Армянская литература

Армянская литература — совокупность художественной литературы, созданной на армянском языке; одна из древнейших литератур мира[1][2][Комм 1]. Зародилась в середине V века после создания около 405—406 годов армянского алфавита. V столетие считается «золотым веком» в истории армянской литературы. X—XIV века также называются периодом армянского возрождения. С XI столетия литература, помимо классического армянского, развивалась также на среднеармянском литературном языке. Армянская литература средних веков распадается на историческую, религиозную, поэзию, прозу и юридическую.

  • В статье представлены оригинальные произведения армянской письменности V—XVIII веков художественного и историографического (некоторые философского и богословского) содержания.
  • В статье не представлены имена авторов, произведения которых не сохранились (некоторые средневековые авторы).
  • В статье не представлены также 98[3] письменных памятников V—IX веков, имеющих исключительно церковно-религиозное значение.

Античность
См. также: Древнеармянская мифология
См. также: Храмовые книги
Ара Прекрасный и Шамирам, картина Вардкеса Суренянца (1899 год)

Письменность

Существует мнение, согласно которому ещё в III—I вв. до н. э. у древних армян существовали особые «жреческие письмена», которыми создавались храмовые книги и летописи[4]. Отмечается что в начале I века н. э. Филон Александрийский сообщает о существовании армянского перевода одного из трудов Метродора Скепсийского[5]. Сведения древних историков, а также археологические данные показывают существование армянской письменности на основе персидского и греческого письмен уже во II веке до н. э.[6]. Предположения о дохристианской армянской письменности были высказаны ещё в средние века. Так Вардан Великий в XIII веке пишет, что «Существование армянских письмен, (оставшихся) от древности, было доказано во время царя Левона, когда в Киликии нашли монету, на которой армянскими буквами было изображено имя языческого царя Хайкида»[7]. В I—II веках жил историк, жрец Олюмп, о котором сообщает Хоренаци. Олюмп — автор «Храмовых истории»[8], однако на каком языке был написан труд, неизвестно. В III веке сирийский учёный Вардесан перевёл их на сирийский и греческий языки. К сожалению, от этой письменности до наших дней никаких памятников не сохранилось. В то же время есть данные о создании литературы Армении на других языках. Так, по сообщению Плутарха в I веке до н. э. царь Великой Армении Артавазд II писал драмы на греческом языке. Существуют сведения, приписывающие не сохранившийся до наших дней «Историю Армении» сирийскому автору II—III веков Вардасану[9]. В течение IV века, после принятия христианства в качестве государственной религии, по-видимому, делались попытки писать по-армянски греческими или арамейскими буквами[10].

Фольклор

До формирования армянской письменности развивалась богатая устная литература[11] — тесно связанная с армянской мифологией. Древнеармянские легенды и эпические песни впервые были зафиксированы у армянских авторов V столетия. Древнейшие из них мифические сказания о легендарном предке армян Хайке, об Ара Прекрасном и Ваагне. Сохранились эпические отрывки об Арташесе и Сатеник, Тигране и Аждааке и так далее. Большую художественную и историко-познавательную ценность представляют созданные в разные эпохи легенды, эпические песни и предания о царях древней Армении Трдане III и Аршаке II (IV век), полководцах Мушеге и Вардане Мамиконян (IV и V века)[12].

В основе эпической песни о Хайке лежит идея борьбы против тиранства, образ которого формирует ассиро-вавилонский бог Бэл.

Армянский манускрипт V—VI веков.

Существовала богатая устная литература. Некоторые образцы были записаны и сохранились благодаря авторам V столетия. Хоренаци передает несколько ценнейших образцов античной армянской устной литературы, один из них «О царе Арташесе» воспевался во II—I веках до н. э.:

К тебе обращаюсь, прославленный царь Арташес,

К тебе, победитель могучего племени храбрых аланов.
Поверь словам, что скажу тебе
Я, черноокая дочь аланов,
И возврати мне брата.
Не подобает богатырям
Для утоления мести
Жизни лишать малолетних наследников
Таких же богатырей
Или в слуг обращать их
И держать наравне с рабами,
Делая вечной вражду

Двух вольных и храбрых народов.[13]

Предыстория
Основная статья: История создания армянского алфавита
См. также: Армянский алфавит
«Всемирная история»[14]:
«…Армения получила систему письменности, не только отличную от иранской, но и значительно более доступную для народа, чем иранская; последняя вследствие своей сложности была вполне понятна лишь профессиональным писцам. Этим отчасти и объясняется богатство армянской литературы по сравнению со среднеперсидской. На основе армянской письменности складывается классический язык армянской литературы — „грабар“…»

До V века в Великой Армении в качестве официальной письменности использовались греческий, сирийский и персидский алфавиты.

О существовании литературы и письменности на армянском языке до V века н. э. историки и лингвисты предлагали разные теории, основанные на отдельных сведениях исторических источников[15]. Однако за период до начала V века не сохранилось письменных текстов, написанных на армянском языке.

В течение примерно столетия после принятия христианства армяне использовали греческий и сирийский текст Библии и других религиозных книг[11]. Первоначально с целью перевода Библии и богослужебных книг по инициативе Месропа Маштоца в 404 году[16] в Армению из северной Месопотамии были привезены так называемые «данииловы письмена». Через некоторое время оказалось, что этот алфавит не способен служить фиксации армянского языка и в этом смысле неполноценен[17]. В 406 году[18], после однолетней[19] экспедиции в северную Месопотамию, Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит, таким образом став основоположником армянской национальной литературы и письменности[20]. Армянский литературный язык V—XI веков называется грабар, то есть письменный, язык XII—XVI веков среднеармянский литературный язык, с XVII века формировался новоармянский литературный язык — ахшарабар. Алфавит Маштоца используется армянами уже более 1600 лет[14].

Древний период
Основные статьи: Древнеармянская историография, Древнеармянская поэзия и Древнеармянская переводная литература

«Золотой век» древнеармянской литературы

Армянская литература насчитывает около двух тысячелетий[21]. Древнеармянская литература развивалось с 406 года н. э., когда учёный и проповедник христианства Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит. Возникнув в V веке, армянская литература довольно быстро стала развиваться как оригинальная и многожанровая[22], были созданы значительные литературные памятники[23]. Для раннесредневековой эпохи его развития характерны произведения как светского, так и церковно-религиозного содержания (трактаты, речи). V век считается золотым веком в истории его развития[1][24][25].

В литературе V века своим значением доминирует историография или жанр исторической прозы[26]. Основные особенности жанра проявились уже в начальный период его возникновения и разными проявлениями сохранились вплоть до позднего средневековья.

Историографическим сочинениям характерна масштабность и широкое освещение исторических реалий, рассмотрение истории Армении параллельно с историей других народов и государств, чем эти труды приобретают особую ценность и выходят из рамок национального значения.

Хронологически первым[23][26] памятником историографии считается «Житие Маштоца» Корюна, написанный в 440 годах[26] и считающиеся первым оригинальным памятником армянской литературы[26][27]. История Агатангелоса повествует о событиях начала IV века и посвящён истории принятия Арменией христианства в качестве государственной религии; оказал огромное влияние на историческую и художественную литературу последующих веков[26]. Ко второй половине V столетия относится труд «О Вардане и войне армянской» Егише, посвящённый антиперсидскому восстанию армян в 449—451 годах. Помимо достоверного исторического источника, труд сыграл исключительную роль в становлении жанра исторической прозы и развитии армянского художественного мышления[26]. В 470 годах создана «История Армении» Фавстоса Бузанда. В труде Фавстоса, впервые в армянской литературе, отмечается сатирическое изображение отрицательных персонажей, она имеет также значительную эпическую ценность[26]. Вершиной армянской литературы эпохи является труд «История Армении» Мовсеса Хоренаци. Он был первым среди армянских авторов, который создал полномасштабную историю Армении с древнейших времен до эпохи жизни автора. Труд написан в 480 годах, насыщен глубоким чувством национального самосознания[26]. Классический период армянской историографии V века завершает «История Армении» Лазара Парпеци. «Послание к Ваану Мамиконяну» последнего считается одним из ярких образцов армянского риторического искусства ранней эпохи[26]. Эти труды считаются важными историческими источниками как для истории Армении, так и соседних государств и народов — Рима, Византии, Персии, грузин и др.[26].

Древнеармянская литература тесно связано с церковью и искусством богословия. Наиболее важнейшим памятником этого направления литературы V столетия является труд Езника Кохбаци «Опровержение лжеучений» — один из шедевров древнеармянской литературы[11]; он написан между 441—449 годами. Тогда же создаётся патристическое сочинение «Многовещательные речи», предполагаемым автором которого является Маштоц[25]. В конце века Иоанн Мандакуни пишет «Речи», содержащие ценные сведения об общественно-культурных представлениях времени. Мамбре Верцанох считается автором 3 гомилий[25]. Богословские труды приписываются Анания Сюнеци.

В V веке были созданы также памятники житийной литературы, в частности «Житие святого Григория Просветителя», «Мученичество Рипсимянских дев» и «Мученичество святой Шушаник»[28]. Первые две вошли как составные части «Истории Армении» Агатангелоса.

С первой эпохи развития армянской литературы процветает искусство поэзии, имеющий на тот момент в основном церковно-религиозный облик (духовные гимны), что характерно для первоначальной времени всех христианских культур. Наиболее видными представителями творчества шараканов — армянской гимнографии становятся Месроп Маштоц, Иоанн Мандакуни, Степанос Сюнеци и некоторые другие, творчество которых ложится в основе армянской поэзии последующих веков. В то же время Давид Кертог создает стихотворную обработку эпического сказания «Тигран и Аждаак».

Бурными волнами сотрясает меня
вихрь моего беззакония, —
Царь-миротворец, помоги мне!
И несут меня волны по пучинам моря греховного, —
Добрый кормчий, спаси меня!
Маштоц<ref>Шаракан. Переводы Сурена Золяна. Из армянской поэзии V-XV вв. (Сборник). — Ереван: Хорурдаин грох, 1990.</ref>

В V веке берет начало древнеармянская переводная литература. Благодаря этим переводам мировая наука знакомится с многочисленными памятниками античной литературы, оригиналы которых в настоящее время утрачены.

После V века

В VI веке наблюдается некоторый спад в развитие исторической прозы. В VI веке наиболее примечательным историческим трудом является «Хронография» Атанаса Таронаци. Петрос Сюнеци развивает традиции церковной поэзии. В эту эпоху жил крупнейший раннесредневековый армянский философ-неоплатоник Давид Анахт, сочинения которого также являются образцами высокого риторического искусства[29]. С VI века сохранился богословский сборник, известный как «Книга посланий». В нём собраны сочинения древнеармянских авторов Ованнеса Габелеанци, Мовсеса Елвардеци, Григора Кертога и др.[25]. Для истории армянской письменности века примечательны также труды Абраама Мамиконеиц.

Развивается также собственно художественная литература. В конце VII века Давтак Кертог пишет свою знаменитую элегию «Плач на смерть великого князя Дживаншира» — древнейшее сохранившееся произведение армянской светской поэзии[30]. Это акростих из 36 строф по числу букв в армянском алфавите[31]. Следует отметить, однако, что из памятников светской поэзии сохранилась ещё один стихотворный отрывок, датируемый более ранним временем[32].

VII век становится эпохой нового подъёма в армянской историографии[31]. Создается капитальный исторический труд Себеоса «Истории императора Иракла». Примечателен и тот факт, что у Себеоса впервые появляется сюжет о Хосрове и Ширин[31]. Помимо большого исторического значения, художественную ценность представляют также восходящие к фольклору эпические сказания содержащиеся в труде[31]. Тогда же Иоанн Мамикоян пишет «Историю Тарона».

В VII—IX столетиях особо развивается полемическая проза и церковная поэзия[12]. В догматической литературе важное место занимает сборник «Корень веры», созданный в 620 годах Иоанном Майраванеци[33]. В него вошли антихалкидонистские произведения и религиозные песни[34]. Его оппонентом выступал Теодорос Кртенавор. На рубеже VI—VII веков Вртанес Кертог пишет трактат «Об иконоборчестве»[25]. В VII веке жил Анания Ширакаци, автор множеств сочинений в разных областях науки и философии[25]. В VI—IX столетиях формируется жанр жития, выступая в своих классических формах. В Мученичествах Йездибузида, Давида Двинеци, Амазаспа и Саака заметна тенденция к абстрактному и риторическому повествовательному стилю[28].

Наиболее значимый исторический труд VIII века - «История халифов» Гевонда, которая была завершена приблизительно в 790 году/ Историографические труды этой эпохи являются важными историческими источниками для изучения истории как собственно Армении, так и сопредельных стран и регионов[22][35]. Развивается житейская литература, один из лучших памятников[28] которой «Житие Ваана Гохтнеци», написана в 737 году. Появляются целые сборники житейской литературы[28]. Создаются произведения богословского характера, в частности трактаты и речи Иоанна Одзнеци, Григориса Аршаруни и других. В VII—VIII веках армянская духовная поэзия вступает в новый этап своего развития. Она характеризуется обогащением содержания и способов поэтического выражения. Один из лучших сочинении этого периода «Преданные личности» (арм. "Անձինք նվիրեալք") Комитаса Ахцеци[36]:

Вам — корабль вести, ваш опытен дух,
Стремительна мысль, безвременна плоть...
Вы — ветви лозы виноградной Христа.
Виноградарь небес соберёт ваш сок, —
(Пер. С. Шервинского)

Духовную поэзию развивают до новой степени Саак Дзорапореци, Иоанн Одзнеци и другие. Среди поэтов VIII века встречаются также женщины — Саакдухт, Хосровидухт. Последняя автор стихотворения, посвящённого князю Ваану Гохтнеци. Степанос Сюнеци, помимо духовных гимнов, пишет антихалкидонитские полемические и другие произведения[25].

В конце IX—начале X веков Товма Арцруни создает свой знаменитый «История дома Арцруни», изложив историю всей Армении[11]. Анонимный повествователь пишет историю эпохи Багратидов. К IX веку относится «Истории святого патриарха Саака и вардапета Маштоца»[37]. Наиболее значимые поэты-гимнографы этой эпохи Амам Аревелци и Вардан Анеци. Богословские сочинения создает Саак Мрут.

Литература X—XII веков
Григор Нарекаци (рукопись 1173 года)

Армянская литература начиная с X века переживает новый подъём, связанный с политическими, экономическими и общественными изменениями в Армении, а в первую очередь, с восстановлением Армянского царства. Армянские цари династии Багратуни покровительствовали также развитию письменной культуры[38][39]. В этот период армянская литература, как и другие области культуры, процветает более свободно, чем когда-либо начиная c V века[11]. Рядом с исторической прозой, которая на протяжении раннего средневековья являлось основным жанром литературы, своё стойкое место занимает новое поэтическое слово. Древние литературные жанры ощутимо обновляются с точки зрения форм и содержания, появляются новые направления. В литературе появляются гуманистические идеи и мотивы[12]. Период от X до XIV веков историки и культурологи часто называют Армянским возрождением[40].

Подъём поэзии в первую очередь связан с произведением Григора Нарекаци, считающимся первым крупным средневековым армянским поэтом[11]. Его творчеством начинается тематика любви и природы в армянской лирике. Нарекаци окончательно отделяет поэзию от церковного богослужения. В 1002 году он завершает свою знаменитую поэму «Книга скорбных песнопений». Произведение считается одним из шедевров средневековой армянской литературы. Под его влиянием развивается поэзия Вардана Анеци. Тогда же Григор Магистрос вводит в армянскую литературу эпистолярный жанр[41]. С его именем связано усовершенствование метрики[42].

С X века снова возрождается историография, создаются значительные исторические труды, в частности Ованес Драсханакертци около 924 году завершает «Историю Армении», около 987 года[43] «Историю» завершает Ухтанес. Пишутся памятники региональной историографии Армении[39][44], среди которых «История страны Алуанк» Мовсес Каганкавтаци. На рубеже X—XI веков, в эпоху усиления Армянского царства Багратидов, в армянской историографии отмечаются тенденции создания новой, после Хоренаци, всеобщей истории Армении и соседних регионов. В 1004 году[43] заканчивает «Всеобщую историю» Степаноса Таронаци, считающимся достоверным и хорошо изложенным трудом[11]. Ещё одним значимым историческим трудом XI века является «Повествовании» Аристакеса Ластиверци, написанный между 1072—1079 годами[43]. В труде Ластиверци представлены трагические события в Армении в XI столетии — византийские завоевания, варварские набеги тюрко-сельджукских кочевников.

XI—XII века ознаменовали расцвет армянской житейской литературы[28]. Примечателен «История святого Нерсеса Партева, армянского патриарха» написанный Месропом Вайоцдзореци в 967 году. Создаются также трактаты церковно-религиозного характера, среди которых труды Анании Нарекаци, Хосрова Андзеваци, Самуэла Камрджадзореци, Анания Мокаци и др.[25].

Нерсес Шнорали

Начиная с XII века в замену грабара — древнеармянского литературного языка, приходит среднеармянский литературный язык[12].

На рубеже XI—XII веков жил видный поэт Ованес Имастасер, автор философской поэмы «Слово мудрости…, обращенным к скворцу…» (188 строк[42]), тема которой — возникновение и содержание искусства[45]. Имастасер стал одним из тех авторов, которые определили пути развития армянской литературы эпохи[43]. Его современник Вардан Айказн заложил основы жанра биографической поэмы. Важный исторический труд XII века «Хронография» Матеоса Урхаеци, содержащий также подробности о первом крестовом походе[46]. Она рассказывает как о собственно Армении, так и жизни армянской диаспоры Востока[43]. В конце XII столетия Самуел Анеци пишет исторический труд «Летопись». Его история содержит особо ценные сведения об истории Армении, Киликийского царства и соседних государств эпохи XII века. Известны также хроники Акопа Санахнеци, Григора Ереца и других[43].

Как с точки зрения общего содержания, так и поэтической формы новым словом становится творчество Нерсеса Шнорали, крупнейшего поэта своего времени[12]. В 1145 году Шнорали пишет поэму «Элегия на взятие Едессы», один из первых произведении политической поэзии в армянской литературе. Шнорали, зачинатель жанра армянской эпической поэмы, является также автором многочисленных стихов[12]. В 1149 году Григор Марашеци под влиянием творчества Нарекаци[42] пишет поэму «Плач», посвящённую взятию Мараша сельджуками. Их современник Григор Пахлавуни, автор нескольких духовных гимнов. Для армянской литературы этой эпохи важное место занимает творчество Мхитара Гоша. Гош является одним из основателей художественной прозы в армянской литературе[47], был одним из первых армянских баснописцев и светских писателей[12]. Сохранились около его 190 басни[42]. Ему принадлежит фундаментальное каноническое собрание — «Судебник»[25]. В поэме Григора Тха «Плач о Иерусалиме», созданной в 1189 году и состоящей около 3000 строк[42], отражены политические развития эпохи в Киликийском царстве. Нерсес Ламбронаци создаёт церковные стихотворения и речи, в частности его «Риторика» считается образцом красноречия в средневековой мировой литературе[48].

XIII—XVI века
Памятник Фрику, армянскому поэту XIII—XIV веков

XIII век отличается бурным расцветом собственно светской литературы и поэзии. Появляются поэты, описывающие чувства и интересы простого народа, в этот период достигает своего расцвета любовная лирика[49]. Художественное отражение монгольского ига и проблема социального неравенства занимают ключевое место в литературе Фрика[12]. От него сохранились около 50 стихотворений. Для поэзии этой эпохи особое место занимает также Костандин Ерзнкаци, один из зачинателей любовной лирики в армянской поэзии[12][50]. В произведениях Ерзнкаци славится жизнь, пробуждение весны и любовь, природа и человек. В творчестве поэта Хачатура Кечареци важное место занимает психологический облик средневекового человека. Крупным поэтом времени становится также Ованес Ерзнкаци Плуз. Художественная проза развивается в творчестве Вардана Айгекци, басни которого собраны в сборнике «Лисья книга».

Одной из вершин средневековой армянской поэзии являются айрены. Айрены — это четверостишия (иногда — пятистишия), как правило, со сквозной рифмой. Численность айренов достигает 500 произведений, принадлежащих большей частью анонимным авторам. Традиционная датировка айренов — XIII—XVI векa. Чаще всего темой айренов служит любовь, иногда — любовь и разлука. Есть также относительно большой цикл айренов скитаний, посвящённых родной земле или доле скитальца. Некоторое число айренов можно было бы назвать лирико-философскими (иногда их называют айренами раздумий).

Ты — цветок, чьи лепестки горят,
Я вдали вдыхаю аромат.
Но шипы между тобой и мной:
Не сорвать мне розы неземной.
—Костандин Ерзнкаци

Сборник басней автора XIII века Вардана Айгекци «Агуесагирк» («Лисья книга»), изд. 1668 год, Амстердам

В историографии XIII века особое место занимает «История Армении» (написан между 1241—1266) Киракоса Гандзакеци. Труд охватывает тысячелетний период армянской истории. В 1270 годах заканчивает «Летопись» Смбат Спарапет, изложив исторические события в Армении и Киликии начиная с середины X века. Значительные исторические труды пишут Вардан Аревелци, Григор Акнерци и другие. В конце того же века Степанос Орбелян завершает свой капитальный исторический труд «История области Сисакан», содержащий ценные сведения об одном из ключевых исторических областей Армении, провинции Сюник. К этому же времени относится «Хронографическая история» Мхитара Айриванеци. Важным деятелем армянской письменности XIII столетия является Ованнес Тавушеци, автор эротематического энциклопедического сборника повествующего об истории армянской культуры до XIII века[51].

Для армянской поэзии эпохи XIV века важное место занимает творчество Ованеса Тлкуранци. Тлкуранци воспевает и славит любовь, женскую красоту и природу[52]. Тертер Ереванци автор поэмы о полемической дискуссии между вином, мудрецом и виноградом. Примечательны произведения Киракоса Ерзнкаци. Несмотря на христианскую догматику, процветает лирика, в котором предпочтение дается мирским стремлениям человека. На рубеже XIV—XV веков жил Григор Хлатеци, автор поэмы «Воспоминании о бедствиях [Армении]»[25]. Традиции средневековой армянской светской поэзии достигают новых высот.

В начале XIV века Гетум пишет «Летопись». Исторические сочинения создают Нерсес Палианенц и другие.

Из авторов XV столетия Аракел Сюнеци пишет поэму «Адамова книга» (1403 г.), Аракел Багишеци — поэму «Элегия на взятие Стамбула» (1453 г.). Среди известных поэтов времени Мкртич Нагаш. Традиции гимнографии развивают Акоп Нетраренц, Григор Арцкеци и другие, процветает также жанр житей и мученичеств. Наиболее крупным трудом армянской историографии XV века является «История Тимура и его преемников» (завершил в 1440 г.) Товма Мецопеци. Труд считается одним из основных исторических источников эпохи тимуридов в Закавказье. Среди историографической литературы примечателен также «История страны франков» Мартироса Ерзнкаци, с которого начинается жанр путевых заметок в армянской прозе.

О братья, в мире все дела — сон и обман!
Где господа, князья, цари, султан и хан?
Строй крепость, город, иль дворец, иль бранный стан —
Все ж будет под землей приют навеки дан.
—Мкртич Нагаш

Среди исторических трудов XVI века примечателен хроника Ованнисика Цареци. В отличие от историографии, в эту эпоху бурно процветает поэзия. Наиболее значимыми поэтами этой эпохи становятся Григорис Ахтамарци, Овасап Себастаци, Акоп Тохатци, Минас Тохатци, Тадеос Себастаци, любовная лирика достигает своих вершин в стихах Наапета Кучака, стихотворения Кучака традиционно называются айренами[53]. Появляются первые сатирические стихотворения.

Крупнейшим культурным достижением времени становится армянское книгопечатание.

Новое время, XVII—XVIII века
Рукопись армянского поэта ашуга XV—XVI вв. Ованеса Тлкуранци[54]

В XVII веке намечаются признаки преодоления периода культурного упадка последних столетий[11]. В XVII—XVIII веках лидирующей литературой остаётся лирика, которая развивается по трём основным направлениям: светское произведение тагов, религиозно-патриотическая поэзия, народные песни гусанов. Эти направления своими характерными чертами фундаментально не разделены друг от друга, часто представляются взаимными литературными влияниями на фоне художественного мышления одной эпохи. В творчестве одного поэта часто можно ощутить разные тенденции поэзии времени. Этим характерна, например, литературное наследие Мартироса Крымеци, где совмещены как светское произведение и ашугская поэзия, так и духовные песни. В то же время три основные направления поэзии эпохи отличаются в разные периоды времени своим стилем, поэтическими характеристиками, тематикой и направленностью. Так, например, религиозно-патриотическая поэзия повторяет и своеобразно продолжает традиции средневековой религиозной и историко-политической поэзии. Она сохраняет свою культурную связь с духовной музыкой. Возрождаются основные жанры классической поэзии — гандз и таг. Эти жанры развиваются в творчестве авторов XVII века: Нерсеса Мокаци, Степаноса, Акопа и Хачатура Тохатеци, Вардана и Ованеса Кафаеци, Вртанеса Скевраци, Еремии Челеби Кеомурчяна и т. д., а также у авторов XVIII века: Симеона Ереванци, Багдасара Дпира, Петроса Капанци, Григора Ошаканци и других, которые как в Армении, так и в диаспоре возглавляли национально-культурную жизнь, способствовали развитию идеологии национально-освободительной борьбы. Самый значимый автор религиозно-патриотической поэзии — Еремия Кеомурчян, оставивший значительное литературное наследие. Наиболее значимые авторы этого направления XVIII века — Багдасар Дпир и Петрос Капанци, творчество которых являлось переходным к новому направлению классицизма.

Памятник Саяту-Нова в Ереване

Другое направление лирики XVII—XVIII веков своими корнями восходит к средневековой светской поэзии тагов, в то же время имея глубокое влияние народного творчества гусанов. Светская поэзия времени представляется новым стилем, что естественно являлось плодом художественного мышления новой исторической времени. Язык — в основном, среднеармянский литературный язык, редко — грабар. Основная тема — любовь, женская красота. Отдельной тематикой представляется поэзия пандухтов — поэзия тоски людей живущих за пределами родины. Большое развитие получает сатира, поэзия социального мотива и т. д. Наиболее значимые поэты времени: Казар Себастаци, Степанос Варагеци, Степанос Даштеци, Давид Саладзорци, Нагаш Овнатан и другие. Среди них крупнейшим лириком является Нагаш Овнатан. Значительный вклад в развитии литературы века имели Багдасар Дпир и дальнейшие представители его литературной школы.

Третье направление лирики XVII—XVIII веков представляется тремя ветвями: народная, народно-гусанская и ашугская поэзия. Народно-гусанское творчество XVII—XVIII веков представляется как собственно народным, так и восточно-ашугскими стилями, в основном творчеством айренов. Наиболее видными ашугами времени были Мкртич, Артин, Крчик-Нова и другие. Вершиной армянской ашугской поэзии XVIII века является творчество Саят-Новы.

В XVII веке снова возрождается армянская историография. Создаются значительные исторические труды такие как «История» Аракел Даврижеци (завершил в 1662 г.), «Хроника» Закарии Канакерци, «Хронография» Григора Даранагеци (написан между 1634—1640) и так далее. Примечательна историческая поэма Мартироса Крымеци «Порядок и даты армянских царей».

В XVII веке формировался отдельный вид исторической хронографии — путевые заметки. Видные авторы этого историографического типа — Закарий Агулеци, Еремия Кеомурчян, Минас Амдеци, и другие.

В рукописях XVII—XVIII веков сохранились некоторые драматические произведения, древнейшая из которых первая армянская драма «Гибель святой Рипсимэ», который был поставлен в армянской католической школе Львова в 1668 году.

Новый и новейший период

XVIII век время армянского культурного и интеллектуального возрождения[11]. Классицизм становится основным направлением армянской литературы конца XVIII—начала XIX веков. Его основные представители Х. Эрзрумци, О. Ванандеци, С. Ванандеци, А. Багратуни, Е. Томачян, П. Минасян, и др. пробуждали национальное самосознание, делали значительный акцент на идее освобождения армянской нации от иноземного ига.

Раффи — автор исторического романа «Самвел»

Грабар — древнеармянский язык, уже не был доступен для широких кругов читателей, литературу на современном народу языке представляла в основном ашугская поэзия. Она получила особую популярность уже в первой половине XIX столетия. С 1820-гг. в армянской литературе начинается борьба между сторонниками использования древнеармянского и новоармянского языка[11] в качестве языка литературы — так называемый грапайкар. Среди главных идеологов новоармянского литературного языка следует отметить А. Аламдаряна и М. Тагиадяна. Армянские писатели того времени в поисках литературной модели и идеалов смотрели в сторону Европы[11]. В литературной жизни середины века важное место занимал и Г. Алишан. В девятнадцатом веке положил начало армянской новой литературы Хачатур Абовян, написав роман «Раны Армении» (1841—1843, изд., 1858). Роман рассказывает о том, как на территории Восточной Армении велись войны между Персией и Россией. Роман написан на восточно-армянском наречии. Этот жанр литературы становится средством выражения социальных и политических устремлений армян[11]. С его именем связано утверждение прогрессивного романтизма в армянской литературе. Литературные традиции Абовяна переживали новое развитие в середине XIX века. Прогрессивная армянская интеллигенция группировалась вокруг журнала «Юсисапайл» («Северное сияние»), который издавался в Москве.

В середине века в Западной Армении вели активную литературно-публицистическую деятельность А. Свачян, Г. Чилинкирян, М. Мамурян, и др. С произведением М. Пешикташляна и П. Дуряна связано начало романтизма в западноармянской литературе. В их творчестве важное место занимало идея национально-освободительной борьбы против турецкого ига.

Писатель Р. Патканян в 1870-е—1880-е гг. в своём творчестве, в частности в цикле «Военные песни» (1878 г.), выразил стремление армянского народа добиться освобождения от османского господства с помощью России. Его литература тесно связано с традициями Абовяна. Проблема социального расслоения армянской деревни лежит в основе социально-бытовых романов П. Прошяна «Сое и Вартитер» (1860), «Из-за хлеба» (1879), «Мироеды» (1889) и др. Идея просвещения ключевое место занимает в литературе Г. Агаяна. Борьбе против социального зла посвящена его повесть «Две сестры» (1872).

Основоположником армянской реалистической драматургии считается Габриел Сундукян («Пэпо», пост. 1871, изд. 1876). Его творчество оказало значительное влияние на дальнейшее развитие национальной драматургии и театра.

Зачинатель реалистической драматургии в литературе западных армян является выдающийся[11] сатирик Акоп Паронян. Паронян подверг осмеянию буржуазное общество времени, разоблачал произвол царящий в Османской Турции («Высокочтимые попрошайки», 1891; «Столпы нации», кн. 1—3, 1879—1880; «Дядя Багдасар», 1886; и др.).

Нар-Дос

Романисты Раффи, Церенц, публицист Г. Арцруни — редактор газеты «Мшак» («Труженик»), становятся главными выразителями идей национально-освободительной борьбы 1870—1880 гг. Среди них самым известным[11] становится Раффи, автора романов «Хент» (1880), «Кайцер» (1878, опубл. т. 1—3, 1883—1890). В них Раффи призывал к национальному освобождению от османского ига вооруженным восстанием при помощи Российской Империи. Его романы «Давид-бек», (1881—1882), «Самвел», (1886) сыграли важнейшую роль в развитии национальной прозы, в частности исторического романа.

Ведущим направлением армянской литературы 1880—1890 гг. становится критический реализм. Крупнейшие прозаики времени — Нар-Дос, Мурацан, А. Арпиарнян, Г. Зохраб и др. В эту эпоху творил Александр Ширванзаде, который в своем творчестве касается процессов утверждения буржуазных отношений в Закавказье. Его крупнейшие произведения: роман «Хаос» (1898); драма «Из-за чести» (1905) и др. Примечательны произведения Ованеса Ованисяна. Социальные мотив нашли своё отражение в поэзии Александра Цатуряна.

Творчество Ованеса Туманяна становится синтезом традиций армянской литературы XIX века. Туманян — автор ряда реалистических поэм («Ануш», опубл. 1892, и т. д.), где автор мастерски отражает картины родной природы, показывает быт народа, социальные противоречия, касается также вопросам национально-освободительной борьбы. Перу Туманяна принадлежит одна из лучших обработок армянского эпоса «Давид Сасунский» (1902), а также многочисленные сказки.

Ованес Туманян

Аветик Исаакян считается крупнейшим поэтом конца XIX и 1-й половины XX вв., в произведении которого наложили печать трагические судьбы армянского народа 1890-х и последующих лет.

В начале XX века продолжают свою творческую деятельность Туманян, Исаакян и ряд других значительных авторов. Для истории армянской поэзии начала XX века особое место занимает Ваан Терьян; его первый сборник стихов «Грёзы сумерек» (1908) сразу приобретает большую популярность. Наиболее крупными поэтами Западной Армении этого периода являются рано умерший Мисак Мецаренц, а также погибшие в ходе геноцида Даниел Варужан, Сиаманто и Рубен Севак. Оставаясь верны традициям армянской классической литературы, в той или иной степени они испытали влияние западноевропейского и особенно французского символизма.

В конце 1920 года в Армении была установлена советская власть, что привело с собой новый этап в истории армянской литературы, когда его развитие происходило в обстановке острой идейно-политической борьбы. В 1920—1930 гг. жил крупнейший поэт армянской литературы эпохи Егише Чаренц, творческий путь которого начался ещё в 1910-х. Его лучшие поэмы («Неистовые толпы», 1919, и т. д.) и сборники («Книга пути», 1933, и т. д.) создали традиции, которые нашли своё продолжение в произведениях последующих поколений армянских поэтов.

Письменное наследие
Страница рукописи 887 год
См. также: Матенадаран и История армянского книгопечатания

Сохранились свыше 30 тысяч[55] рукописных памятников армянской письменности, созданных в течение V—XVIII веков, а также более 4 тысяч[56] фрагментальных манускриптов.

Первые памятники письменной культуры датированы V веком н. э., однако в течение веков иноземными захватчиками было уничтожено огромное количество рукописей (только в XI веке Стефанос Орбелян указывает 10 тыс.). С возникновения армянского книгопечатания (1512 г.) до 1800 года были изданы более 1154[57] наименований армянских книг (второе по численности после русскоязычных издании среди языков СНГ и Прибалтики). Благодаря деятельности Акопа Мегапарта армянский язык стал первым языком книгопечатания, среди языков того же региона, а также многих языков Азии.

Древнейшие клинописные надписи и манускриптные фрагменты V—VI века
Древнейшее оригинальное письменное произведение («Житие Маштоца») 440-е года[58]
Древнейшая сохранившаяся рукопись армянским письмом (на греч. языке) V—VII века
Древнейшая сохранившаяся полноценная рукопись VII—VIII века[56]
Древнейшее произведение светской поэзии VII век[Комм 2]
Древнейшая четко датированная рукопись. 862 год[59]
Древнейшая четко датированная и полностью сохранившаяся рукопись 887 год[60]
Древнейшая бумажная рукопись (4-я по древности в мире).[61] 981 год[61]
Самая большая сохранившаяся рукопись 1200—1202 года[62]
Самая маленькая сохранившаяся рукопись XV век[63]
Первая печатная книга («Урбатагирк») 1512 год[64]
Первое периодическое издание на армянском языке (журнал «Аздарар») 1794 год[Комм 3]

См. также

Комментарии
  1. Периодизация дается согласно Литература // Армянская советская энциклопедия. — Ер., 1987. — Т. 13.
  2. Армянская советская энциклопедия. — Т. 3. — С. 297.. Элегия «Плач на смерть великого князя Дживаншира», сочинённый поэтом-лириком VII в. Давтаком Кертогом (Давтак Кертог — статья из Большой советской энциклопедии. ) помещена в труде Мовсеса Каганкатваци «История страны Агванк» (кн. II, гл.35) Архивная копия от 31 мая 2013 на Wayback Machine.
  3. Аздарар — статья из Большой советской энциклопедии.  С возникновения армянского периодического издания до 1920 года вышло более 1800 наименований армянских газет и журналов. (самый древний журнал в мире, который издается непрерывно по сей день, армянский «Базмавеп» (с 1843 года, Венеция)).

Примечания
  1. Армянская литература // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Эстафета дружбы. — Вопросы литературы, № 12. — 1972.
  3. История армянского народа, т. II, стр., 472 (арм.)
  4. Всемирная история. Энциклопедия. Том 2, гл. XIII. Армения в III—I вв. до н. э.
  5. The 1953 March of Dimes // The American Biology Teacher. — 1953-01-01. — Т. 15, вып. 1. — С. 11–11. — ISSN 0002-7685. — doi:10.2307/4438448.
  6. Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М., 1962. — Т. 1. — С. 318—319.
  7. Всеобщая история Вардана Великого. — М., 1861. — С. 63.
  8. Хоренаци, кн. II, гл. 48
  9. Сирийская литература // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  10. История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1983. — Т. 3. Упадок древних обществ. — С. 201—220.
  11. Armenian literature — статья из Британской энциклопедии
  12. Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М., 1962. — Т. 1. — С. 306—318.
  13. Мовсес Хоренаци, «К тебе обращаюсь, прославленный царь Арташес...» (перевод А. Сендыка)
  14. Армения в III — IV вв // Всемирная история. — Т. 2, гл. XXV.
  15. Месроп Маштоц, Сборник статей, Ер., 1963, стр., 285—324
  16. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 472.
  17. Месроп Маштоц, Сборник статей, Ер., 1963, стр. 34-37
  18. Армянское письмо // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  19. По сообщению Корюна, Месроп Маштоц отправился в Месопотамию в пятом году царствования царя армянского Врамшапуха, вернулся в шестом году (гл.7, 9).
  20. История армянского народа, т., II, стр., 444 (арм.); Армянская советская энциклопедия, т. 7, стр., 469 (арм.)
  21. Армянская литература — статья из Большой советской энциклопедии. 
  22. А. П. Новосельцев, «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа», Глава I часть 3
  23. Армения // Энциклопедия Кольера. — Открытое общество, 2000.
  24. Armenia — статья из Британской энциклопедии
  25. Армения // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. 3. — С. 286—322.
  26. История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 288—296.
  27. Adrian Walford. Encyclopedia of the Middle Ages. — Routledge, 2000. — С. 108.
  28. Житийская литература // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. 19. — С. 283—345.
  29. Армянская литература — статья из энциклопедии «Кругосвет»
  30. The Oxford History of Historical Writing: 400-1400 (англ.) / Под ред. Sarah Foot, Chase F. Robinson. — Oxford University Press, 2012. — Vol. 2. — P. 189.
  31. История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 296—299.
  32. Армянская средневековая лирика. — 1972. — С. 17.
  33. Армянская советская энциклопедия. — Т. 5. — С. 495.
  34. Древнеармянская литература
  35. Л. Тер-Мкртичян. Армянские источники о Средней Азии, V-VII вв. (Институт Востоковедения, АН СССР). — М.: Наука, 1979.
  36. Армянская средневековая лирика / сост. Л. М. Мкртчян. — М.: «Советский писатель», 1972. — С. 18. — 392 с.
  37. Армянские жития и мученичества V-VII вв. Перевод с древнеармянского, вступительные статьи и примечания К. С. Тер-Давтян. — Ереван: Наири, 1994. — С. 34—46.
  38. Bagratids — статья из Encyclopædia Iranica. C. Toumanoff
  39. История человечества. VII—XVI века / Под ред. М.А. Аль-Бахит, Л. Базен, С.М. Сиссоко. — UNESCO, 2003. — Т. IV. — С. 260.
  40. Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 390.
  41. История всемирной литературы. — М.: Наука, 1984. — Т. 2. — С. 299—308.
  42. Литература // Армянская советская энциклопедия. — Ер., 1987. — Т. 13. — С. 489.
  43. Литература // Армянская советская энциклопедия. — Ер., 1987. — Т. 13. — С. 488.
  44. С. В. Юшков. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки, № I, М. 1937, с. 137
  45. Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М., 1968. — Т. 5. — С. 376.
  46. Мсерианц Л., Е. П. (Поливанов Е.) Армянская литература // Литературная энциклопедия, Т. 1., 1930. — Стб. 241—252.
  47. Видные деятели армянской культуры, Ер., 1982, стр., 229
  48. Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М., 1968. — Т. 5. — С. 242.
  49. История всемирной литературы. — М.: Наука, 1985. — Т. 3. — С. 531—535.
  50. Армянская Советская Социалистическая Республика // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  51. Православная Энциклопедия
  52. Видные деятели армянской культуры, Ер., 1982, стр., 350—358
  53. Видные деятели армянской культуры, Ер., 1982, стр., 369
  54. Eva-Maria Barwart. Armenische Volksmusik. Tradition einer christlichen Minderheit im Wandel der Zeit. — 2009. — С. 82
  55. Dickran Kouymjian. Notes on Armenian Codicology. Part 1: Statistics Based on Surveys of Armenian Manuscripts // Comparative Oriental Manuscript Studies Newsletter no. 4. — 2012. — С. 19. Архивировано 5 марта 2016 года.
  56. Армянская советская энциклопедия. — Т. 6. — С. 695.
  57. ARMENOLOGY RESEARCH NATIONAL CENTER
  58. Армянская советская энциклопедия. — Т. 5. — С. 660.. Основные рукописи с XIV века. Вопрос оригинального (первоначального) языка «Истории» Агатангелоса в исторической науке не решен.
  59. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 628—629.
  60. Армянская советская энциклопедия. — Т. 4. — С. 470.
  61. Армянская советская энциклопедия. — Т. 6. — С. 160.
  62. Армянская советская энциклопедия. — Т. 7. — С. 659.. Манускрипт имеет 601 страниц, вес — 28 кг, 55,3×70,5.
  63. 104 манускриптных страниц, вес — 19 гр, 3×4 см.
  64. См. История армянского книгопечатания

Литература

на армянском языке

на английском языке

на русском языке

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.