Религия Карфагена

Религия Карфагена — прямое продолжение политеистической финикийской религии Леванта со значительными изменениями[1]. Существуют разногласия относительно практики искупительных жертвоприношений детей в Карфагене.

Пантеон

Статуя Танит. Музей археологии Каталонии (Барселона)

Карфаген унаследовал основы религии из Финикии. Верховной парой богов были Танит и Баал-Хаммон[2], они считаются наиболее типичными фигурами карфагенского пантеона[3]. Богиня Астарта была очень популярной в ранний период. В разгар своей космополитической эры пантеон Карфагена состоял из большого количества божеств из соседних цивилизаций Греции, Египта и городов-государств этрусков.

Особым почётом пользовались покровитель городa Тира — Мелькарт, бог врачевания Эшмун и Анат[4], сестра и возлюбленная бога Балу. Для отправления культов у каждого божества имелся свой храм. Особенностью религиозного мировоззрения карфагенян было то, что даже при отправлении культов богов не называли собственными именами, а их имена заменяли на «господин», «богиня», «покровитель», «защитник» и подобные[2].

Наряду с богами карфагеняне почитали героев.

Жречество

Сохранившиеся пунические тексты рассказывают об организованном сословии храмовых жрецов и прислужников, которые выполняли различные функции за разные цены. Жрецы, в отличие от остального населения, были гладко выбриты. В первые века Карфагена ритуальные празднования включали в себя ритмические танцы, унаследованные от финикийской традиции. Жречество не являлось наследственной кастой, но на практике сан жреца часто переходил от отца к сыну.

Пунические стелы

Известняковые циппусы и стелы — характерные памятники пунического искусства и религии. Они находятся по всему западному финикийскому миру, непрерывно и исторически, и географически. Большинство из них были созданы над урнами с прахом жертв, которые были помещены в святилищах под открытым небом. Некоторые карфагенские клятвенные стелы (некоторые из них — в египетском стиле) изображают жреца, держащего ребёнка. По крайней мере одна из них интерпретируется как жертвоприношение живого ребёнка. Идентификация ребёнка остается под вопросом.

Жертвоприношения животных

Одна из самых важных стел — Марсельский жертвенный тариф, найденная в марсельском порту, изначально находилась в храме Баал-Цафона в Карфагене. Тариф упорядочивает платежи жрецам за жертвоприношения и описывает свойства жертв[5]. Все жертвы — животные-самцы, и Порфирий полагает[6], что финикийцы не приносили в жертвы или не ели животных женского пола[7].

Детские жертвоприношения

Участок карфагенского Тофета (свод относится к римской эпохе)

Большинство археологов признает, что детские жертвоприношение имели место. Лоуренс Стейджер, руководитель раскопок карфагенского Тофета в 1970-е годы, считает, что детские жертвоприношения там проходили. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме подытожил текстуальные, эпиграфические и археологические свидетельства приношения младенцев в жертву карфагенянами[8].

Некоторые современные ученые, напротив, считают, что свидетельство о жертвоприношениях детей в лучшем случае отрывочны, и, скорее всего, являются кровавым наветом римлян против Карфагена, который преследовал цель оправдать завоевание и разрушение Карфагена. Исследования 2010 года материала из 348 похоронных урн пришли к выводу, что в Карфагене не проводились систематические детские жертвоприношения[9][10].

Примечания

  1. Харден, Дональд. Глава 7. Религия // Финикийцы. Основатели Карфагена. М.: Центрполиграф, 2004. — 263 с. 6000 экз. — ISBN 5-9524-1418-4.
  2. Религия Карфагена. Древнее Средиземноморье. Дата обращения: 15 мая 2018.
  3. Липиньски, 1992, с. 30.
  4. Боги Карфагена // Всемирный следопыт : журнал. — 2005. № 14. Архивировано 5 марта 2016 года.
  5. Perdue, Leo (2001). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Wiley-Blackwell, p. 157. ISBN 0-631-21071-7
  6. Порфирий. О воздержании от мясной пищи, II, 11.
  7. Houston, Walter. Purity and Monotheism: Clean and Unclean Animals in Biblical Law (англ.). Bloomsbury Publishing, 1993. — ISBN 978-0-567-07190-3., p. 153.
  8. Paolo Xella, Josephine Quinn, Valentina Melchiorri and Peter van Dommelen. Phoenician bones of contention. Volume: 87 Number: 338 Page: 1199—1207. http://antiquity.ac.uk/ant/087/ant0871199.htm accessed 17 February 2014
  9. Борисова А. Боги Карфагена любили детей. В Карфагене не проводились массовые жертвоприношения младенцев. Газета.Ru (18 февраля 2010). Дата обращения: 15 мая 2018.
  10. Jeffrey H. Schwartz, Frank Houghton, Roberto Macchiarelli, Luca Bondioli. Skeletal Remains from Punic Carthage Do Not Support Systematic Sacrifice of Infants (англ.). PLOS ONE (17 февраля 2010). Дата обращения: 15 мая 2018.

Литература

  • Липиньски, Эдвард. Пантеон Карфагена // Вестник древней истории : журнал. М., 1992. № 3. С. 29—51. Архивировано 24 февраля 2022 года.
  • Brown, Susanna Shelby. Late Carthaginian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in their Mediterranean Context (англ.). — Sheffield Academic Press, 1991. — Vol. 3. — (JSOT/ASOR Monograph Series). — ISBN 1850752400.
  • Fantar, M'Hamed Hassine. Archaeology Odyssey (англ.). — P. 28—31.
  • Greene, Joseph. Punic Project Excavations: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion: Excavations in the Tophet (англ.). — American Schools of Oriental Research.
  • Ribichini, Sergio. Beliefs and Religious Life // The Phoenicians (англ.) / Moscati, Sabatino. — 1988. — ISBN 0896598926.
  • Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage (англ.) / Pedley, John Griffiths. — University of Michigan Press, 1980. — ISBN 0472100033.
  • Stager, Lawrence E.; Wolff, Samuel R. Child Sacrifice at Carthage: Religious Rite or Population Control? (англ.) // Biblical Archaeology Review. — 1984. — January/February.
  • Tubb, Jonathan N. Canaanites (англ.). — University of Oklahoma Press, 1998. — ISBN 0-8061-3108-X.

Ссылки

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.