing them with Azerbaijani Turks. In 1903 he confiscated Armenian church lands, provoking attacks by Armenian terrorists. Church lands were restored. Golitsyn soon left his post. The appointment of Count I.I. Vorontsov-Dashkov in May 1905 signaled a return to the traditional pro-Armenian posture. Except for the Golitsyn episode, Armenian church properties and priests were not threatened or their work obstructed.15

    15. Tadeusz Swietochowski (Russian Azerbaijan 1905—1920; The Shaping of National Identity in a Muslim Community [Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1985], p. 40) describes both Golitsyn and Vorontsov-Dashkov, viceroy from 1905 to 1915.
  22. «Санкт-Петербургские ведомости», 27.7.1905
  23. Шнирельман В. А. Албанский миф // Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  24. Армяно-татарские столкновения 1905—1906 гг. (недоступная ссылка). Дата обращения: 16 января 2007. Архивировано 27 сентября 2007 года.
  25. А. С. Суворин. «Маленькие письма». CCCLXXIII // Новое время, 1900, 7 (19) февраля
  26. Е. А. Диннерштейн, «А. С. Суворин: человек, сделавший карьеру», ROSSPĖN, 1998. ISBN 5-86004-123-3, 9785860041233 стр. 91(374)
  27. Албанский миф // Шнирельман: Войны памяти. — С. 216—222.
    Нельзя не отметить, что эта концепция нашла в Азербайджане широкий спрос (см. напр., Ахундов, Ахундов, 1986. С. 106—107).
    Обращает на себя внимание тот факт, что вся эта конструкция была навеяна рассуждениями русского шовиниста В. Л. Величко, который в 1897—1899 гг. руководил полуофициальной газетой «Кавказ», где демонстрировал откровенную нетерпимость к армянам и пытался натравить на них остальное население Кавказа…
    Любопытно, что его работы заново начали публиковаться в Азербайджане в начале 1990-х гг. и получили там широкую популярность (см., напр., Буниятов, 1990а. С. 62-74).
  28. Играр Алиев: Лжеистория. Очередная попытка оправдать агрессию (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3195 дней])
    Чрезвычайно странным, опаснейшим фактором является разнузданная человеконенавистническая пропаганда армянских деятелей об исключительности армянской народности, непомерное возвеличивание армян и злостное принижение достоинств их соседей, неприкрытая, воинствующая проповедь армянского гегемонизма и т. д. // Вот что сказано в одном армянском учебнике: «армяне, как в численном, так и нравственном отношении превосходят все окружающие их народы».// Ещё В. Л. Величко писал, что армяне «не упускают случая выдвигать свои исторические „заслуги“ и теперешние достоинства паразитическим способом, то есть попутно набрасывая тень на соседние с ними народности, у которых была история более ясная, несомненная и достойная». // Грузин они в области историко-археологической грабят бессовестным образом: сцарапывают грузинские надписи с памятников, захватывают древние православные часовни и опустелые церкви (следуют ссылки на соответствующие документы — И. А.), сочиняют исторические нелепости и указывают, как на древние армянские владения., на такие области, где каждый камень говорит о прошлом грузинского царства. // «Разве может грамотей — армянский учёный так стряхнуть с себя пыль, чтобы не обдать ею нас» (то есть грузин, читай: вообще соседей — И. А.), — с гневом писал И.Чавчавадзе. Разве не армянские учёные силились доказать, что в Закавказье «существует лишь одна армянская нация, издревле существующая, и будущее принадлежит скорее ей, так как она де исторически доказала свою моральную и физическую мощь и незыблемость и величие ума своего». Разве не они ли «словом и пером клянутся всему миру, будто испокон века по сю сторону Кавказского хребта, до истоков Тигра и Евфрата, почти от Чёрного и Каспийского морей, была так называемая Армения,…, и если, мол, прозябали кое-где какие-то враци (армянское название грузин — примечание переводчика книги — И. А.) [добавлю от себя: и „какие-то тюрки“ (то есть азербайджанцы — И. А.)], то занимали чуть ли не пространство в десяток хлевов, и то-де по милости армян», — с возмущением писал И.Чавчавадзе. И в самом деле; посмотрите на карты «Великой Армении», изготовленные армянскими учёными!!! Разве не по внушению армянских деятелей иностранный вояжёр писал: «будущее на Кавказе принадлежит армянам, соседям же их грузинам и татарам (то есть азербайджанцам — И. А.) не остаётся ничего, как только обармяниться». // До такой низости могли опуститься только и только армянские книжники. Воистину армянство — явление необыкновенное, феноменальное, зловещее, человеконенавистническое.
  29. Hilmar Kaiser. Imperialism, Racism, and Development Theories: The Construction of a Dominant Paradigm on Ottoman Armenians.
  30. В. Т. Литвиненко / Политические процессы становления государственности Абхазии, Южной Осетии и Приднестровья в контексте обеспечения безопасности граждан России, проживающих в этих республиках /Северо-Кавказская академия государственной службы. Ростов-на-Дону —2010 г.— стр. 336
    Этническую карту заинтересованные силы пытаются разыгрывать и на территории непризнанных государств. Так, антиармянские проявления в Абхазии имели место ещё во времена грузино-абхазской войны в начале 1990-х, когда грузинская сторона пыталась решить проблему путём разжигания межнационального конфликта в Абхазии. К сожалению, почву для успеха пропаганды межнациональной розни создают порой и власти самой непризнанной республики Абхазия. Всё это способствует оттоку армянского населения из Абхазии в соседний Краснодарский край России. При этом проживающие на Кубани выходцы из армянских сёл непризнанной республики и сейчас ощущают себя гражданами Абхазии и не отказываются от намерения вернуться на родину.
  31. В. Т. Литвиненко / Проблемы межэтнических отношений в период становления государственности в Абхазии / «Наука и современность» № 1-2; 2010 г.— стр. 8-11
  32. Взгляд. «Первый и неразрешимый»
  33. Том де Ваал. «Чёрный сад». Глава 2. Февраль 1988 года: Азербайджан
  34. Стенограмма заседания Политбюро ЦК КПСС 29 февраля 1988 г.
  35. Том де Ваал. «Чёрный сад». Глава 2. Февраль 1988 года: Азербайджан. "В мае 1989 года историк Зия Буниятов, бывший тогда президентом республиканской Академии Наук, самый известный азербайджанский армянофоб, предложил очень экзотичную версию погромов. В статье, озаглавленной «Почему Сумгаит?», он сделал вывод, что армяне сами спланировали сумгаитские погромы с целью дискредитировать Азербайджан и подстегнуть армянское националистическое движение. «Сумгаитскую трагедию тщательно подготовили армянские националисты, — писал Буниятов. — За несколько часов до её начала армянские фоторепортёры и съёмочные группы телевидения тайно въехали в город и будучи в состоянии полной готовности стали дожидаться развития события. Первое преступление было совершено неким Григоряном, выдавшим себя за азербайджанца, который убил в Сумгаите пятерых армян»
  36. Андрей Полонский. Ислам в контексте общественной жизни современного Азербайджана // Газета «История». № 28/1999. Издательский дом «Первое сентября»
  37. Шонин Н.Е и Юсупова Р.Р / Информационные войны — угроза международному праву и международным отношениям / Сборник научных трудов по материалам II Международной научно-практической конференции.— 2017 г.—Издательство «Профессиональная наука» — стр. 164—179
    В информационной войне испокон веков используется создание стереотипов у населения своей страны прежде всего для демонизации и дегуманизации противника. Уже Фукидид в V веке до н. э. отмечал случаи демонизации врага в Древней Греции. Во время Второй мировой войны государственный департамент и другие госучреждения США выпустили документальные фильмы, демонизировавшие образ Японии. В нацистской Германии демонизировались евреи. В Азербайджане в период войны Армении и Азербайджана за Нагорный Карабах начали формировать соответствующий образ армян
  38. Extract from the IHF report. Human Rights in the OSCE Region: Europe, Central Asia and North America, Report 2005 (Events of 2004) Архивировано 29 апреля 2010 года.  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [3195 дней] — история, копия). «The unresolved conflict with Armenia over Nagorno-Karabakh stimulated „armenophobia.“ In 2004, the Organization of the Liberation of Karabakh (QAT) staged several protest actions against visits by Armenian officials to Azerbaijan. One of the actions — on 22 June — was violent. QAT members broke doors, entered in the hall of a NATO training program session and threatened two Armenian participants. Six protesters were arrested in August and sentenced to 3-5-year prison terms. QAT actions were supported by state officials, including the ombudsperson. On 2 September, the president openly labeled the sentences inadequate and too severe. 61 After that, the second instance court overturned the sentence and freed the QAT members.»
  39. Глава Духовного управления мусульман Кавказа: «Ложь и предательство в крови у армян». «Мы делаем всё возможное для урегулирования конфликта мирным путём. С этой целью проводим встречи. Однако не видим результатов этих встреч. Потому что ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а, выйдя на улицу, говорили против нас.»
  40. Ильгар Ибрагимоглу: «Никакие причины и аргументы не могут и не должны приводить к ксенофобским заявлениям, и тем более, со стороны последователя Исламской веры». «Никакие причины и аргументы не могут и не должны приводить к подобного рода ксенофобским заявлениям со стороны человека, исполняющего миссию духовного лица, и тем более, последователя Исламской веры».
  41. Регнум. 13.12.2005. Что делать?! А не «Кто виноват?»: ответ Владимира Казимирова армянским НПО. «…в Азербайджане больше раскручивают кампанию неприязни и даже ненависти к армянам, чем наоборот; больше угроз вернуться к силовому решению, пренебрежения к обязательствам и обещаниям. Но всё это идёт вовсе не от азербайджанского народа и не от НПО, а именно от руководства Азербайджана.»
  42. Регнум. 17.03.2004. Владимир Казимиров: Опиум для своего народа: Как пропагандисты вредят урегулированию по Карабаху
  43. Yasemin Kilit Aklar (Kocaeli University). The Teaching of History in Azerbaijan and Nationalism // Ab imperio 2/2005
  44. Ариф Юнус. Мифы и образы «врага» в исторической науке и учебниках по истории независимого Азербайджана. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 19 марта 2013. Архивировано 8 января 2014 года.
  45. Против расизма и ксенофобии в Азербайджане выступила авторитетная европейская комиссия (недоступная ссылка). Дата обращения: 13 декабря 2012. Архивировано 24 февраля 2013 года.
  46. ECRI обвиняет Азербайджан в умышленном формировании негативного образа армянина
  47. Former Russian states on brink of renewing war, Dmitry Beliakov in Nagorno-Karabakh, Mark Franchetti, The Sunday Times, 10 April 2016
  48. Karabakh conflict: Azerbaijani soldiers behead Ezidi from Armenia – EzidiPress English.
  49. Azerbaijani soldiers behead Armenian Yazidi Kurd: Karabakh conflict, April 4, 2016 by Editorial Staff, EKurd Daily
  50. ИГИЛ в Карабахе: азербайджанские военные отрезали голову армянскому солдату; ИА REGNUM, 2 Апреля 2016, 17:49
  51. Армяне организовали в соцсетях тотальную провокацию
  52. Кому выгодна армянофобия в Азербайджане?. Regnum. Дата обращения: 21 июня 2019.
  53. АРМЯНОФОБИЯ КАК ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА АЗЕРБАЙДЖАНА: В НС РА прошли слушания. Армяне Мира - Новости Армении, Армения Сегодня. Дата обращения: 21 июня 2019.
  54. მაგდა გუგულაშვილი. არმენოფობიური ტექსტები “კავკაზ პლიუსზე”. mediachecker (24 августа 2019). Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 26 августа 2019 года.
  55. «Азербайджанцы не хотели играть с армянкой». Шахматистку сняли с турнира из-за национальности. Sport24 (24 августа 2019). Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 26 августа 2019 года.
  56. Армянскую шахматистку сняли с турнира в Турции по требованию азербайджанской делегации. BBC Russia (24 августа 2019). Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 26 августа 2019 года.
  57. Сравнительно со славянскими народами.
  58. DONALD G. McNEIL JrPublished: 11 October 1998. Taboos, Globally Speaking; Like Politics, All Political Correctness Is Local, Nytimes.com (11 октября 1998).
  59. Archived copy. Дата обращения: 13 мая 2014. Архивировано 20 октября 2013 года.
  60. Москвичи и петербуржцы - о своих этнических симпатиях и антипатиях (24 января 2012). Архивировано 14 февраля 2019 года. Дата обращения 5 января 2013.
  61. Armenian student killed in Moscow race attack Nick Paton Walsh in Moscow, The Guardian, Monday 24 April 2006
  62. Six Russians Jailed For Racist Killing Of Armenian March 14, 2007, (Reuters)
  63. Mibchuani, Teimuraz. Armenian Battalion Named After Bagramyan and Ethnic Cleansing of Georgians in Abkhazia (англ.) // Georgian Foundation for Strategic and International Studies : journal. — 2009. — ISBN 9941126798. Архивировано 4 июня 2016 года.
  64. Милиция предотвратила скинхедский погром
  65. В Новороссийске происходят столкновения казаков с армянами
  66. На армянский погром наконец отреагировали и власти Кубани. Новые Известия. 7 Апреля 2005 г.
  67. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — С. 246—248. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  68. Почему Грузия во всём винит армян? — ИА REGNUM
  69. Lowell W. Barrington (Associate Professor of Political Science, Marquette University). After Independence: Making and Protecting the Nation in Postcolonial & Postcommunist States. University of Michigan Press, 2006. ISBN 0-472-06898-9. Стр. 269. "Many in the Georgian elite continue to voice strong anti-Abkhazian, anti-Osetian, and, less openly, anti-Armenian sentiments, but as Lieven points out in his intelligent dissection of Chechen nationalism, «the world is full of nations which regularly indulge in outbursts of nationalist rhetoric, and still more of elites who use such rhetoric to mask their real and ugly motives for holding onto state power. How many, though, actually have the ability or will to carry out their rhetoric in reality?»
  70. Грузия: Антиармянский подтекст в конфликте между церковью и государством
  71. Армянофобия по привычке | Точка зрения | Новости-Грузия
  72. С работы уволен главный армянофоб Грузии (недоступная ссылка). Дата обращения: 29 февраля 2012. Архивировано 8 января 2014 года.
  73. В Грузии принято во всём винить армян, так же как в некоторых странах все беды приписывались евреям
  74. Øverland, Indra. The Closure of the Russian Military Base at Akhalkalaki: Challenges for the Local Energy Elite, the Informal Economy and Stability // The Journal of Power Institutions in Post-Soviet Societies. Pipss.org. — 2009-12-07. — Вып. Issue 10. — С. параграф 25. — ISSN 1769-7069.
  75. Silvia Serrano. De-secularizing national space in Georgia // Identity studies in the Caucasus and the Black Sea Region. — 2010. — Т. 2.
  76. М. В. Кузуб /Армяне в Грузино-Абхазском конфликте/ Журнал «Современная научная жизнь» № 2; 2015г Стр. 90-100; Издательство: АНО «Научно-исследовательский институт истории, экономики и права» (Москва) ISSN: 2308-264X
  77. Танер Акчам. Турецкое национальное «Я». Москва. 1995. с. 151.
  78. Doc. Dr. Gulnihal Bozkurt, Alman-lngiliz Belgelerinin ve Siyasi Gelismelerin isigi altinda Gayrimuslim Ostanli Vatandaslarinin Hukuki Durumu (1839—1914), s.60, T.T.Kurumu Yayini, Ankara 1989.
  79. Cevdet Pasa, Tezakir, Tezakir No:10, s.67-68, T.T.Kurumu, Ankara 1986.
  80. Doc. Dr. Gulnihal Bozkurt, a.g.e., s.60-61.
  81. Yusuf Akcura, Uc Taiz-i Siyaset, a.g.e., s.28.
  82. Киракосян Д. С. Младотурки перед судом истории. Ер., 1986.
  83. Deutschland und Armenian. 1914—1918. Sammlung diplomatischer Aktenstueke. Herausgegeben und eingeleitet von Dr. Johannes Lepsius. Potsdam, 1919. S. 124.
  84. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7. Стр. 602
  85. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 604—610
  86. А.Дж. Тойнби. Цивилизация перед судом истории. С-Пб, Ювента, 1995 год. ISBN 5-87399-032-8. Стр. 357
  87. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 605—610
  88. Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  89. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи. Москва, «Крон-пресс», 1999 г. ISBN 5-232-00732-7.Стр. 601
  90. Джон Киракосян «Младотурки перед судом истории». Ереван, Издательство «Айастан», 1986. Глава 6. Младотурки и геноцид армянского народа в Турции
  91. Levon Marashlian. Politics and Demography: Armenians, Turks, and Kurds in the Ottoman Empire. Cambridge, MA: Zoryan Institute, 1991.
  92. Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven L. Jacobs (eds.) Dictionary of Genocide. Greenwood Publishing, 2008, ISBN 0-313-34642-9, p. 19.
  93. Noël, Lise. Intolerance: A General Survey. Arnold Bennett, 1994, ISBN 0-7735-1187-3, p. 101.
  94. Schaefer, Richard T (2008), Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, с. 90.
  95. Archived copy. Дата обращения: 16 апреля 2006. Архивировано 16 апреля 2006 года. from the International Association of Genocide Scholars to Prime Minister Recep Tayyip Erdogan, June 13, 2005
  96. Танер Акчам. ДОЛГАЯ ИСТОРИЯ ОТРИЦАНИЯ ГЕНОЦИДА АРМЯН // Лё Монд Дипломатик (Le Monde Diplomatique). — 2001. — Сентябрь.
  97. Turkish citizens mistrust foreigners, opinion poll says, Hürriyet Daily News (2 мая 2011).
  98. Minority Rights Group International : Turkey : Armenians (8 мая 2015). Дата обращения: 5 августа 2018.
  99. Saraçoğlu, Cenk. Kurds of modern Turkey: migration, neoliberalism and exclusion in Turkish society. — London: I.B. Tauris, 2011. — 1 online resource (xiv, 228 pages) с. — ISBN 9780857719102, 0857719106.
  100. Is ‘Armenian’ an insult? Turkey’s prime minister seems to think so., The Washington Post (6 августа 2014). Дата обращения 27 ноября 2014.
  101. Эрдоган оправдал. MIGnews.com - Новости Израиля и Ближнего Востока, Арабо-израильский конфликт. Дата обращения: 19 июня 2019.
  102. Парламент Нидерландов осудил заявление Эрдогана, оскорбляющее память жертва Геноцида армян. ru.armeniasputnik.am. Дата обращения: 21 июня 2019.
  103. İsa Yusuf Alptekin ve Türkiye’nin Siyasal Hayatına Etkileri (недоступная ссылка). Дата обращения: 1 мая 2016. Архивировано 5 октября 2016 года.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.