Сатана

Сатана́ (от ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ сáтана, ивр. שָׂטָן сáтан,[4] др.-греч. σατανα сатанá, арам. סטנא сóтоно, араб. شيطان шайтáн, геэз śayṭān — «сатан(а); противник;[5] клеветник»[6], от сев.-зап.-семитск. корня *śṭn «сатан» букв. «быть враждебным», «обвинение»[7]) в религиозных представлениях авраамических религий — главный противник небесных сил на земле и в небе[8].

Сатана
ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ, ‘’Сáтана’’;ивр. שָׂטָן, сатан

Сатана из поэмы Джона Мильтона «Потерянный Рай». Иллюстрация Гюстава Доре
в Ветхом завете: имя нарицательное, означающее противных людей или обстоятельства[1], а также служащий Богу ангел-обвинитель[1].
В Новом завете: олицетворение зла, отождествлён с «древним змеем» свергнутым с небес.
Мифология авраамические религии
Толкование имени противник, клеветник
Имя на других языках Вельзевул[2][3], Люцифер, Иблис, дьявол, шайтан
Пол мужской
Занятие вредительство и искушение людей, увод от спасения во грех к духовной гибели.
Царь ада и предводитель падших ангелов (дьяволов, бесов, чертей)
Дети вероятно нет
Связанные персонажи Яхве (Бог), антихрист, Архангел Михаил
Связанные понятия ад, грех, зло, искушение
Связанные события клевета Богу на Иова, искушение Иисуса Христа в пустыне, восстание против Бога и свержение с небес, будет поражён в Апокалипсисе архангелом Михаилом
Упоминания Ветхий завет, Новый завет, «Божественная комедия»
В иных культурах Ангра-Майнью
 Медиафайлы на Викискладе

Образ сатаны в Библии

Сатана и змей, впоследствии искусивший Еву. Иллюстрация Гюстава Доре.
«Валаамова ослица» (1626) кисти Рембрандта ван Рейна. Ангел (с мечом и в белом одеянии), в Книге Чисел названный сатаною.

В Ветхом Завете

В Ветхом Завете Сатана — имя нарицательное, как падшее творение Божие, как мятежный подданный державы Божией, который против собственной воли в конечном счёте может содействовать выполнению Божиего замысла[9]. В Библии это слово относится к людям[10][11]. Исключение, вероятно, составляет книга Паралипоменон[12][13].

В отношении ангела и самое первое упоминание в Библии появляется в книге Чисел[14] где слово употребляется в прямом значении «препятствующий»[15].

В качестве имени определённого ангела Сатана впервые появляется в книге пророка Захарии[16], где Сатана выступает обвинителем на небесном суде.

Согласно христианской традиции, сатана впервые появляется на страницах Библии в книге Бытие в образе змея, обольстившего Еву соблазном вкусить запретного плода с Древа Познания добра и зла, в результате чего Ева и Адам согрешили гордыней и были из рая изгнаны, и обречены добывать хлеб свой в поте лица трудом тяжким[17]. Как часть Божьего наказания за это, все обычные змеи вынуждены «ходить на чреве» и питаться «прахом земным»[18].

Библия описывает сатану также в образе Левиафана[19]. Здесь он — огромное морское существо или летающий дракон[20][21].

В ряде книг Ветхого Завета сатаной называется ангел, испытывающий веру праведника[22]. В книге Иова сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу и является одним из его слуг (бней Ха-Элохим — «сынов Божьих», в древнегреческой версии — ангелов)[23] и не может действовать без его позволения. Он может предводительствовать народами и низводить огонь на Землю[24], а также влиять на атмосферные явления[25], насылать болезни[26].

В христианской традиции к сатане относят пророчество Исаии о царе Вавилона[27]. Согласно трактовке[Чья?], он, возгордившись и пожелав быть равным Богу[28], был низвержен на землю, став после падения «князем тьмы», отцом лжи, человекоубийцей[29] — предводителем мятежа против Бога. Из пророчества Исаии[30] взято «ангельское» имя сатаны — הילל (восхвалять, хвалить, славить[31]), переводимое как «светоносный» (лат. Lucifer)[32]. Многие богословы (несмотря на то, что слово Господне для Иезекиля было адресовано царю Тира[33]) относят к сатане также отрывок из Книги пророка Иезекииля[34]:

Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.

В Новом Завете

Иисус видел падение сатаны: «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию»[35].

Апостол Павел утверждает, что сатана принимает вид Ангела света[36].

В Откровении Иоанна Богослова описывается «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем», про которого утверждается что «он есть дьявол и сатана»[37]. Вслед за ним последует часть ангелов, называющихся в Библии «нечистыми духами» или «ангелами сатаны». Будет низвержен на землю в битве с архангелом Михаилом[38], после того как сатана попытается съесть младенца, который должен стать пастырем народов[39].

Иисус Христос полностью и окончательно победил сатану, взяв на себя грехи людей, умерши за них и воскресши из мёртвых[40][41]. Библия описывает людей на земле, верующих в Иисуса Христа, победителями сатаны:

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени.

В Судный день сатана сразится с Ангелом, владеющим ключом от бездны, после чего будет скован и низвергнут в бездну на тысячу лет[42]. Через тысячу лет он будет освобождён на короткое время и после второй битвы навечно будет ввержен в «озеро огненное и серное»[43].

Распространённые имена и синонимы

«Большой красный Дракон и Жена, одетая в Солнце» (The Great Red Dragon and the Woman Clothed in Sun). Иллюстрация к Апокалипсису (откровению Иоанна Богослова). Большой красный дракон Апокалипсиса соответствует сатане. Жена — христианской церкви[44]. Акварель Уильяма Блейка.

Имена сатаны в Библии

Сатана имеет в русском переводе Библии следующие имена:

Эпитеты

  • Люцифер (лат. Lucifer — «светоносец, сын зари, несущий свет»). Как эпитет сатаны стал использоваться со Средневековья[48]. В переводе на русский — «денница», в оригинале — «хейлель» (утренняя звезда)[49].
  • Дракон[50], Большой Красный Дракон[51], Великий Дракон[52]
  • Древний змий[53]
  • Жестокий ангел[54]
  • Злой ангел[55]
  • Злой дух от Бога[56]
  • Искуситель[57]
  • Князь бесовской[58]
  • Князь Мира Сего[59]
  • Лживый дух[60]
  • Лукавый[61]
  • Отец лжи[62]
  • Человекоубийца от начала[62]

Другие популярные синонимы

  • Мефистофель — дьявол в германской повести «Фауст» XVI века, заключивший договор с человеком.
  • Воланд — имя дьявола, происходящее или от имени древне-скандинавского бога-кузнеца Велунда, или от имени Фаланд, встречающегося в старинной немецкой литературе. М. А. Булгаков позаимствовал его имя из трагедии И. В. Гёте «Фауст», в которой Мефистофель просит нечистую силу расступиться: «Дворянин Воланд идёт!»

Трактовки

Изображение Дьявола на лицевой стороне листа 290 Гигантского кодекса, относящегося к началу XIII века.

В иудаизме

Согласно представлениям иудаизма, сатана не является силой, равной Богу, не выступает соперником Бога и не может действовать без Его позволения[1]. Сатана — это ангел-обвинитель, который служит Всевышнему в этом качестве и, как все ангелы, не имеет свободы воли. Творец позволяет сатане действовать в мире с тем, чтобы у человека был выбор между добром и злом.

В литературе таннаев сатана упоминается не часто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла. В период амораев сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде и Мидраше. Он часто именуется Самаэль. Сатана отождествляется с дурными наклонностями и с ангелом смерти[63], но часто наделяется собственной индивидуальностью[1].

В средневековой кабалистической молитве Ана бе-коах, составленной из 7 строк, во второй строке начальные буквы всех 6 слов представляют собой акростих «разорви (прокляни) Сатану!» (קרע שטנ), во фразе, в которой Бог назван «Устрашающим».

В христианстве

Христианство считает грехом и безумием любое обращение к сатане в колдовстве и гаданиях. Церковный тропарь христианским мученикам подчёркивает немощь дерзостей демонов[64].

«Отречение от сатаны» входит в православный[65][66] и католический[67] чин крещения.

Некоторые христиане считают рассказ о сатане аллегорией. Среди них: Фауст Социн и социниане, Т. Гоббс, И. Ньютон, Пристли, и, начиная с середины XIX века, христадельфиане.

По церковному преданию[страница не указана 948 дней], Бог в начале времён сотворил огромное количество ангелов, и установил между ними иерархию, при которой нижние чины подчиняются высшим. Во главе всех ангелов стоял Денница — самый сильный, умный, красивый и приближённый к Богу ангел. Но Денница возгордился своим высоким положением, перестал выполнять Божьи повеления и всех остальных ангелов, подчинённых ему, стал подстрекать к бунту против Бога. И тогда архангел Михаил, во главе сохранившего верность Богу большинства ангелов, вступил в сражение и, с помощью Божьей, низверг Денницу (который стал называться дьяволом и сатаной) с другими падшими духами — бесами или демонами с Неба[68][69][70].

В исламе

Иблис (сатана) — умнейший джинн, который за свои познания был вознесён милостью Всевышнего до уровня ангелов и стал вхож в их круг. Он был верующим, но ослушался Аллаха, не подчинившись Его приказу, за что был проклят навечно:

И сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму! [Отдайте ему дань уважения как новому, доселе не существовавшему творению Аллаха]». Поклонились все, кроме [джинна] Иблиса (сатаны), он воспротивился, отказался, посчитал себя важным, возгордился и стал одним из безбожников, [отвергнувших дары Всевышнего и проявивших непокорность Ему].

Св. Коран, 2:34[71]

В сатанизме

Сатанист Антон Лавей (основатель авторского сатанизма) говорил: «Сатана — проявление тёмных сторон человеческой натуры. В каждом из нас сидит сатана. Задача состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало заключено в людях, — главное и наиболее могущественное. Им надо гордиться, а не тяготиться. Его надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний»[72].

Религиовед Джеймс Льюис считает, что «подавляющее число сатанистов» обозначают сатану именно в качестве символа, архетипического образа, неперсонализированную природную силу (ср. равновесный принцип Лавея) или какой-либо иной «антитеистический» концепт[73].

В психологии

Сатана может восприниматься как архетип. К. Г. Юнг связывает такое восприятие сатаны с нижней частью личности и как образ коллективного бессознательного[74].

Сатана в искусстве

Образ сатаны

Римская мозаика с изображением рогатого Пана с козьими ногами, держащего пастуший посох.
Скульптура «Гений зла» (также «Люцифер») Гийома Гефса. Льежский собор (Бельгия).

Изображение Сатаны не описано в Библии или в ранних христианских писаниях, а также нет его отображения в раннехристианском искусстве[75][76]. Первое изображение дьявола появилось на мозаике в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово (Италия) VI века: по левую руку от Христа, позади трёх козлов нарисован синим цветом ангел, а по правую — ангел красным цветом, перед тремя овцами[77]. С IX века изображения сатаны стали более распространёнными[75][77]. Обычно он рисовался с копытами, волосатыми ногами, хвостом козла, заострёнными ушами, бородой, приплюснутым носом и двумя рогами[75][76][78]. Сатана мог ассоциироваться с козлом из-за «Притчи от овцах и козлах» (от Матфея 25:31-46)[79], в которой рассказывается, что Иисус разделил овец (обозначающих спасённых) и козлов (обозначающих проклятых), а затем козлы были брошены в ад с дьяволом и его ангелами[80].

Средневековые христиане приспосабливали ранее существовавшую языческую иконографию к изображениям христианских образов. Большинство элементов иконографии сатаны восходят к античным изображениям Пана, козлоногому богу плодородия в греческой мифологии. Раннехристианские писатели, как Иероним Стридонский, соотносили греческих сатиров и римских фавнов, схожих с Паном, с демонами[75][76]. Дьявольские вилы заимствованы от трезубца греческого бога морей Посейдона, а огненные волосы, вероятно, от египетского бога Беса[76]. С Высокого Средневековья сатана и дьяволы регулярно появляются в христианских произведениях: скульптурах, картинах, на соборах[75]. Обычно он представлен нагим, но его гениталии скрывались в густой шерсти[76]. Итальянские фрески позднего Средневековья и позже нередко изображают сатану, закованного в цепи в аду и поедающего грешников[81]. Средневековые описания образа сатаны чрезвычайно детальны, наделяя его исполинскими размерами, смешением антропоморфных и животных черт и т. д. Пасть сатаны часто отождествлялась со входом в ад, так что войти в ад означало быть сожранным им[82]. Как отсылка к змею-искусителю в Эдемском саду, сатана также мог изображаться в виде змеи с женской головой, торсом, руками и ногами[81].

В иконописи существует композиция «Падение денницы», основанная на 14-й главе книги пророка Исаии. В этой композиции показаны ангелы в различных стадиях преображения в демонов и собственно Люцифер (денница), в данном случае естественно отождествляемый с сатаной[83].

Изображение сатаны в современной популярной культуре показывает его нередко в виде хорошо одетого джентльмена с маленькими рожками и хвостом, что отсылает к изображению Мефистофеля из опер «Осуждение Фауста» (1846), Гектора Берлиоза, «Мефистофель» (1868) Арриго Бойто, «Фауст» (1859) Шарля Гуно[81].

В пропаганде

Образ сатаны или дьявола нередко использовался в пропаганде. В эпоху религиозных войн католики и гугеноты выставляли друг друга порождениями или последователями дьявола. Например, на карикатуре Эрхарда Шёна «Волынка дьявола» (1530-е годы) звероподобный сатана играет на богослове Мартине Лютере, как на волынке. Приёмы, которые в Средневековье и раннее Новое время использовались для демонизации религиозных оппонентов, со временем превратились в политический инструмент широкого профиля, утратив связь с демонологией и превратившись в визуальные клише. Например, в 1814 году английский карикатурист Томас Роулендсон перенёс насмешливое прозвание римского папы с английской сатиры XVII века на Наполеона, создав карикатуру «Дьявольский любимчик» (The Devil’s Darling)[84].

В литературе

В «Божественной комедии» Данте («Ад», XXXIV) сатана — гигантских размеров падший ангел с ужасающей внешностью: у него шесть крыльев летучей мыши и три лица, красное, бело-жёлтое и «как у пришедших с водопадов Нила» (комментарии в конце книги обозначают цвет, как цвет кожи эфиопа). Его зубы терзают Иуду Искариота — предателя Христа, и Брута с Кассием — убийц Гая Юлия Цезаря, знаменитого римского правителя, выдающегося полководца и писателя[85].

Напротив, Дж. Мильтон в «Потерянном рае» придаёт образу сатаны мрачное величие, делающее его пригодным для роли эпического героя.

Отрывок из речи сатаны в «Потерянном раю»[86]:

«…А я пущусь в полёт, за берега

Бесформенного мрака, чтобы всех

Освободить. Попытку предприму

Один; опасный этот шаг никто

Со мною не разделит!» Кончив речь,

Монарх поднялся, наложив запрет на возраженья…

Мильтон в «Потерянном рае» также описывает Хаос как третью силу, не связанную с восставшими ангелами и дружественную сатане[87]. Сатана также обращается к Ночи, как к «Несозданной»[88].

В этом же направлении идёт трагическая поэма нидерландского поэта Йоста ван ден Вондела «Люцифер», герой которой умеет быть импозантным в своём тщеславии и рассуждает о необходимости исправить ошибку Ягве на пользу самому Ягве.

В поэме Дж. Г. Байрона «Каин» главный герой, Каин, является единомышленником и соратником Люцифера-сатаны в битве против творца мира. Люцифер здесь положительный герой, благосклонный к человеку, поскольку его бунт и бунт людей сродни друг другу. Люцифер ведёт Каина по «безднам пространства». Каин следует за ним, чтоб уйти от ужаса земной жизни и там познать средство для преодоления этого ужаса. Но оказывается, что весь его земной опыт — «блаженнейший эдем» во всей его невинности в сравнении с тем, что ему в «безднах пространства» предстоит скоро постичь. Истина есть знание зла, и потому счастье со знанием несовместимо. Перед человеком выбор: или верить и спастись или сомневаться и погибнуть. Верить Каину больше не дано, он сомневается и познаёт[89].

Только после романтизма (Дж. Байрон, М. Ю. Лермонтов и др.), в струе либерализма и антиклерикализма, образ сатаны как вольнолюбивого мятежника может стать однозначно положительным героем, обретая черты древнегреческого божества: «К Сатане» Карддучи, «Люцифер» Марио Раписарди, «Литания Сатане» Ш. Бодлера.

Для А. Франса, как наследника этой традиции, уже аксиоматично что сатана — идеал, и он играет этой аксиомой в «Восстании ангелов», доказывая, что Бога следует уничтожать в себе, «ибо мы не понимали, что победа — дух и, что в нас, и только в нас самих, должны мы побороть и уничтожить Иалдаваофа».

М. А. Булгаков в «Мастере и Маргарите» изображает Дьявола свидетелем евангельских событий, излагающим их как «Евангелие от себя», при этом Иисус («Иешуа») выступает как нищий философ-мечтатель, лишённый божественной глубины. Поведение свиты Воланда (страх креста, петушиного крика и т. д.) выдаёт лукавый характер дьявольского повествования — таким образом, Булгаков пародирует представления «Исторической школы» в библеистике. Воланд — ироничный критик современной Булгакову реальности, окружённый свитой демонов и насмехающийся над человечеством. Балу у сатаны также посвящён немалый отрывок романа.

В пьесе Гусейна Джавида «Иблис» сатана (Иблис) является воплощением зла, которое гнездится в самом человеке. Согласно Джавиду, если мир полон измен, предательств и преступлений, то в этом повинна порочная натура человека, его дьявольская природа[90].

В музыке

«Сон Тартини» (1824), литография Л. Буальи

Отсылки к сатане в музыке берут начало в Средневековье. Джузеппе Тартини написал свою наиболее известную «Дьявольскую сонату», увидев во сне, как дьявол играл её на скрипке[91]. Современники пытались объяснить невероятный музыкальный талант Никколо Паганини тем, что якобы тот заключил сделку с дьяволом[92].

В 1900-х новомодные джаз и блюз называли «дьявольской музыкой», считая «опасной и нечестивой»[93]. По легенде, Томми Джонсон был плохим гитаристом, пока не продал свою душу дьяволу в обмен на талант. Позже Роберт Джонсон утверждал, будто обменял свою душу у дьявола ради того, чтобы стать блистательным блюзовым гитаристом[94].

Изображение сатаны, идеи и образы, символика сатанизма в настоящее время активно используются при продвижении некоторых музыкальных групп — прежде всего, с целью привлечения внимания к себе (см. эпатаж)[95][96][97]. Многие группы, играющие в стиле метал (и особенно Блэк-метал), прибегают к символике сатанизма и имени сатаны, а также других демонов[95][96][97]. Известны группы, утверждающие, что включают сатанистов или состоят только из них, в частности, Dissection[98]:

См. также

Примечания

  1. Сатана — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  2. Вельзевул // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. М. : Советская энциклопедия, 1987—1988.
  3. Вельзевул // Энциклопедия Кольера.
  4. словарь Стронга 7854
  5. Хазарзар, 2004.
  6. Антонов Д. И. Эфиопы, темнозрачные, синьцы: бесовской ономастикон древнерусских текстов // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение» — 2016
  7. śṭn / Semitic roots (англ.) (śṭn Northwest Semitic, to be(come) hostile, accuse. a. Satan, from Hebrew śāṭān, adversary, Satan, from śāṭan, to accuse, act as adversary;; b. shaitan, from Arabic šayṭān, Satan, from Ethiopic śayṭān, from Aramaic sāṭānā, from Hebrew śāṭān (see above).). The Free Dictionary by Farlex. Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company (17 января 2004).
  8. Сатана / Аверинцев С. С. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 412—414.
  9. Аверинцев, Бусева-Давыдова, 2007, с. 464.
  10. 1Цар. 29:4
    И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали ему князья Филистимские: отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей?
    2Цар. 19:22
    И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем
  11. 3Цар. 11:14
    И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода.
    3Цар. 11:23
    И воздвиг Бог против Соломона ещё противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского, [23] 2Цар. 8:3.
    3Цар. 11:25
    И был он противником Израиля во все дни Соломона. Кроме зла, причиненного Адером, он всегда вредил Израилю и сделался царем Сирии.
  12. 1Пар. 21:1
    И восстал Сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.
  13. Гумеров, 2003.
  14. Чис. 22:22
    И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему.
  15. Numbers 22:22 Who sent the angel of the LORD to stop Balaam?. hermeneutics.stackexchange.com. Дата обращения: 25 декабря 2017.
  16. Зах. 3:1
    И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
    В оригинале: וְהַשָּׂטָן עֹמֵד עַל-יְמִינוֹ, לְשִׂטְנוֹ
  17. Российский гуманитарный энциклопедический словарь, 2002.
  18. Быт. 3:14
    И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
    Быт. 3:15
    и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
  19. Багдасарян, Орлов, Телицын, 2005.
  20. Малый академический словарь, 1957—1984.
  21. Библейская энциклопедия Брокгауза, 1999.
  22. см. Иов. 1:6—12
    6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. 7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел её. 8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? 10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? 12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
  23. Иов. 1:6
    И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
  24. Иов. 1:15-17
    15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 16 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 17 Ещё он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
  25. Иов. 1:18
    Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего;
  26. Иов. 2:7
    И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.
  27. Ис. 14:3-20
    3 И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, 4 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! 5 Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, 6 поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. 7 Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; 8 и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас». 9 Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. 10 Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! 11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — покров твой. 12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. 13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
  28. Ис. 14:13-14
    13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
  29. Ин. 8:44
    Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
  30. Ис. 14:12
    Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
  31. переводчик Google
  32. Бринчук М. М. Природа — объект экологических отношений в праве. «Тайны» природы // Астраханский вестник экологического образования — 2015
  33. Иез. 10:12
    сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему
  34. Джеймс Смит. Пятикнижие Пер. с англ.— М.: Духовная Академия Апостола Павла; Н. Новгород: «Агапе», 2009. — 480 с. ISBN 978-5-88930-060-1 Глава 5
  35. Лк. 10:18
    Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
  36. 2Кор. 11:14
    И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
  37. Откр. 12:3
    И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
    Откр. 13:1
    И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
    Откр. 17:3
    И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
    Откр. 20:2
    Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
  38. Откр. 12:7—9
    7 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, 8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. 9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
    Откр. 20:2, 3
    2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
    Откр. 20:7–9
    Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
  39. Откр. 12:4—9
    4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. 5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его. 6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней. 7 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, 8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. 9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
  40. Кол. 2:15
    отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
  41. Христос и Церковь в Новом Завете // протоиерей Александр Сорокин
  42. Откр. 20:2—3
    2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
  43. Откр. 20:7—10
    7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. 8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. 9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; 10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
  44. БЭАН, 1891—1892.
  45. Лук. 8:12
    а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;
    1Пет. 5:8
    Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
  46. Любопытно, что в итальянском языке слово diabolo имеет прямое отношение к пламени и происходит от сочетания латинских слов deus и bole, что буквально означает богохульник
    Кусов Г.В. Оскорбление как иллокутивный лингвокультурный концепт: : автореферат дис. ... кандидата филологических наук : 10.02.19 / Волгогр. гос. пед. ун-т. - Волгоград, 2004. - 26 с. (копия)
  47. Мф. 10:25
    довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
    Мф. 12:24
    Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
  48. Королькова Е. В. Дьявол в ксилографических дидактических книгах позднего Средневековья // Труды Санкт-Петербургского государственного института культуры — 2008
  49. см. Ис. 14:12
    Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
  50. Откр. 20:2
    Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
  51. Откр. 12:3
    И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
  52. Откр. 12:9
    И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
  53. Откр. 12:9
    И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
    Откр. 20:2
    Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
  54. Прит. 17:11
    Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.
  55. Пс. 77:49
    послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;
  56. 1Цар. 16:14
    А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа.
    1Цар. 16:23
    И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.
    1Цар. 18:10
    И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье.
    1Цар. 19:9
    И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах.
  57. Мф. 4:3
    И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
    1Фес. 3:5
    Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.
  58. Мф. 12:24
    Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.
  59. Иоан. 12:31
    Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
    Иоан. 14:30
    Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
    Иоан. 16:11
    о суде же, что князь мира сего осужден.
  60. 3Цар. 22:22
    Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
  61. Мф. 13:19
    ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге.
  62. Иоан. 8:44
    Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
  63. Талмуд, Баба Батра 16а
  64. Тропари общие
  65. Арранц-и-Лоренцо, 1988.
  66. Чин оглашения//Требник
  67. Катехизис Католической Церкви, 2007.
  68. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных.
  69. Архангел Михаил
  70. см.также [history.wikireading.ru/169769 ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О САТАНЕ]
  71. Коран, 2:34 После того сатана, споткнув об него, уронил их обоих и удалил их оттуда, где они были. И Мы сказали: низвергнитесь! вы враги друг другу. А вам на земле постоянное жилище и жизненные потребности до времени.
  72. Григулевич, 1983, с. 182.
  73. Lewis, 2001.
  74. Юнг, 1996.
  75. Luther Link. Devil: A Mask Without a Face. — London: Reaktion Books, 1995. — С. 44–45, 72. — 374 с. — ISBN 0-948462-67-1.
  76. Link, Luther. Devil // The Classical Tradition / Grafton, Anthony; Most, Glenn W.; Settis, Salvatore (eds.). — Cambridge, Massachusetts and London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2010. — С. 264–265. — ISBN 978-0-674-03572-0.
  77. Jeffrey Burton Russell. Lucifer: The Devil in the Middle Ages. — New York: Cornell University Press, 1986. — С. 129—130. — 362 с. — ISBN 978-0-8014-9429-1.
  78. W. Scott Poole. Satan in America: The Devil We Know. — Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2009. — С. 8. — 278 с. — ISBN 978-1-4422-0062-3.
  79. John J. Pilch. The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday. — Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1995. — С. 167. — 188 с. — ISBN 978-0-8146-2286-5.
  80. Sharon Beekmann, Peter G. Bolt. Silencing Satan: Handbook of Biblical Demonology. — Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2012. — С. 100–101. — 259 с. — ISBN 978-1-61097-055-6.
  81. Henry Ansgar Kelly. Satan: A Biography. — Cambridge: Cambridge University Press, 2006. — С. 280–284, 295. — 328 с. — ISBN 978-0-521-84339-3.
  82. Аверинцев, 1992.
  83. Фурноаграфиот, 1868, с. 269—315.
  84. Дильшат Харман, Сергей Зотов, Михаил Майзульс. Страдающее Средневековье / Редактор: Рахманова Анна. М.: АСТ, 2018. — 416 с. — (История и наука Рунета). — ISBN 978-5-17-106077-0.
  85. Ад, XXXIV // Данте Алигьери Божественная Комедия/ пер. М. Л. Лозинского.— М.: «Правда», 1982.
  86. Мильтон, 1982, с. 60.
  87. Мильтон, 1982, с. 46.
  88. Мильтон, 1982, с. 76.
  89. Нусинов, 1931.
  90. Джафар Джафаров. Азербайджанский драматический театр. Театр им. Азизбекова. 1873—1941. Б.: Азербайджанское государственное издательство, 1962. — С. 178. — 425 с.
  91. The Devil's Trill | sonata by Tartini (англ.). Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 18 сентября 2021.
  92. Spignesi, Stephen J. The Italian 100: A Ranking of the Most Influential Cultural, Scientific, and Politics, Past and Present. — New York: Citadel Press, 2003. — С. 281. — ISBN 0-8065-2399-9.
  93. The devil's chord: A history of Satanism in popular music. Crack Magazine. Дата обращения: 18 сентября 2021.
  94. Robert Johnson sells his souls to the devil (англ.). The Guardian (15 июня 2011). Дата обращения: 18 сентября 2021.
  95. Документальный фильм Билла Зебуба Black Metal: The Music Of Satan (2007)
  96. Metal: A Headbanger’s Journey Документальный фильм, 2005
  97. Michael Moynihan, Didrik Söderlind «Lords of Chaos: Satanischer Metal: Der blutige Aufstieg aus dem Untergrund» Index Verlag, 2004. — 423 p. Перевод фрагмента
  98. Final Interview with Jon Nödtveid (недоступная ссылка). Блог группы Dissection. Дата обращения: 7 июня 2010. Архивировано 23 августа 2011 года.

Литература

Иноязычная
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.