Субботники

В конце XVIII века в России зародилось религиозное движение «субботников», отличительным характером которого было соблюдение субботы.

Начало распространения этого движения в России относится к царствованию Екатерины II. До конца 1820-х годов субботники сосредоточивались преимущественно в губерниях Воронежской (в уездах Павловском и Бобровском в 1818 г. их было 503 чел., а в 1823 г. — 3771), Орловской, Московской, Тульской, Саратовской. После правительственных мероприятий 1806, 1825 (когда был издан указ Синода «о мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников» — П. С. 3. т. XL, № 30436а) и 1826 гг., cубботники, открыто признававшие свою принадлежность к этому религиозному движению, были выселены в предгорья Кавказа, в Закавказье (Привольное) и в Иркутскую, Тобольскую, Енисейскую губернии Сибири.

На прежних местах жительства осталось, однако, немало «скрытых» субботников. Точно определить число субботников в Европейской России и Сибири невозможно; больше их на окраинах, но ни в одном пункте не насчитывалось их в те годы более 2500. Не установлено вполне и исповедуемое ими учение, тем более, что оно разнится в различных губерниях.

Первые официальные данные об учении субботников (в указе Священного Синода 1825 г. и в сообщении архимандрита Григория) весьма неопределённы. По словам указа, «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой», хотя она и признаёт обрезание, устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки. По сообщению архимандрита Григория, московские субботники не производили обрезания, но вообще держатся чисто еврейских догматов. По позднейшим исследованиям, в одних местах субботники соблюдали обряды по закону Моисееву, но не признавали Талмуда, и молитвы читали на русском и церковно-славянском языках; в других (напр., в Пятигорске и Иркутской губ.) носили русскую одежду и вообще придерживались русских обычаев. Одни субботники вовсе не признавали Иисуса как Христа и ждали пришествия Мессии, Мошиаха, Христа, как царя земного; другие считали Иисуса святым человеком, пророком и смеялись над ожидавшими пришествия царя земного. Одни вовсе не признавали Евангелие, другие только ставили его ниже Ветхого Завета. Общих признаков учения субботников можно установить очень немного: это — обрезание, признание Божества в одном лице, то есть непризнание Троицы, высший авторитет Ветхого Завета и празднование субботы, отрицание икон, клира.

Все почти единогласно, и частные, и официальные исследователи, сообщали, что субботники трудолюбивы, грамотны и беспрекословно исполняют требования начальства, и что в их среде не замечается пьянства, разврата и нищеты. Ср. Н. Астырев, «Субботники в России и в Сибири» («Северный вестник», 1891, № 6).

Уже с самого начала XIX в. субботники вступали в контакты с ашкеназскими евреями, жившими вне черты оседлости, и с крымскими караимами. В конце XIX — первой половине XX в. почти в каждой общине субботников (иудействующих) жили евреи, выполнявшие обязанности учителей, шойхетов, раввинов. С другой стороны, во многих еврейских общинах за пределами черты оседлости иудействующие, переселявшиеся в города, были приняты в качестве полноправных членов.

Однако полной ассимиляции иудействующих евреями не произошло: вступая в браки с ашкеназами и с горскими евреями, считая себя частью еврейского народа, иудействующие сохранили своё особое групповое самосознание. Это проявляется, в частности, в самоназваниях «геры» или «гейрим» (ими часто пользуются субботники, чтобы отличить себя от «природных евреев») и в нарративных практиках современных иудействующих, противопоставляющих свою приверженность религии недостаточно ревностному, с их точки зрения, соблюдению «закона» или даже атеизму нынешних евреев. Эти и другие особенности группового самосознания иудействующих воспринимаются зачастую современными евреями (особенно — далёкими от религии) как признак «сектантства».

Указ об укреплении начал веротерпимости (17 апреля 1905 г.) положил конец всем законам, направленным против субботников. Однако администрация, часто смешивая их с евреями, применяла к ним ограничения, и министерство внутренних дел было вынуждено в циркулярах от 1908 г. и 1909 г. разъяснить, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением. К началу XX века общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек.

В 1920—1921 гг. субботники Воронежской губернии из селений Озёрки, Клёповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения — Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплочённость и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днём) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения вошёл в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи.

В 1937 г. синагога в Ильинке была закрыта, изъяты четыре свитка Торы, два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов некоторые жители вышеуказанных посёлков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность». По данным исследования, проведённого в 1960-х гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Йом-Киппур в этом поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорождённых мальчиков (для этого ездили в Воронеж и на Кавказ), не было ни одного случая смешанного брака, соблюдались шаббат и еврейские праздники, а также частично кашрут (только в домашних условиях).

В 1973—1991 годах большинство жителей Ильинки уехали в Израиль. В Высоком в настоящее время живут около 800 субботников.

По официальным данным, количество соблюдавших субботу в Российской империи измерялось десятками тысяч человек. Однако подсчётам числа субботников и неправославных в России, как показали исследователи в XIX веке, доверять нельзя. Данные эти заведомо занижены, причём попытки вводить поправочные коэффициенты также выглядят малоосновательными: даже порядок этих коэффициентов установить невозможно.

Сегодня существует несколько групп «Субботников». Одна из них – «Христианские Субботники» являющиеся очень малочисленной адвентистской сектой не признающей труды Елены Уайт в качестве церковного авторитета. Данное ответвление возникло в Тамбовской области в 1926 году.

«Общество Фундаментального Иудаизма» – немногочисленная конфессия придерживающаяся основ Иудаизма: соблюдение Субботы, еврейских праздников, пищевых ограничений, отвержение учения о Троице. Одновременно с этим, считают Иисуса из Назарета Мессией и учителем Иудаизма, не относят себя к христианству.

• «Ересь жидовствующих» — православно-церковное название для ряда разнородных религиозных движений (ересей с точки зрения Православной церкви).
• Церковь адвентистов седьмого дня — направление протестантизма, наиболее характерные отличительные черты вероучения — вера в близкое Второе пришествие Иисуса Христа, соблюдение Десяти заповедей с акцентом на почитание субботы.

• Субботники, секта // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Субботники — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
• Андрей Литвин «Еврейский Иван. Русские иудаисты из-под Воронежа»
• Буткевич Т. И. "Русские секты". Москва. Издательство "Центрполиграф". 2018. Субботникам посвящена глава "Субботники и караимиты" из части второй (с. 356 - 385).