Армянская мифология

Арамазд (арм. Արամազդ) — верховный бог древнеармянского пантеона, громовержец, создатель неба и земли, бог плодородия и богатства, отец всех богов. Носил эпитет «ари» («мужественный»)[12]. Имя Арамазда восходит к парфянской форме иранского Ахура-Мазды (в греч. источниках I в. до н. э. зафиксирована форма Aramasdēs), однако его образ отличался от иранского одноимённого бога[10].

Главное святилище и культовый центр Арамазда находился в г. Ани-Камах (область Даранаги, провинция Высокая Армения; совр. Кемах в провинции Эрзинджан), который известен в хеттских источниках середины II тыс. до н. э. как Куммаха. В период правления Аршакидов в Ани располагались царские гробницы, что подчёркивало культовую связь верховного бога с царской семьёй. Образ Арамазда восходит к древнейшему громовержцу города Куммаха[Комм 1], который был местным вариантом бога хурритского Тешшуба, и соответствует армянскому громовержцу Араму, что обусловлено созвучием их имён[13]. Согласно другой точке зрения, культ Арамазда пришёл в VI—V веках до н. э., слившись с культом местных божеств[12].

Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда, одного из которого звали Кунд Арамазд. В эллинистический период Арамазд сопоставлялся с Зевсом[14].

Бронзовая голова богини Анаит из Саталы (Малая Армения)[15]

Анаит (арм. Անահիտ) — богиня-мать, богиня плодородия и любви, жена (или дочь) Арамазда[16].

В античности отождествлялась с древнегреческой Артемидой. Имя Анаит восходит к иранской Анахит[10], однако образ армянской верховной богини имеет местное происхождение и идентичен культу богини Артемиды Таврополос[Комм 2] в Комане Каппадокийской и Комане Понтийской (там находился торговый центр армянских купцов)[9]. Согласно этнологу Г. Алишану, Анаит также называли Анэид (арм. Անէիդ), Анэай (арм. Անէայ), Ани (арм. Անի). Две последние формы отображают исконно армянское имя древней богини, которое связано с арм. hani, hanik 'великая мать, бабушка' (< и.-е. h₂an 'бабушка'; ср. хеттская богиня Ḫannaḫanna). Древнейшая форма данного имени передана в урартских клинописных текстах как Aniqu[2][14][17].

Анаит называли Великой госпожой, покровительницей и защитницей Армении и армянского народа[9]. Крупные культовые центры Анаит находились в Еризе (область Екегиац-Акилисена), где находился её главный храм, Арташате, Армавире, Аштишате, Аторн Анаита («престол Анаит» в области Аръюц провинции Высокая Армения), Дарбноц-каре (область Ардзевацяц провинции Васпуракан), Багаране, Тирин-Катаре (провинция Тарон), Анаита-дзоре (область Кашуник провинции Сюник). Празднованиями в её честь начинался праздник созревания урожая во время празднования Навасарда (древнеармянского Нового года). После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богородице[18].

Ваагн Драконоборец

Ваагн (арм. Վահագն) — бог войны, огня, солнца и молнии. В эллинистическую эпоху Ваагн отождествлялся с Гераклом.[19][20] Его имя восходит к парфянскому *Varhragna[13].

Согласно преданию, изложенному Ананией Ширакаци, суровой зимой Ваагн украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своём пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь(арм. Հարդագողի ճանապարհ — «дорога соломокрада»).

В святилище на горе Немрут в Коммагене Ваагн назван Артагнесом и сопоставляется с Гераклом.

В "Истории Армении" Мовсеса Хоренаци он упоминается как сын царя Тиграна I Ервандуни. В гимне богу Ваагну описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника.

Астхик (арм. Աստղիկ — звёздочка) — в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты, возлюбленная бога Ваагна. Согласно преданиям, после любовных встреч Астхик и Ваагна шёл дождь. Астхик считалась покровительницей девушек и беременных женщин. Её культ был связан также с орошением садов и полей. Легенды рассказывают о превращении Астхик в рыбу; есть предположение, что сохранившиеся до наших дней каменные рыбообразные изваяния, называемые вишапакарами, представляют собой предметы культа Астхик[19]. До сих пор в Армении празднуют праздник Вардавар, посвящённый Астхик, во время которого люди обливаются водой и дарят друг другу розы.

Михр (арм. Միհր), также Мгер (арм. Մհեր) — бог солнца, небесного света и справедливости. Сын Арамазда, брат Анаит и Нанэ. Изображался в виде молодого человека, борющегося с быком[21].

Нане (арм. Նանե) — богиня войны, материнства и мудрости — дочь верховного бога-творца Арамазда[19][22], выглядящая как молодая женщина в одежде воина (подобно Афине), с копьём и щитом в руках. Её культ был тесно связан с культом богини Анаит. Не случайно её храм находился в гаваре Екехяц, вблизи храма Анаит. Нанэ также почиталась как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение — "бабушка, мать").

Тир (арм. Տիր, Տիւր) — бог письменности, мудрости, знаний, защитник наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы (открывающий людям будущее в снах). По-видимому, Тир считался также и проводником душ в подземное царство. В эллинистическую эпоху он отождествлялся с Аполлоном и Гермесом.[19] Храм Тира (между городами Вагаршапат (Эчмиадзин) и Арташат), называвшийся «Диван писца Арамазда», был местопребыванием оракулов, где жрецы толковали сны, обучали наукам и искусствам[23].

Баршамин, (арм. Բարշամին) — божество, выступающее противником бога Вахагна. Имя восходит, возможно, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён на юге Древней Армении. Построенный в честь Баршама храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (I в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Западной Армении, на территории современной Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства в 301 году.

Спандарамет (арм. Սպանդարամետ) или Сандарамет (арм. Սանդարամետ) — бог подземелья и царства мёртвых. Отождествлялся с древнегреческим богом Аидом.

Аманор (арм. Ամանոր — «Новый год») и Ванатур (арм. Վանատուր — «приютодатель») — божества, олицетворяющие Новый год (по древнеармянскому календарю начинается в месяце Навасард; также Барекендан — 22 марта[24]) и первые плоды[25]. Пережитки культа в XX веке прослеживаются в хвалебных песнях типа «Нубар» («Новый Плод»). Возможно, Ванатур (бог гостеприимности во время новогодних празднеств) является эпитетом Аманора, а не собственное имя отдельного божества.

В Древней Армении почитались священные животные: были распространены культы льва, быка (Ерванд и Ерваз родились от связи женщины с быком, соответственно — отец-бык выступает тотемом их рода), оленя (начиная с эпохи бронзы, встречаются многочисленные изображения, статуи и барельефы, связанные с культом богини-матери, а позднее — с христианской Богоматерью), медведя, кошки, крылатой собаки аралеза.Особое место в древнеармянской мифологии и культуре в целом занимает культ древа жизни, получивший особое распространение в эпоху царства Урарту[26].

Священные птицы

• Арагил (арм. արագիլ), аист — вестник Ара Гехецика, а также защитник полей. Согласно древним мифологическим представлениям, два аиста олицетворяют солнце. Также по некоторым мифам, в своей стране Арагил — крестьяне-земледельцы. Когда приходит время, они надевают перья и прилетают в Армению. Перед отлётом убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу;
• Арцив (арм. արծիւ), орёл — в эпосе «Давид Сасунский» выступает посланцем богов.
• Акахах (арм. աքաղաղ), петух — вещая птица, глашатай утреннего света. Считалось, что у него была очень важная функция — он должен был воскрешать людей от временной смерти — сна — и отгонять от них духов болезней. В христианизированном мифе петух назначается игуменом монастыря св. Георгия, без его клича никакой караван, остановившийся в монастыре, не отправляется в путь.

К тотемам также причисляют рыб, в связи с существованием их древних изваяний.

Многие мифы посвящены змеям, культ которых издревле был распространён среди народа. Считалось, что священные змеи живут в дворцах, находящихся в пещерах, а у царя змей на голове находятся драгоценный камень или золотые рога. У каждого царя своё войско. В древнеармянском эпосе «Випасанк» царь маров-мидийцев Аждахак выступает вишапом-драконом (согласно народной этимологии, мар — «змея»)

Священные растения: платан, можжевельник, бриония.

Священная гора Масис (Арарат)

Происхождение гор в мифах обычно антропоморфно. По одним мифам, раньше горы были братьями-гигантами. Каждое утро они туго подпоясывались и шли приветствовать друг друга. Но со временем они стали лениться рано вставать и здоровались, уже не затягивая ремней. Боги покарали братьев и превратили их в горы, их пояса — в зелёные долины, а слёзы — в родники. В другом варианте горы Масис (Арарат) и Арагац были сёстрами, а Загрос и Тавр — рогатыми вишапами (драконами), борющимися между собой.

Масис — армянское название Арарата. В армянском переводе Библии, в некоторых армянских версиях мифа о всемирном потопе, ковчег Ксисутра (Ноя) остановился на горе Масис[27].

Согласно армянским мифам огонь и вода были братом и сестрой, но сестра-огонь поссорилась с братом-водой, и поэтому теперь у них вечная вражда. По другим преданиям, огонь создал сатана, первый ударив железом о кремень. Этот огонь потом стали использовать и люди. За это разгневался на них Бог и создал как кару для людей божий огонь — молнию.

С огнём связаны и обряды во время свадеб и крестин; в праздник Терендез, знаменующий принесение младенца Иисуса в Храм, зажигают ритуальные костры.

Небо в мифологии выглядит как город, окружённый каменными стенами с медными воротами в них. У бездонного моря, разделяющего небо и землю, находится рай. У райских ворот течёт огненная река, через которую переброшен мост из одной волосинки (мазэ камурч). Под землёй находится ад. Измученные в аду души грешников покидают ад, поднимаются по мосту, но он рвётся под тяжестью их грехов и души падают в огненную реку. Согласно другому мифу, мост протянут над адом; когда наступит конец света и воскреснут все усопшие, каждый из них должен будет пройти по этому мосту; грешники упадут с него в ад, а праведники перейдут в рай (ср. с мостом чинват в иранской мифологии). Земля, согласно одной версии, находится на рогах быка. Когда он трясёт головой, происходит землетрясение. По другой версии, земля окружена телом огромной рыбы (Лекеон или Левиатан), плавающей в мировом океане. Рыба стремится поймать свой хвост, но не может. От её движений происходят землетрясения. Если удастся рыбе поймать свой хвост, разрушится мир[6][28].

Значительное место занимают астральные сюжеты. В древности официальная религия армян включала культ солнца и луны; их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников сохранялись в Армении ещё и в XII в.

Со звёздами был тесно связан культ предков. Например, Хайк-прародитель — звёздный лучник, отождествляемый с созвездием Ориона.

Согласно одному из преданий, Млечный Путь — это молоко, вылившееся из груди убитой женщины-оборотня, а Большая Медведица — болтливых семь кумушек, превращённых разгневанным богом звезды.

Согласно народным поверьям, каждый человек имеет в небесах свою звезду, которая меркнет, когда ему угрожает опасность.

Арев (арм. Արեվ, также Арэв, Арегак, буквально — «Солнце») — персонификация Солнца, иногда в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши.[19] Арэваманук, «солнечный юноша» — охотник, наказанный солнцем.

Лусин (арм. Լուսին, в переводе «Луна») — в армянской мифологии персонификация Луны. Как говорит легенда, однажды сын попросил у матери кусок теста, но озлобленная мать дала сыну пощёчину. В итоге сын взлетел на небо став луной. Пятна на луне считаются остатками кусочков теста на лице мальчика, а фазы луны - его периодами жизни: новолуние - с юностью, полнолуние - со зрелостью. в армянских мифах Лусин считается братом Арева (персонофикация Солнца). Солнцу и Луне посвящаются храмы и другие исторические памятники, сохранившиеся до сих пор.[29]

Согласно мифу, однажды юноша Лусин попросил у державшей в руках тесто матери булочку. Рассерженная мать дала ему пощёчину, от которой тот взлетел на небо. До сих пор на его лице видны следы теста (лунные кратеры).

По народным поверьям, фазы Луны связаны с циклами жизни царя Лусин: новолуние связано с его юностью, полнолуние — со зрелостью, когда же луна убывает и появляется полумесяц, наступает старость Лусина, который затем уходит в рай (то есть умирает). Из рая Лусин возвращается возрождённым (мифологема умирающего и воскресающего бога). Во многих мифах Лусин и Арев (персонификация Солнца) выступают как брат и сестра.

По одним мифам гроза ассоциируется с родами (от соития неба и земли), а гром — с криками женщины при этом. В другом варианте, бог грозы и молнии Вахагн сражается с вишапами — демонами бури и смерча. (После распространения армянами христианства он заменяется на пророка Илью (Егиа).

Зарница, согласно мифам, — это отблеск брюха большой рыбы на земле, когда она переворачивается на спину), роса — слёзы луны или пророка Ильи. Ветер народные поверия связывают со святым Саркисом.

Ночную тьму олицетворяют гишерамайрер. Ему противопоставляется «добрый свет» дня, особенно утренняя заря, прогоняющая ночных духов. В мифах её олицетворяет непорочная или розовая дева, слившаяся после распространения христианства с Богоматерью.

Вишапакары

Вишапы (арм. Վիշապ) — драконы, живущие в небе, в больших озёрах и на вершинах гор. Они являются хтоническими существами, выступающими в зооморфном (чаще всего в виде змеи) или антропоморфном состояниях. Согласно преданиям, затмение — это следствие поглощения солнца гигантским вишапом, а доживший до тысячелетия вишап может поглотить и весь мир. Во время грозы небесные вишапы спускаются вниз, а постаревшие вишапы гор и озёр поднимаются в небо, что вызывает грохот и разрушения.

Согласно Мовсесу Хоренаци, армянский царь Тигран I Ервандуни заселил потомков мидийского царя Аждахака (дракона) и его жены Ануйш на территории Армении, поэтому их именовали вишапазунк (драконородные)[34]. В армянском эпосе «Випасанк» вишапазунк проживали у подножия горы Масис (Арарат)[35].

С вишапами боролся Ваагн-Вишапаках (Драконоборец). После принятия христианства мифы, описывающие борьбу с вишапами подверглись модификации[34].

Сохранились древние вишапакары (драконьи камни), изображающие вишапов, как правило, в виде рыб, а иногда в виде быка, барана или их растянутой шкуры[36].

Бахт (арм. Բախտ — «счастье», «удача») — дух в армянской мифологии, персонификация счастья[19].

Барекендан (арм. Բարեկենդան)— в письменных талисманах XIV—XIX вв. добрый дух, который покровительствовал беременным[24].

Гисанэ (арм. Գիսանէ) — умирающий и воскресающий бог животворящей природы.

Деметр (арм. Դեմետր) — брат Гисане. Согласно мифу, князья Деметр и Гисане — братья родом из Индии. Они навлекли гнев своего правителя и бежали в Армению. Царь Вагаршак жалует им страну Тарон (Западная Армения, на востоке современной Турции), в которой они строят город Вишап. Через 15 лет царь убивает обоих братьев, а власть в Тароне передаёт их трём сыновьям, которые воздвигают на горе Каркэ статуи своих родителей-богов Деметра и Гисане, а служение им поручают своему роду.

Грох (арм. Գրող— «пишущий», «записывающий») — дух смерти, образ духа смерти Огеара[37]. Главной функцией Гроха считался учёт грехов и добрых дел людей. Грох на лбу человека при рождении записывает его судьбу (определяет которую Бахт); на протяжении жизни человека Грох отмечает в своей книге его грехи и благие поступки, которые должны быть сообщены на Божьем Суде. Иногда Гроха отождествляли с цаверами, духами болезни.

Тарку́ (арм. Տարքու), также Тургу́, Торк — бог плодородия и растительности[32]. В основном почитался в окрестностях бассейна озера Ван. Со временем его имя трансформировалось в «Торк». Район распространения его культа совпадал с территорией, на которой почитался древнеармянский бог Ангех. Вследствие этого Торк стал отождествляться с Ангехом или рассматриваться как его потомок. Эпитетом Торка стал «Ангехеа» — дар Ангеха. Позднее эпитет Ангехеа был переосмыслен как «безобразный» (от «տգեղ» («тгех») — «некрасивый») и появился новый персонаж — Торк Ангех, которого считали внуком Хайка.

Цовинар (арм. Ծովինար, от арм. ծով — «море»), также Цовян — богиня воды, моря и дождя. Она была огненным существом, которая заставляла идти дождь и град с небес силой своего гнева.[19] Изображается как молодая женщина с редкими водорослями и лилиями в волнистых тёмных волосах.

Карапет (арм. Կարապետ — предшественник, предвестник) — персонаж армянской мифологии, отождествляемый после принятия Арменией христианства с Иоанном Крестителем, хотя большинство связанных с ним сюжетов и мифов имеют дохристианское происхождение. Обычно его представляют подобным богу-громовержцу — это гремящий в облаках длинноволосый муж с пурпурной короной на голове, с крестом, в одежде, сверкающей, как пламя.

Карапет — хранитель армян. При наступлении врага благодаря его помощи армяне побеждают и истребляют вражеские войска. Его назвали Мшо Султан (Султан Муша-Тарона — места его монастыря) или Султан Святой Карапет. Карапет — покровитель искусств, одаривающий людей способностями к музыке, поэзии, приносящий удачу в спортивных состязаниях (Сурб Карапеты твац, «одарённый святым Карапетом»). К нему обращали свои молитвы народные певцы-музыканты (ашуги), канатные плясуны, акробаты и борцы.

Пахапан Хрештак (арм. Պահապան Հրեշտակ) — ангел-хранитель.[19]

Святой Саркис (икона XVIII века)

Святой Саркис (арм. Սուրբ Սարգիս) — герой, отождествляемый после принятия Арменией христианства с христианским святым, носившим то же имя, однако большая часть связанных с ним мифов имеют ещё дохристианское происхождение.

Его представляют высоким, стройным мужчиной приятной внешности, всадником на боевом белом коне. Саркис способен поднимать ветер, бурю, метель и обращать их против своих врагов.

Азаран Блбул (арм. Հազարան բլբուլ — дословно «тысячепёрая» птица) — чудесная птица, которую часто отождествляют с русской жар-птицей; иногда её именуют Змрухт авк (арм. Զմրուխտ հավք — «изумрудная птица»).

Айс — принадлежали к группе дэвов, «старых» богов и владели даром, который помогал проникать в тело людей. При этом жертвы впадали в безумие, при котором вероятна опасность суицида. После смерти эти одержимые превращались в демонов.

Алы, Алк — злые духи, вредящие роженицам и новорождённым: они нападали на беременных женщин и похищали младенцев.

Амбару — дух амбаров и хлевов. Требуют к себе доброго отношения, в противном случае мстят хозяевам строений.

Аралезы (арм. Արալեզ) — духи в виде крылатых собак, которые спускались с неба, чтобы воскресить павших в сражениях, зализывая их раны.[19] Внешне аралезы больше всего были похожи на аборигенных собак Армянского нагорья — гампр, которые, возможно, и стали прообразом Аралезов.

Ачуч-Пачуч, Ачоч-Мачоч^{[уточнить]} — карлики, проживающие на краю света. Последняя человеческая раса перед концом мира. Согласно поверьям, люди будут постепенно уменьшаться, достигнув в конце концов размера, позволяющего им пройти через игольное ушко.

Ушкапарик её имя характеризует их как наполовину демонические, наполовину животные существа, похожие на дэвов, которые имеют чувственное расположение.

Гишерамайрер — в переводе «Матери ночи». Персонификация ночной тьмы, злые ведьмы, со дня создания мира со змеями в руках преследующие Солнце.[19]

Дэвы — злые духи, великаны^{[уточнить]}, покрытые шерстью. Большого роста, сильны, глупы, иногда изображаются с небольшими рожками. В сказках описываются случаи похищения ими женщин с целью сожительства. По поверьям древних, дэвы способны принимать различные обличия, появляясь в виде гигантского безобразного существа. Дэвы могут принимать обличие человека и выступать как союзниками, так и врагами людского рода. Считается, что дэвы и вишапы взаимозаменяемые. Нередко в одних источниках описание вишапа применялось по отношении к дэве, и наоборот[38].

Даханавар (арм. Դախանավար), Дашнавар — вампир

Джраарс (арм. Ջրահարս — буквально — «водяная невеста») — русалка, живущая под водой женщина с рыбьим хвостом и волосами, похожими на водоросли и морскую тину.

Жук у Жаманак («время») — персонификация времени. Седовласый старик, сидящий на вершине высокой горы (или на небе) и держащий в руках белый и чёрный клубки. Он спускает по одной стороне горы один клубок, при этом его разматывая, второй клубок он сматывает, поднимая его с другой стороны горы. Когда белый клубок (символизирующий день, дневное небо), разматываясь, доходит до низу, — светлеет и восходит солнце. Когда Жук у Жаманак сматывает белый клубок, а чёрный (символ ночи, ночного неба), разматывая, спускает вниз, — темнеет и заходит солнце[19].

Каджи (арм. քաջք — «храбрые») — духи бури и ветра[20]. Согласно легенде, во время Великого Потопа, когда Ной затворился в ковчеге, у него родились сын и дочь. Бог спросил у Ноя, есть ли у него дети. Он ответил отрицательно, солгав создателю. В итоге его дети стали невидимыми, а древние люди начали называть каджей их потомками. Нередко каджи соблазняли людей в образах их близких людей, ведя их на погибель. Одним из развлечений этих мифических существ выступают издевательства над лошадьми: каджи мучат этих четвероногих, а затем, взобравшись на них, скачут ночь напролет. У древних было поверье, что, смазав смолой лошадь, можно поймать каджа. Единственный способ увидеть каджа — это ткнуть его иголкой, избавив его от состояния невидимки. Кроме того, считалось, если этот дух коснется человека, то человек обезумит.[39] Каджи похожи внешне на вишапов, но проживают в горах, имея свои храмы. Они занимаются грабительством, воруя у людей пшеницу и вино. Несмотря на их нематериальное естество, каджи имеют и свадьбы, и музыку; особое место занимает и заплетание конской гривы. Некоторые армянские духи называются «хорошими», в том числе и каджи.[40]

Кахард (арм. Կախարդ) — ведьма, колдунья.

Кьяйк — нейтральные духи из группы дэвов. Они живут в пещерах, ущельях или горах и выводят установленные для людей штрафы.

Мардагайл (арм. Մարդագայլ — «человек-волк») — оборотень (обычно женщина), обладающий способностью превращаться в волка. Считалось, что боги наказывают женщину, делая её мардагайлом. (Обычно на 7 лет)[19].

Нэанг — обитающее в реках змееподобное чудовище, могущее изменять внешний вид. Его обычно связывают с традиционными армянскими драконами (вишапы). Нэанг мог заманить мужчину, приняв облик женщины, или превратиться в тюленя и затащить человека в воду, чтобы утопить его и выпить кровь. Слово Нэанг использовалось в древней армянской литературе для всех водных (морских и речных) монстров.

Пай (букв. — хранить) — дух типа домового или лешего. В зависимости от отношения к нему, может быть добрым или вредным. Различались разный виды пайев в зависимости от названия:

• т’напай (от «тун» — «дом») — дух, домовой;
• антарапай (от «антар» — «лес») — леший, подобный греческому Пану (иногда, подобен дикому козлу);
• мардапай (от «мард» — «человек») — дух-хранитель;
• пайапис (возможно, от «пис» — «плохой, злой») — злой дух.

Пери (арм. փերի) — феи, фантастические существа в виде прекрасных девушек с крыльями. Согласно представлениям древних иранцев, пери рождались из огня низвергнутых с неба ангелов. В наиболее ранних сказаниях выступали как носители тёмных сил. Позднее пери воспринимались как служительницы добра, так и зла. По своей сущности пери занимают промежуточное положение между ангелами и злыми духами — демонами. Обладают возможностью посещать царство мёртвых. Пери может умертвить или оживить юношу, а также вступить с ним в брак и родить ему детей, но если муж нарушает её запреты, то она оборачивается голубем и покидает его[38].

Пери оказывают помощь своим земным избранникам. Посланцами и исполнителями их воли являются подчиняющиеся пери волшебные звери и птицы. Появление самих пери сопровождается необыкновенным ароматом и благоуханием. Пери — весьма могущественные существа, способные вступить в схватку и победить злых демонов и джиннов. Падающие с небес звёзды являются признаком такой битвы. Пери могут вступать в брак с полюбившимися им людьми и рожать от них детей.

Т’зук (арм. Թզուկ) — гном или карлик.

Тухс (арм. Թուխս) — дух, сидящий на ветвях деревьев и подстерегающий путников, сбивающий их с пути.

Урваканы — призраки, вообще все духи умерших. Согласно народным представлениям, к числу урвакан относились и хортвилаки.

Хорт'лакнер (Хртвилак, Хортвилак) — духи мёртвых иноверцев, самоубийц и злодеев, выходящие по ночам, а к рассвету возвращающиеся в свои могилы. В легендах они выступали в антропоморфном и зооморфном облике (кошка, собака, волк, медведь, осёл и др.). Обычно они стояли у дорог, особенно около кладбищ, и пугали прохожих, прыгая на их спины, на их лошадей или на арбы.

Чарк (арм. Չարք «злой», «злыдень»), чар (мн. — чары) — злые духи. Существует большое число разновидностей чаров:

• ш’воты — духи зимы;
• айсы — духи сильного ветра;
• шидары — сводящие человека с ума ударом.

Чары похожи и на людей, и на зверей; их ступни вывернуты пятками вперёд. Часто чарков приравнивают к каджам

Чивал — злой дух, который посещает ночью сны, чтобы превращать их в кошмары. Чивал принадлежал к группе дэвов.

Шаапеты (арм. Շահապետ) — обычно дружественные духи-стражи. Обычно изображались в форме змей. Они населяли дома, сады, поля, леса, кладбища и другие местоположения. Различается несколько видов шаапетов:

• швазы (арм. Շվազ) — стражи сельскохозяйственных угодий,
• шводы (арм. Շվոդ) — стражи домов. Если со шводом обращались хорошо, он мог вознаградить жителей золотом, но если его обижали, начинал делать гадости или вообще уходил.

Хска (арм. Հսկա) — великаны, исполины или гиганты.

1. Его обозначали идеограммой ^DU.
2. Её также называли Ма и отождествляли с греч. Энио.
3. Здесь в значении «прародитель».
4. Теогония — происхождение богов.

• Мифологический словарь. Москва, «Советская Энциклопедия», 1990 г. Автор основных статей: С. Б. Арутюнян Автор дополнений: Вреж Атабекян
• Армянская мифология / Арутюнян С. Б. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
• Арутюнян С. Б. Основные черты древнеармянской мифологии. // Պատմա-բանասիրական հանդես. 2006. № 3. pp. 57-66. ISSN 0135-0536
• Топоров В. Н., Об отражении одного индоевропейского мифа в древнеармянской традиции, «Историко-филологический журнал», 1977, № 3;
• Лусине Греджян. Близнецы в первобытных верованиях и представлениях (арм.) = Երկվորյակները նախնադարյան հավատալիքներում և պատկերացումներում // Историко-филологический журнал. — 2008. — Թիվ 1. — Էջ 180—186. — ISSN 0135-0536 ISSN 0135-0536.
• Сасна Црер (арм. нар. эпос), под ред. М. Абегяна и К. Мелик-Оганджаняна, т. 1-2, Ер., 1936, 1944, 1951 (на арм. яз.);
• Алишан Г., Древние верования или языческая религия армян, Венеция, 1895 (на арм. яз.);
• Моисей Хоренский, История Армении, М., 1893;
• История епископа Себеоса, Ер., 1939;
• Анания Ширакаци, Космография, пер. с древнеарм., Ер., 1962;
• Давид Сасунский, М.-Л., 1939;
• Эмин Н. О., Исследования и статьи, М.,1896;
• Абегян М., История древнеармянской литературы, пер. с арм., Ер., 1975;
• Агатангехос, История Армении, Тифлис, 1909 (на арм. яз.);
• Езник Кохбаци, Опровержение персидской ереси, Тифлис, 1913 (на арм. яз.);
• Адонц Н., Мировоззрение древних армян, в его кн.: Исторические исследования, Париж, 1948 (на арм. яз.);
• Ганаланян А., Армянские предания, Ер., 1969 (на арм. яз.);
• Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
• Abeghian М., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
• M. H. Ananikian Armenian Mythology: Stories of Armenian Gods and Goddesses, Heroes and Heroines, Hells & Heavens, Folklore & Fairy Tales. Indo-European Publishing, 2010
• Ananikian М., Armenian [Mythology], в сб.: Mythology of all races, v. 7, N. Y., 1964;
• Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в кн.: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Stuttg., [1973].