Международное общество сознания Кришны в России

В 2004 году религиовед Светлана Дударёнок выделила в истории ИСККОН в СССР и России 3 основных периода: начальный период становления российского вайшнавизма — 1971—1981 годы; период репрессий в 1981—1988 годах и третий, новейший период — с 1988 года по настоящее время.[4] Более детальную периодизацию предложил в 2012 году религиовед Сергей Иваненко, выделивший пять основных периодов развития ИСККОН в СССР и России.[5] По его мнению, в каждый из этих периодов ИСККОН преодолевал те или иные черты, присущие новым религиозным движениям.[6] В первый период (1971—1988) кришнаиты действовали в подполье в условиях репрессий со стороны советского режима.[7] Иваненко условно называет его «романтическим периодом»[7] и подразделяет на три этапа: первый, начальный этап, связанный с визитом Прабхупады в СССР и появлением первых советских кришнаитов (1971); второй этап проповеди и распространения ИСККОН в СССР (1972—1980); и третий этап репрессий и проповеди в условиях гонений (1980—1988).[5] Второй период (1988—1998) ознаменовался стремительным развитием ИСККОН, активной проповедью и массовым притоком верующих.[8][5] Третий период (1998—2001) «проверки на духовную зрелость», организационного кризиса и замедления развития ИСККОН. Четвёртый период (2001—2005), «посткризисный и трансформационный период», ознаменовался сменой акцентов в развитии ИСККОН в России: взятием курса на формирование и развитие кришнаитских общин; систематическое образование последователей ИСККОН; формирование группы лидеров, принявших ответственность за планомерное систематическое развитие ИСККОН в России.[5] Пятый, современный период (2006—2012), ознаменовался укреплением ИСККОН в России как единой организации, задействованием новых форм проповеди, активизацией социального служения.[5]

Исследовательница религии в странах социалистического лагеря Оксана Антич отмечает, что среди культов, проникших в СССР через Запад, движение кришнаитов занимало «очень особое и наиболее заметное место».[9] ИСККОН нашёл в СССР благоприятную почву, привлекая в свои ряды преимущественно молодых и образованных представителей интеллигенции, интересовавшихся йогой, медитацией и другими элементами восточной культуры.[9][10][11][12][13] Существовавший среди советского населения интерес к этим темам стал одним из основных факторов успеха миссионерской деятельности кришнаитов.[12][11] В 1983 году Сергей Шмеман на страницах The New York Times сравнил советских кришнаитов с ранними христианами, отметив, что «движение кришнаитов пустило корни среди представителей советского эквивалента западного среднего класса — образованной, городской, привилегированной молодёжи — в то время как ранние христиане традиционно находили себе последователей среди малограмотного деревенского населения».[14] Сами кришнаиты также свидетельствуют, что их проповедь легко находила отклик у советской студенческой молодёжи и интеллигенции, что им не составляло большого труда найти людей, проявлявших интерес к вайшнавизму.[15] В этой связи британский политолог Джон Андерсон отмечал в 1986 году, что «одним из наиболее недавних проявлений возрождения интереса советской молодёжи к религии стало распространение восточных религий и связанных с ними практик, таких как йога» и утверждал, что «возможно, наибольшим влиянием» среди восточных учений в СССР обладает кришнаизм.[13]

Религиовед Сергей Иваненко выделяет несколько факторов, способствовавших успеху проповеди кришнаитов в СССР: кризис коммунистической идеологии, «утратившей способность давать убедительные ответы на насущные духовные и интеллектуальные запросы советских людей»; нараставшие среди творческой интеллигенции и молодёжи «духовно-нравственные и религиозно-философские поиски» и потребность в новой системе ценностей; неспособность Русской православной церкви и других легально существовавших в СССР религиозных организаций заполнить образовавшийся «духовный вакуум» и в то же время способность ИСККОН предложить «целостное мировоззрение, сочетающееся с высоконравственным образом жизни, практикой религиозного аскетизма и преданного служения Богу».[5]

Религиовед Сергей Иваненко считает возникновение и развитие ИСККОН в бывшем СССР в 1970—1980-х годах «продолжением истории взаимоотношений России и Индии в прошлые века».[6] По его мнению, появление в СССР кришнаитов ознаменовало начало нового этапа «развития взаимосвязей духовных культур двух стран».[6] Также как и для Запада, для России вайшнавизм оказался новым явлением.[16] Однако, в отличие от своих западных единоверцев, советские кришнаиты не имели возможности регулярно общаться с Прабхупадой и другими своими духовными наставниками.[17][18][19] Как отмечает Светлана Дударёнок, ввиду отсутствия формальных лидеров, советский ИСККОН с момента своего зарождения придерживался естественного принципа коллегиальности и плюрализма, к которому «западные общины, привыкшие во всём полагаться на личное руководство Шрилы Прабхупады, пришли после долгого и непростого поиска».[18] Оказавшись защищённым от посторонних влияний, ИСККОН в СССР сформировался как «уникальная автономная организация, во многом отличная от сложившихся на Западе» и избежал проблем и ошибок, с которыми пришлось столкнуться в 1980-е годы кришнаитам на Западе.[18] Как отмечает Ольга Жуковец,[К 3] кришнаиты и другие участники советского «альтернативного религиозного подполья» практически ничего не знали о кипевшей в 1970-е — 1980-е годы на Западе полемике вокруг ИСККОН и других НРД; до них не доходили новости о «скандалах и судебных разбирательствах, связанных с деятельностью западных НРД».[20] К тому же, советские последователи ИСККОН и других нетрадиционных религиозных организаций, как правило, не допускали каких-либо злоупотреблений в своих рядах.[21]

Начало истории ИСККОН в СССР положил визит Бхактиведанты Свами Прабхупады в Москву, состоявшийся в период с 20 по 25 июня 1971 года.[13] Как гуру кришнаитов приехал в СССР доподлинно неизвестно. Возможно, что визит состоялся по приглашению Посольства Индии в Москве.[К 4][22]

Прабхупада прилетел в Москву из Индии в сопровождении двух своих учеников (Шьямасундары и Аравинды) и остановился в гостинице «Националь».[23] Бо́льшую часть времени Прабхупада оставался в своём номере, занимаясь переводом на английский «Бхагавата-пураны», повторением мантры «Харе Кришна» на чётках и диктовкой писем.[24] По утрам он совершал прогулки по центру Москвы.[25] Увидев однажды очередь, выстроившуюся к Мавзолею Ленина, Прабхупада сказал одному из своих учеников: «Ты только посмотри, вот их Бог. Люди не понимают разницы между телом и душой и принимают тело за саму личность».[26]

За 5 дней пребывания в Москве Прабхупаде удалось лично пообщаться лишь с двумя советскими гражданами: заведующим отдела Индии и Южной Азии Института востоковедения АН СССР Григорием Григорьевичем Котовским (сыном героя Гражданской войны Григория Ивановича Котовского) и 23-летним москвичом Анатолием Пиняевым.[27] Котовский встретился с Прабхупадой по просьбе сотрудника Посольства Индии в Москве. Впоследствии советский индолог вспоминал:

22 июня Котовский принял Прабхупаду и его учеников у себя в кабинете, располагавшемся в здании Института востоковедения в Армянском переулке.[28][25] В продолжавшейся около часа беседе (которую, без ведома Котовского, Шьямасундара записал на диктофон), Прабхупада рассказал учёному-атеисту о ценности вайшнавского вероучения для советских людей и отметил, что в священных текстах индуизма «Бхагавад-гите» и «Бхагавата-пуране» «содержатся идеи, перекликающиеся с социалистическими и коммунистическими идеалами».[22][28][29][30] Как впоследствии вспоминал Котовский, его беседа с Прабхупадой «была довольно длительной и весьма интересной и охватывала широкий круг религиозно-философских и историко-культурных проблем».[22] Котовский высоко оценил Прабхупаду как «блестящего знатока многих древнеиндийских текстов, в особенности „Бхагавад-гиты“ и „Бхагавата-пураны“, свободно цитировавшего из них по памяти и в совершенстве владевшего санскритом».[22]

Анатолия Пиняева, которому суждено было стать первым советским кришнаитом, на встречу с Прабхупадой привёл его знакомый Нараяна — сын индийского дипломата, устроившего приезд Прабхупады в Москву.[22] Пиняев проявил огромный интерес к гаудия-вайшнавизму, в связи с чем Прабхупада впоследствии привёл цветистое восточное сравнение: подобно повару, который по одному зёрнышку риса определяет готовность целого блюда, так и по тому, с каким энтузиазмом Пиняев принял сознание Кришны, он, Прабхупада, понял, что «к тому же готовы и миллионы других русских».[31] Прабхупада нашёл в СССР благодатную почву для проповеди гаудия-вайшнавизма. Он пришёл к выводу, что русские были восприимчивы к вайшнавским идеям и, в отличие от западных людей, не были «испорчены чувственными удовольствиями».[5]

Анатолий Пиняев «оправдал надежды учителя», став верным приверженцем ИСККОН и его активным пропагандистом.[31][28] В последовавшие за отъездом Прабхупады 10 лет он много разъезжал по территории СССР, распространяя вайшнавское вероучение.[31][32][13] В 1973 году Пиняев заочно получил от Прабхупады духовное посвящение и имя на санскрите «Ананта Шанти Дас».[32][5] По словам православного миссионера Олега Стеняева, лично знавшего Пиняева, это был «образованный и начитанный» юноша, владевший иностранными языками и обладавший «поразительной энергией», которую он всецело направил на миссионерскую деятельность.[28] Как свидетельствует Стеняев, Пиняев проповедовал в вузах, в библиотеках и в других общественных заведениях, рассказывал о Кришне монахам в православных монастырях и даже распространял «Бхагавад-гиту как она есть» воспитанникам Московской духовной семинарии.[28]

Проповедь Пиняева имела успех, в особенности среди людей, интересовавшихся индийской культурой, религией и философией.[33][4][34] Выходцами именно из этой среды были первые советские кришнаиты, обращённые в новую веру благодаря усилиям Пиняева.[28] Кришнаитские общины в те годы возникали на основе секций йоги, групп здоровья и даже кружков по изучению биополей.[35] Постепенно среди советских последователей Кришны выделилось несколько искусных проповедников, с увлечением занимавшихся миссионерской работой.[34] Они духовно окормляли кришнаитские группы внутри страны и поддерживали связи с зарубежными единоверцами.[34] К 1980 году по необъятным просторам Советского Союза разъезжало уже несколько кришнаитских проповеднических групп.[7] Они устраивали религиозные собрания, на которых давали лекции по священным вайшнавским текстам, воспевали мантры, готовили освящённую вегетарианскую пищу (прасад), показывали фильмы и слайды об Индии и гаудия-вайшнавизме.[12][34] Как позднее вспоминал один из очевидцев событий тех лет, для участия в своих программах кришнаиты приглашали «всех подряд», часто просто случайных людей с улицы.[12] Собрания проводились как на частных квартирах, так и, для привлечения более широкой аудитории, в помещениях различных общественных организаций.[34] По данным КГБ, к 1980 году такие массовые проповеднические программы (с участием до 100 человек) были проведены в Москве, Киеве, Вильнюсе и Риге.[34] Согласно Сергею Иваненко, к 1980 году сплочённые группы кришнаитов сложились в Москве, Риге, Таллине и Каунасе, а неорганизованные группы — в Ленинграде, Красноярске, Свердловске и некоторых других городах.[7] В 1979 году кришнаиты появились в Украинской ССР,[К 5] где одним из первых проповедников стал уроженец Днепропетровска Валентин Ярощук.[36]

В 1970-е годы советских кришнаитов регулярно навещали западные единоверцы, приезжавшие в СССР под видом туристов.[34] Они привозили с собой кришнаитскую литературу, фильмы, диапозитивы, ритуальную одежду (дхоти, курты и сари), обучали советских последователей Кришны азам миссионерской деятельности.[34] В те годы миссионерством за «железным занавесом» занималось несколько учеников Прабхупады, в том числе американец итальянского происхождения Харикеша Свами (Роберт Кампаньола), которому суждено было сыграть центральную роль в становлении ИСККОН в СССР.[35] В 1976 году Прабхупада назначил Харикешу членом Руководящего совета ИСККОН, поручив ему курировать проповедническую деятельность в СССР и других странах Восточной Европы. После смерти Прабхупады в 1977 году, Харикеша стал одним из его 11 духовных преемников.[33][37] Гуру-преемники разделили весь мир на «зоны влияния», в каждой из которых один из них получил эксклюзивное право принимать новых учеников.[35] Часть Европы, включая СССР, отошла в зону влияния Харикеши, который в конце 1970-х годов несколько раз приезжал в Советский Союз.[18][35][38] Во время миссионерских визитов Харикеши за «железный занавес», его, как правило, сопровождали другие кришнаиты, в частности американец польского происхождения Киртираджа (Дэвид Якупко), который в 1979 году был назначен региональным секретарём (вице-президентом) ИСККОН в СССР. Советские кришнаиты организовывали религиозные собрания с участием «западных эмиссаров», на которых Харикеша давал лекции, проводил киртаны и церемонии инициации новых учеников.[18][35] КГБ знало о деятельности кришнаитов, но до поры до времени не трогало их, возможно из-за того, что движение кришнаитов в СССР было крайне малочисленным.[39][34]

Мощный толчок распространению кришнаизма в СССР дала 2-я Московская международная книжная выставка-ярмарка 1979 года, на которой имелся стенд кришнаитского издательства «Бхактиведанта Бук Траст».[31][13] В роли официального переводчика «Бхактиведанта Бук Траст» на ярмарке выступил Анатолий Пиняев.[40] Стенд кришнаитов вызвал огромный интерес публики и позволил тысячам советских людей ознакомиться с кришнаитской литературой.[13]

До конца 1980-х годов ИСККОН в СССР развивался в условиях подполья, а с начала 1980-х годов — также и в условиях гонений со стороны КГБ и государства. Появление независимого движения кришнаитов, без одобрения сверху, не могло не привлечь внимание советских властей.[31] Вайшнавизм не имел исторических корней на территории СССР и не мог быть отождествлён ни с одним из известных в стране религиозных течений, что вызвало со стороны органов власти насторожённость по отношению к кришнаитам и попытку пресечь их деятельность.[33] Советский режим воспринял кришнаитов как своих идеологических противников.[9] Для КПСС и КГБ, ИСККОН и другие новые религиозные движения были «идеологической диверсией мирового империализма и западных спецслужб».[41]

Массовые репрессии начались в 1982 году и продолжались до 1987 года. В этот период преследования кришнаитов было «чуть ли не обычным явлением» — из разных уголков СССР регулярно поступали сообщения об арестах и судах.[42][43] Пик репрессий пришёлся на 1984—1986 годы — период, в который, по данным Джона Андерсона, советские власти отправили в лагеря и психбольницы 49 кришнаитов.[44] Судебные процессы над кришнаитами прошли в ряде республик СССР и получили освещение в главных республиканских изданиях.[9] Дела кришнаитов раздувались органами госбезопасности до «жутких размеров».[45] Предъявляемые кришнаитам обвинения в основном сводились к причинению вреда здоровью граждан под видом соблюдения религиозных обрядов.[46] Под причинением вреда здоровью граждан подразумевалось побуждение их к вегетарианству и пению мантр.[47]

Большинство кришнаитов были осуждены по части 1 ст. 227 УК РСФСР — «Организация или руководство группой, деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на личность или права граждан, либо с побуждением граждан к отказу от общественной деятельности или исполнения религиозных гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу несовершеннолетних».[48] Некоторых судили по ч. 2 той же статьи — «Активное участие в деятельности группы, указанной в части первой настоящей статьи, а равно систематическая пропаганда, направленная к совершению указанных в ней деяний». Часть 1 названной статьи предусматривала наказание в виде «лишения свободы на срок до пяти лет, или ссылкой на тот же срок с конфискацией имущества, или без таковой», часть 2-я — «лишение свободы до трёх лет, или ссылкой на тот же срок, или исправительными работами на срок до одного года».[45][К 6] Также были случаи, когда кришнаитов привлекали к ответственности по статьям 198-й и 209-й УК РСФСР («нарушение паспортного режима», «тунеядство», «бродяжничество»).[28] Не попавшие под суд последователи Кришны подвергались общественному давлению: у них забирали паспорта, их вызывали в суд, увольняли с работы и не принимали на новую работу.[49]

В советской прессе кришнаизм представлялся как разновидность душевной болезни.[10] Для того, чтобы «вернуть к нормальной жизни» советских граждан, попавших под «тлетворное влияние реакционной секты кришнаитов», советские власти использовали карательную психиатрию.[30] Десятки советских последователей Кришны были признаны «невменяемыми» и отправлены на принудительное лечение в специальные психиатрические больницы.[10] На домах у кришнаитов производились обыски, имущество уличённых в поклонении Кришне конфисковывалось в пользу государства.[9] Часто для доказательства вины применялись угрозы, шантаж и пытки.[50][9] Заключённых в тюрьмы и лагеря кришнаитов (как известно, вегетарианцев) насильно заставляли есть мясо, принуждали отречься от своей веры.[50] Им отказывали в вегетарианской пище, не позволяли получать деньги и посылки от друзей и родственников.[10] В результате недоедания у многих заключённых развился туберкулёз и другие тяжёлые болезни.[10] Из-за невыносимых условий содержания несколько кришнаитов погибли в застенках тюрем, лагерей и психбольниц.[50] В общей сложности было репрессировано более 50 кришнаитов.[17] В это число входят верующие, отбывшие тюремные сроки или принудительно помещённые в психиатрические лечебницы.[17] Несмотря на систематические преследования, число кришнаитов в СССР устойчиво росло.[9]

Аресты кришнаитов и показательные судебные процессы над ними сопровождались интенсивной антикришнаитской кампанией в советских средствах массовой информации, которые «активно включились в формирование стереотипа верующего вайшнава как сторонника антиобщественной и противозаконной деятельности».[46][9][51][52][45]

20 мая 1988 года Совет по делам религий зарегистрировал Московское общество сознания Кришны как религиозное объединение.[53][54][55] Тем самым, ИСККОН стал первой «новой» религиозной конфессией, зарегистрированной в СССР за всё время советской власти.[17] Вместе с регистрацией, кришнаиты получили разрешение на строительство храма и ввоз в СССР религиозной литературы.[12] Регистрации предшествовало долгое и детальное исследование истории, основ вероучения, тенденций развития ИСККОН, а также самих кришнаитов.[56] ИСККОН подвергся тщательной проверке, были подробно изучены различные аспекты гаудия-вайшнавской традиции.[17]

К 1989 году обвинения и претензии к кришнаитам со стороны советских властей были сняты.[17] В декабре 1988 года последние три кришнаита были отпущены на свободу.[57][54][53] Были пересмотрены и признаны сфальсифицированными более 50 заведённых на кришнаитов уголовных дел.[50] Впоследствии в соответствии с Федеральным Законом № 1761-1 «О реабилитации жертв политических репрессий» от 18 октября 1991 года все репрессированные кришнаиты были реабилитированы «за отсутствием состава преступления».[58]

С легализацией ИСККОН и выходом кришнаитов из подполья наступил этап бурного распространения гаудия-вайшнавизма по территории СССР, продолжавшийся до 1998 года.[17] Деятельность ИСККОН в России в 1990-е годы привлекала заметное внимание общественности.[59] В этот период, «стремясь максимально точно следовать религиозным, этическим, социальным наставлениям» основателя ИСККОН, кришнаиты в своей проповеди делали упор на аскетический, монашеский образ жизни, подчёркивали необходимость преодоления привязанности к материальным благам, семье, карьере.[59] Такого рода проповедь поддерживалась аргументами из «Бхагавад-гиты как она есть» и других трудов Прабхупады, в которых тот говорил о необходимости отказаться от всего, что «не имеет отношения к служению Кришне», и утверждал, что «все виды деятельности, за исключением деятельности в сознании Кришны, не стоят трудов…».[59] Как отмечает социолог Юлия Яковлева, кришнаиты «проповедовали восточные методы аскезы, рассчитанные на ограниченный круг духовно зрелых людей, способных к индуистски-ориентированному монашескому образу жизни, среди молодых людей, очарованных духовным миром Индии, но не подготовленных — в силу разных обстоятельств (возраст и т. д.) — к монастырской жизни».[59] На практике это, в частности, привело к конфликтам новообращённых кришнаитов с родителями, которые оказались не готовы к религиозному выбору своих детей и восприняли ИСККОН как угрозу.[59]

Премьер-министр Индии Раджив Ганди на встрече с советскими кришнаитами в Нью-Дели в 1989 году

В начале 1989 года советским кришнаитам впервые позволили выехать за рубеж.[53] Группа из 59 советских последователей Кришны (49 мужчин и 10 женщин) на несколько недель отправилась в паломничество в Индию.[60] 22 февраля 1989 года советские верующие провели марш по улицам Калькутты. В руках они несли транспарант с надписью «Спасибо Горбачёву, спасибо гласности».[61] В тот же день состоялась пресс-конференция, на которой Ольга Киселёва рассказала об успехах ИСККОН в СССР.[61] В Дели советских кришнаитов принял премьер-министр Индии Раджив Ганди.[62] Отбытие советских последователей Кришны на родину журнал «Новое время» описал следующим образом:

В СССР возвращение кришнаитских паломников было встречено повышенным вниманием советской прессы.[61] Руководитель московской общины ИСККОН Сергей Зуев рассказал журналистам, что советским кришнаитам в Индии был оказан радушный приём и что паломничество стало возможным только благодаря перестройке.[61]

Первый в СССР кришнаитский центр появился в 1989 году в Москве, в частной квартире по адресу: проспект Мира, д. 5, кв. 8. В 1990 году власти выделили кришнаитам двухэтажный дом у станции метро «Беговая», который стал первым храмом ИСККОН (и вообще индуистским храмом) в СССР.[К 7]

В апреле 1992 года был зарегистрирован «Центр обществ сознания Кришны в России» (ЦОСКР) — объединение кришнаитских храмов и центров в крупных городах России. С регистрацией ЦОСКР произошло оформление организационной структуры российского ИСККОН в качестве общероссийской централизованной организации. На правах ассоциированных членов ЦОСКР также объединял кришнаитские общины Белоруссии, Украины, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Грузии и Армении.[63]

После выхода из подполья кришнаиты активно занялись миссионерской работой.[64] В 1991 году началось массовое издание и распространение духовной литературы. В Москве был открыт филиал кришнаитского издательства «Бхактиведанта Бук Траст», в котором активно шла работа по переводу канонической кришнаитской литературы.[63] Уже в марте 1992 года газета Chicago Tribune назвала кришнаитов «самой заметной религиозной группой в Москве».[64] Корреспондент газеты Стефани Саймон отметила, что в российской столице стали обыденным явлением одетые в оранжевые одеяния кришнаитские монахи, занимавшиеся продажей религиозной литературы на станциях московского метрополитена, а также рекламировавшие эту литературу красочные плакаты, которыми были увешаны вагоны метро.[64] На Арбате кришнаиты регулярно проводили уличные киртаны — так называемые харинамы — приглашая всех желающих принять в них участие.[64] Интерес российского населения к ИСККОН был просто огромным: московский храм ежедневно получал около 3000 писем.[64] По утверждению самих кришнаитов, к 100-летию Прабхупады в 1996 году в России было распространено около 10 млн экземпляров книг его авторства. В этой связи индолог Ирина Глушкова особо отметила вклад кришнаитов в популяризацию базового индуистского текста «Бхагавад-гита», который, будучи уже широко известным на Западе, именно благодаря миссионерской деятельности кришнаитов в 1990-е годы стал доступен широкому кругу читателей в России.[65]

Весной 1991 года был введён новый порядок регистрации религиозных организаций органами юстиции РСФСР, что привело к стремительному росту количества зарегистрированных религиозных объединений, в том числе кришнаитских общин.[66] Если в 1990 году в СССР было лишь 9 официально зарегистрированных общин ИСККОН,[66] то в 1993 году только на территории России действовало 68 кришнаитских храмов.[67] К 1996 году их число возросло до 112[66] в 90 городах.[68] По данным Евгения Балагушкина, к середине 1990-х годов российская община ИСККОН стала самой крупной кришнаитской общиной за пределами Индии: в 1996 году в России насчитывалось 5 тыс. последователей ИСККОН, имевших духовное посвящение и ещё несколько тысяч человек, серьёзно интересовавшихся гаудия-вайшнавским вероучением.[63] Сергей Иваненко, в свою очередь, утверждает, что по данным самих кришнаитов в январе 1996 года в России насчитывалось около 10 тыс. активных последователей ИСККОН, из которых более 3 тыс. человек имели духовное посвящение и около 1,5 тысяч человек проживало в храмах.[17] Леонид Браславский называет несколько бо́льшую цифру монашествующих кришнаитов — 3700 человек.[69] По данным на 1997 год, храмы ИСККОН действовали в большинстве центров субъектов РФ, а нама-хатты (малые общины верующих-мирян) — в более чем в 100 населённых пунктах.[17] Головным центром был московский храм, а роль региональных центров выполняли храмы Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Екатеринбурга, Перми, Самары и Ростова-на-Дону.[17] Другие крупные храмы располагались во Владивостоке, Новосибирске, Казани и Краснодаре.[69]

В 1990-е годы кришнаитские общины активно посещали зарубежные духовные лидеры, в частности гуру и член Руководящего совета Харикеша Свами.[63] Российские кришнаиты регулярно бывали за рубежом — в Индии (куда в 1996 году отправилось 5011 российских паломников-кришнаитов), а также в Германии и Швеции, где находилась штаб-квартира Харикеши Свами.[63] По данным на 1996 год в Москве действовало два храма ИСККОН, две ведические гурукулы (школы-интерната) и филиал Института Бхактиведанты; круглосуточное вещание осуществляла радиостанция «Кришналока».[63]

В 1990-е годы кришнаиты «стали известны своей благотворительностью и милосердием».[63] Как отмечает Леонид Браславский,[69] стремление помочь людям и раздача пищи являются неотъемлемой частью индуистской традиции, следуя которой Прабхупада в 1974 году выступил вдохновителем создания благотворительной программы по распространению освящённой вегетарианской пищи (прасада) «Харе Кришна — пища жизни».[70] С тех пор «Пища жизни» является главной благотворительной программой ИСККОН.[71] В её рамках кришнаиты бесплатно раздают горячие обеды пенсионерам и неимущим, в том числе в местах вооружённых конфликтов и стихийных бедствий.[63] На территории СССР «Пища жизни» начала свою деятельность в 1988 году в Армении, где только что вышедшие из тюрем и психбольниц кришнаиты организовали бесплатную раздачу горячего питания пострадавшим от Спитакского землетрясения.[71][72] Как отметил тогда Владимир Лисовский, «местные кришнаиты отдали все свои деньги, чтобы каждый день кормить бесплатными завтраками и обедами пострадавших в Ленинакане и Спитаке».[73] В программе приняли участие не только армянские кришнаиты, но и добровольцы из разных городов СССР.[71] Всего пункты питания действовали в трёх пострадавших от землетрясения населённых пунктах: Спитаке, Ленинакане и Кировакане.[71]

В 1992—1993 годах, во время Абхазской войны, были организованы акции помощи голодающим в Сухуми и Гудауте.[71] В Сухуми, несмотря на артобстрелы и отсутствие электричества, кришнаиты регулярно обеспечивали горячим питанием 1800 жителей.[71] По данным самих кришнаитов в 1994—1996 годах во время Первой чеченской войны кришнаитские волонтёры раздали более 1 млн порций вегетарианской пищи.[74][27] Практически сразу после вступления в Грозный федеральных войск, волонтёры «Пищи жизни» открыли пункты питания, наладив доставку горячей пищи в местный Дом инвалидов и несколько школ.[71] Тогда же были открыты бесплатные столовые для беженцев в Гудермесе, Хасавюрте и Назрани.[71] В декабре 1995 года ставший очевидцем этих событий корреспондент The New York Times Майкл Спектер отметил, что в Грозном кришнаиты «…имеют репутацию как мать Тереза в Калькутте: без труда здесь можно встретить людей, которые клянутся, что они — святые. В городе, полном лжи, алчности и коррупции, кришнаиты делают своё дело, ежедневно раздавая более 1000 порций горячей еды…».[75] Один из добровольцев-кришнаитов — новгородец Андрей Савицкий (1968 г. р.) — 7 августа 1996 года погиб от пулевого ранения во время штурма Грозного чеченскими боевиками.[17][76] В 1995 году кришнаиты приняли активное участие в «одной из первых крупных акций волонтёров в современной России»: в разрушенном землетрясением городе Нефтегорске, ИСККОН был «одной из самых активных организаций», оказывавшей помощь спасателям.[77]

В 1996 году на территории СНГ уже насчитывалось около 50 центров «Пищи жизни».[63] По данным Балагушкина, к 1996 году кришнаиты распространили в России около 5 млн порций прасада,[63] при этом только в 1996 году на осуществление этой миссии в России фонд «Пища жизни» израсходовал 1 млрд рублей (что в то время было эквивалентно 200 тыс. долларов США); 70 % от этой суммы составили пожертвования банков и других организаций.[78] Браславский отмечает по этому поводу, что если в СССР распространение прасада началось с раздачи «всего нескольких десятков порций», то к концу 1990-х годов нуждающиеся могли получить пищу прямо в храмах, где ежедневно раздавалось не менее 20 тыс. обедов.[69]

В рамках другой программы милосердия, носившей название «Дайте людям шанс!», кришнаиты осуществляли раздачу священной пищи и духовной литературы в местах заключения.[63] Программа проходила в Москве, Санкт-Петербурге, Ярославской, Мурманской, Архангельской областях и др. субъектах Российской Федерации.[63] Наиболее активно эта акция проводилась в Бутырской тюрьме в Москве и в петербургских «Крестах».[63] В сотрудничестве с медицинскими учреждениями кришнаиты также успешно осуществляли программу, направленную на реабилитацию наркоманов.[63] Как отмечает Балагушкин, если в 1980-е годы ИСККОН был «вынужден конфликтовать с обществом и государством», то к концу 1990-х годов он фактически превратился в «обычную конфессию, традиционную по своей социальной роли».[63]

В 1990-е годы руководство российского ИСККОН, решив, что образование последователей должно быть более профессиональным и систематическим, предприняло шаги по созданию системы вайшнавского образования.[17] Для решения этой задачи в 1994 году был переведён на русский язык и дополнен материалами российских кришнаитов «Курс вайшнавского образования», активно использовавшийся в те годы в общинах Западной Европы.[17] С середины 1990-х годов во многих храмах ИСККОН в России начали проводиться курсы по основам философии и практики гаудия-вайшнавизма.[17] В 1997 году Национальный совет ЦОСКР сделал успешное прохождение курса вайшнавского образования обязательным условием для получения духовного посвящения и постановил разработать заочный вариант курса.[17]

Харикеша Свами

В 1998 году ИСККОН в России пережил большой кризис, спровоцированный уходом из рядов ИСККОН одного из лидеров движения — Харикеши Свами.[79] Харикеша был одним из пионеров проповеди гаудия-вайшнавизма в Восточной Европе и СССР в 1970-х — 1980-х годах.[80] К 1998 году он имел большое количество учеников (по некоторым оценкам — около 3000 человек),[79] в особенности в России и странах ближнего зарубежья, и был одним из уважаемых лидеров движения, занимая ряд ответственных постов — члена Руководящего совета ИСККОН, инициирующего гуру, члена правления книжного издательства «Бхактиведанта Бук Траст», куратора проекта по строительству храма и ведического планетария в Маяпуре.[79]

В июне 1998 года Харикеша тяжело заболел.[79] По свидетельству ряда учеников, он даже перенёс клиническую смерть.[79] В это время в России, вследствие августовского дефолта, созданная учениками Харикеши инвестиционная компания «Према Инвест» потеряла на рынке ГКО более 20 млн долларов США. Из этой суммы, 3 млн долларов США были деньгами, пожертвованными учениками-предпринимателями Харикеши и предназначавшимися на развитие новых образовательных и культурных проектов, инициированных Харикешей.

Харикеша решил, что более не в состоянии продолжать исполнять руководящие функции в ИСККОН и подал заявление Руководящему совету о своём уходе со всех занимаемых постов, — в том числе о прекращении выполнения обязанностей инициирующего гуру. Его желание было удовлетворено на всемирном съезде Руководящего совета ИСККОН в Маяпуре в марте 1999 года. Одной из причин своего решения Харикеша назвал несогласие с некоторыми духовными братьями в Руководящем совете. Харикеша заявил о необходимости реформирования ИСККОН.[81] Подвергнув критике руководство ИСККОН, в особенности его отношение к семье и браку,[79] он призвал своих учеников покинуть ряды организации.[81]

В России уход Харикеши из движения вызвал большой резонанс.[80] Сторону Харикеши заняли некоторые из кришнаитов, работавших на официальном радио ИСККОН в России «Кришналока» и храм ИСККОН в Санкт-Петербурге. Группа учеников Харикеши послали руководству ИСККОН открытое письмо с просьбой сделать всё возможное для того, чтобы Харикеша вернулся в ряды ИСККОН. Этот период «депрессии, пассивности и неустойчивости» пришёл на смену периоду «массового энтузиазма» первой половины 1990-х годов и стал для российских кришнаитов своего рода «проверкой на духовную зрелость».[80]

В декабре 1998 года Харикеша женился на одной из своих учениц из Швеции — кришнаитке русского происхождения Камаласундари (Катарине).[80] С января 2004 года он проживает в городе Гейнсвилл (штат Флорида, США), где периодически посещает местный храм ИСККОН.[80] Его взгляды претерпели эволюцию и он более не выступает с критикой ИСККОН.[80] Как констатировал в 2008 году религиовед С. И. Иваненко, спустя 10 лет после кризиса его последствия были практически преодолены.[80] Большинство учеников Харикеши осталось в рядах движения, заново приняв инициацию от других гуру.[80]

Современный период истории российского вайшнавизма ознаменовался укреплением ИСККОН в России как единой организации.[17] В развитии ИСККОН произошла смена акцентов, которая выразилась во взятии курса на формирование и развитие общин; систематическое образование последователей; выбор новых форм проповеди; активизацию социального служения.[17][5] По мнению социолога Юлии Яковлевой, одной из основных особенностей современного периода развития российского вайшнавизма является укрепление позиции ИСККОН «в социально-структурных отношениях российского общества».[59] В этот период духовные лидеры ИСККОН инициировали реформы, направленные на «создание общин, ядром которых являются люди, ориентированные на самореализацию в личностном, семейном, профессиональном, гражданском отношениях».[59] По мнению Яковлевой, эти реформы имели успех, о чём, в частности, говорит проведённое в 2006 году социологическое исследование, результаты которого показали, что более половины опрошенных кришнаитов работали и состояли в браке.[59]

В 2000-е годы российский ИСККОН продолжил осуществлять «широкое социальное служение»: работу по реабилитации наркоманов и заключённых, помощь беженцам и другим нуждающимся.[59] По данным на 2011 год в примерно 40 городах России осуществляла свою деятельность гуманитарная миссия «Харе Кришна — пища жизни», занимающаяся бесплатной раздачей вегетарианских обедов.[59] В осуществлении этих благотворительных проектов российским кришнаитам, как правило, оказывали содействие местные органы социального обеспечения населения.[59]

По данным сайта Protestant.ru на 1 января 2011 года в России действовало 77 официально зарегистрированных кришнаитских религиозных организаций, входящих в ИСККОН.[5] По данным официального сайта ИСККОН, в феврале 2012 года в России насчитывалось 110 общин ИСККОН (включая незарегистрированные).[5] В 2005 году религиовед Р. Н. Лункин отметил, что общее число последователей ИСККОН в России «согласно их собственным оценкам 70 — 100 тыс. человек», а «по оценкам экспертов — не более 12 тыс. человек».[82]

В Москве храм ИСККОН расположен на Ленинградском проспекте во временных постройках, рассчитанных примерно на двести человек.[5] Храм не в состоянии вместить достаточное количество прихожан-кришнаитов, которых, по оценке С. И. Иваненко, в российской столице насчитывается более 8 тысяч.[5]

В современном российском ИСККОН широкое распространение получило движение так называемых нама-хатт (домашних групп верующих), в которых кришнаиты и интересующиеся гаудия-вайшнавизмом собираются для совместного воспевания мантры «Харе Кришна», изучения вайшнавской философии и вкушения прасада.[5] В результате успешной деятельности нама-хатт, увеличилось численность последователей ИСККОН, кришнаитам удалось воспитать значительное количество новых лидеров общин и проповедников.[5]

Акция Казанского общества сознания Кришны (Казань, 15 июня 2014 года)

С 2010 года в российском ИСККОН действует особая система духовного наставничества, получившая название «система севак» (севак означает «слуга» — служение кришнаиты считают сутью деятельности духовного наставника и лидера).[5] Целью создания этой системы было объявлено объединение всех квалифицированных верующих, занимающихся проповедью и духовной заботой в рамках нама-хатт.[5] В 2011 году с целью координации различных направлений деятельности общины и помощи духовному росту верующих в московской общине ИСККОН был создан «Совет старших преданных».[5]

По данным С. И. Иваненко на протяжении всего периода своего развития в СССР и России, ИСККОН привлекал в свои ряды много интеллектуально развитых и образованных людей.[5] Эта тенденция сохранилась и в современном ИСККОН в России.[5] В 2006 году результаты социологического исследования показали, что среди активных кришнаитов в России 42,5 % — люди с высшим образованием.[5] Исследование 2010 года показало, что высшее образование имели 54,1 % российских кришнаитов, а ещё около 3 % обладали учёными степенями.[5]

С 1998 года на базе Московского храма ИСККОН действует «Вайшнавский университет Бхактиведанты»,[5] который, однако, не имеет государственной аккредитации в качестве высшего учебного заведения. В Подмосковье существует школа для брахмачари, в которой монахи проходят трёхлетний курс обучения, призванный воспитать из них будущих лидеров.[5] В Волгограде функционирует школа для семейных верующих, в которой они имеют возможность получить необходимую проповедническую подготовку.[5] Одной из важных черт современного российского ИСККОН С. И. Иваненко считает значительное число верующих, имеющих вайшнавское образование и самостоятельно изучающих священные писания.[5] По данным проведённого в 2010 году социологического исследования, вайшнавское образование имели около 47,1 % членов ИСККОН.[5]

С 1994 года на черноморском побережье ежегодно проводится крупный вайшнавский фестиваль, девизом которого являются слова «Поделись радостью!».[5] С. И. Иваненко считает название фестиваля одним из свидетельств перестановки акцентов в проповеди: если на ранних этапах развития ИСККОН в России упор делался на критике современного мира, то в современный период центральной стала идея проповеди, основанной на желании «поделиться с окружающими позитивными духовными и нравственными ценностями».[5]

По данным на 2003 год в Алтайском крае действовало 6 общин ИСККОН.[83] В административном центре края — городе Барнауле — осуществляли свою деятельность храм и Алтайский проповеднический центр ИСККОН.[83] Президентом Барнаульского общества сознания Кришны был Вадим Борисович Борисов.[83] По данным Министерства регионального развития РФ в 2004 году в рамках гуманитарной миссии «Пища жизни» кришнаиты открыли в Барнауле 3 благотворительные вегетарианские столовые.[84] В 1990-е годы барнаульские кришнаиты при поддержке местных структур государственного образования провели эксперимент по преподаванию курса «ведической культуры» в старших классах ряда школ Барнаула.[85]

В Астраханской области община кришнаитов была зарегистрирована 27 августа 1993 года, наряду с благотворительный центром «Пища жизни».[86] В 1997 году община переместилась в район городских новостроек Астрахани (ул. Бабаевского).[86] По данным «Православной энциклопедии», одной из причин переезда стало отсутствие в микрорайоне зданий, принадлежащих другим религиозным организациям.[86] В конце 1990-х годов община пережила кризисный период, были прекращены телепередачи, на некоторое время перестали проводиться благотворительные акции и массовые выступления.[86] Астраханские кришнаиты начали проводить свои встречи исключительно в домах единоверцев и перестали выходить на широкую общественность.[86]

В Бурятии община кришнаитов была зарегистрирована в январе 1992 года как Бурятский проповеднический центр «Харе Кришна».[87][88] Летом 1995 года в республике появился филиал кришнаитской благотворительной организации «Пища жизни»,[87] который был официально зарегистрирован как Республиканское благотворительное общество «Пища жизни».[88] В 1996 году для приготовления пищи кришнаиты получили от правительства республики в долгосрочную аренду помещение бывшего детского сада.[89] Часть помещения они переоборудовали под храм.[90] В 2000 году община прошла перерегистрацию как Улан-Удэнское общество сознания Кришны.[88]

К началу 2000-х годов бурятская община ИСККОН вошла в десятку крупнейших кришнаитских проповеднических центров в СНГ, ведущих по численности монашествующих верующих, размаху проповеднической и благотворительной деятельности.[90] Бурятская община превратилась в региональный центр российского ИСККОН в Восточной Сибири, принимающий монахов-послушников из других сибирских городов.[90] По данным на 2008 год в ашраме в Улан-Удэ проживало около 30 монахов.[90] Руководителем бурятского ИСККОН в 1990-е — 2000-е годы был Леонид Максимович Тугутов (Лакшми Нараяна Дас).[90]

Религиовед Любовь Абаева отмечает, что появление кришнаитов в Бурятии вызвало неоднозначную реакцию со стороны представителей традиционных конфессий республики.[90] В 1996 году благочинный Бурятского округа РПЦ объявил ИСККОН «тоталитарной сектой», несущей «угрозу единству российского народа» и являющейся «залогом грядущих социальных катастроф».[90] Глава буддистов Бурятии Хамбо-лама Дамба Аюшеев, напротив, продемонстрировал веротерпимую позицию по отношению к ИСККОН и другим религиям.[90] Как отметила в 2002 году религиовед Наталья Аюрова, ИСККОН в Бурятии «прошёл в своём развитии большую эволюцию», которая, в частности, выразилась в том, что кришнаиты стали более «открытыми для контактов с государственными органами и другими религиозными организациями».[91]

Первые кришнаиты на территории Дальнего Востока появились в конце 1980-х годов во Владивостоке.[92] В основном это были представители интеллигенции, интересовавшиеся индийской культурой и философией.[93] Основателем и руководителем первой кришнаитской общины был А. Хмельницкий.[92] После того, как в конце 1989 года он переехал в Санкт-Петербург, владивостокскую общину возглавил Василий Тушкин (Враджендра Кумар Дас).[92][К 8] Община была зарегистрирована 13 сентября 1990 года Советом по делам религий при Совете министров СССР.[94] Одновременно с регистрацией кришнаиты получили разрешение на строительство храма.[94] Однако, землю под строительство власти не выделили, из-за чего храм так и не был построен.[94]

С момента официальной регистрации владивостокская община стала координатором религиозной жизни кришнаитов всего Дальнего Востока, начала активную миссионерскую деятельность в Приморском крае и во всём дальневосточном регионе.[94][92] Кришнаиты распространяли духовную литературу, организовывали фестивали, проводили благотворительную программу по раздаче освящённой вегетарианской пищи детям детских домов, инвалидам и ветеранам.[94] Всё это способствовало пробуждению интереса к кришнаитам и гаудия-вайшнавизму, привело к появлению последователей Кришны и регистрации общин ИСККОН в других населённых пунктах Дальнего Востока.[94]

В 1992 году[95] было зарегистрировано Общество сознания Кришны Камчатской области.[96] В 1996 году община открыла в Петропавловске-Камчатском филиал благотворительной организации «Харе Кришна — пища жизни», которая до 1999 года занималась раздачей бесплатной горячей пищи малообеспеченным жителям города.[97] В 2000 году Общество сознания Кришны Камчатской области официально самоликвидировалось, после чего кришнаиты продолжили проводить духовные собрания в неформальном порядке.[98]

В 1994 году была зарегистрирована кришнаитская община в г. Благовещенске Амурской области.[99] По данным на 2000 год благовещенская община занималась благотворительностью, проводила программу «Пища жизни», заключавшуюся в раздаче два раза в месяц продуктов питания инвалидам.[99]

По данным Светланы Дударенок, в 1997 году на территории Дальнего Востока существовало 9 зарегистрированных общин кришнаитов.[92] К 2003 году количество зарегистрированных общин сократилось до шести.[92] В то же самое время осуществляли свою деятельность 18 незарегистрированных кришнаитских групп.[92] По данным на начало 2003 года на всей территории Дальнего Востока проживало чуть более 500 кришнаитов.[92][100] В Приморском крае в зарегистрированных общинах состояло 265 верующих, а в незарегистрированных группах — около 40 человек.[100] В Хабаровском крае насчитывалось около 100 кришнаитов, в Амурской области — около 50 верующих (30 — в Благовещенске и 20 — в незарегистрированной общине г. Свободный), 20 человек в Магадане и по 15 человек на Сахалине и Камчатке.[К 9][100] В Магаданской области в 1995 году действовало две зарегистрированные общины ИСККОН, в конце 1997 года — только одна община, которая к 2000 году также прекратила своё существование.[101] По данным Тимофея Башлыкова, количество последователей ИСККОН в области никогда не превышало 30-35 человек.[102]

С начала 1980-х годов община кришнаитов действует в пос. Курджиново Урупского района Карачаево-Черкесии.[33][103]

В августе 2016 года в Карачаево-Черкессии было заведено административное дело по ст. 5.26 КоАП РФ («Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях») в отношении 25-летнего кришнаита Вадима Сибирева, занимавшегося распространением религиозной литературы на улицах города Черкесска.[104][105][106] По данным информационно-аналитического центра «Сова», это был первый процесс, основанный на положениях из принятого в июле 2016 года антиэкстремистского «пакета Яровой».[104][106] Дело было возбуждено после того, как 27 июля житель Черкесска, безработный юрист Рашид Зитляужев обратился в Центр по противодействию экстремизму (ЦПЭ) по Карачаево-Черкесии с просьбой привлечь кришнаита к административной ответственности за то, что тот рассказывал о своей вере и подарил религиозную литературу двум прохожим.[105][106]

Рассмотрение дела началось 4 августа.[105][106] Интересы кришнаита защищал юрист ИСККОН Михаил Фролов.[105][106] В суд вызвали автора протокола и свидетеля — майора, сотрудника ЦПЭ.[105][106] Отвечая на вопрос Фролова, какая норма права запрещает распространять гражданам религиозную литературу, майор сослался на п. 2 ст. 24.1 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных организациях» и заявил, что миссионерская деятельность возможна лишь в культовых зданиях и на прилежащей к ним территории, в арендуемых религиозными объединениями зданиях и на земельных участках, в местах паломничества, кладбищах и крематориях, а в остальных местах ведение такой деятельности не предусмотрено.[105][106] 15 августа суд снял с Сибирева все обвинения и постановил прекратить административное дело за отсутствием состава преступления.[105]

Первые кришнаитские проповедники появились в Краснодарском крае в конце 1970-х годов.[107] К середине 1980-х годов на Кубани уже насчитывалось около 200 приверженцев ИСККОН.[107] К началу 1990-х годов в крае сформировалось три крупные общины ИСККОН — в Краснодаре (ст. Елизаветинская), Новороссийске (Цемдолина) и Сочи.[107] В 1994 году религиовед О. Андреева отмечала, что распространение кришнаизма и протестантизма на Кубани стало «заметной тенденцией в изменении религиозных воззрений населения края» и что «некоторая экзальтированность, апелляция к индийской философии и научным знаниям, отличительная внешняя атрибутика, восточная мистика и вегетарианство» привлекают в ряды кубанских кришнаитов главным образом молодых горожан.[107]

Кубанские кришнаиты активно занимаются миссионерской деятельностью, проводят харинамы (уличные шествия с пением мантр, танцами и музыкой), распространяют в обмен на денежные пожертвования религиозную литературу, принимают участие в благотворительных и общеполезных акциях.[107] Во второй половине 1990-х годов имели место несколько случаев преследования кришнаитов со стороны властей.[108] Так, в 1996 году сотрудники милиции осквернили кришнаитский храм в ст. Елизаветинской, а в июне 1998 года, под предлогом поиска оружия и наркотиков, произвели обыск в сочинском храме.[108] При этом несколько кришнаитов были избиты и подверглись краткосрочному аресту.[108] Никаких официальных обвинений против кришнаитов выдвинуто не было.[108]

6 мая 1995 года депутат Государственной думы, казак Анатолий Долгополов, направил атаману Всекубанского казачьего войска Владимиру Громову письмо, в котором попросил «оказать содействие в решении проблемы депортации или закрытия» ИСККОН и других сект.[109] Спустя четыре с половиной месяца, 24 сентября 1995 года, депутат Законодательного собрания Краснодарского края, атаман Д. Бацулко, нанёс визит в краснодарский храм кришнаитов.[109][110] Атаман, которого сопровождала группа казаков, в ультимативной форме заявил президенту храма И. Биласу, что кришнаиты должны «в месячный срок покинуть территорию Краснодарского края».[109][110] При этом атаман пригрозил, что в случае невыполнения кришнаитами поставленных им условий, казаки последуют примеру национал-патриотов, устроивших в июне 1995 года жестокий погром кришнаитского храма в Ростове-на-Дону.[109][110] Ситуацию спас Глеб Якунин, направивший 16 октября 1995 года губернатору Краснодарского края Евгению Харитонову и прокурору края Анатолию Шкребцу обращение с просьбой принять меры для защиты кришнаитов.[110] 19 октября того же года Якунину пришёл ответ от начальника отдела краевой прокуратуры С. Ануфриева, который сообщил о «принятых мерах прокурорского реагирования в связи с действиями казачества».[110]

С 1994 года на черноморском побережье в сентябре-октябре месяце ежегодно проводится крупнейший в России кришнаитский фестиваль, на который собираются несколько тысяч наиболее активных последователей ИСККОН, в основном из России и с Украины.[5] В 2005 году в Анапе во время проведения очередного черноморского фестиваля произошёл инцидент с участием православных и кришнаитов. По свидетельству присутствовавшего на месте событий корреспондента сайта «Мир религий», толпа православных верующих численностью около 200 человек проникла на территорию санатория, в котором проходил кришнаитский фестиваль, и потребовала, чтобы участники празднества покинули Анапу.[111] Состоявшую в основном из пожилых женщин и казаков толпу вели в бой представители православного духовенства.[111] Люди несли в руках хоругви, иконы, плакаты и транспаранты с антикришнаитскими лозунгами: «Ведическая культура — культура Гитлера», «Очистим Анапу от нечисти».[111] Православные перевернули палатку, в которой продавалась кришнаитская литература, растоптали портрет кришнаитского святого и сорвали несколько фестивальных плакатов.[111] За этим последовали призывы подвыпивших казаков «утопить нечисть в море».[111] Кришнаиты не отреагировали на провокацию и, в присутствии властей, провели переговоры с православными верующими, после чего те покинули территорию санатория.[111] В результате достигнутой с местными властями договорённости, кришнаиты сохранили за собой право проводить фестиваль, но обязались более не появляться в городе в традиционной индийской одежде.[111]

По данным управления Министерства юстиции РФ по Красноярскому краю, в 2009 году в крае действовало 2 официально зарегистрированных общины ИСККОН.[112]

С 1994 года в Красноярске осуществляет свою деятельность кришнаитская гуманитарная миссия «Пища жизни», в рамках которой Красноярское общество сознания Кришны 5 раз в неделю бесплатно раздаёт вегетарианскую пищу для социально незащищённых слоёв населения.[113] Местные власти не разрешают кришнаитам кормить людей в неприспособленных для этого местах, из-за чего они раздают пищу через отделы социальной защиты.[112] Кришнаиты поддерживают благотворительную столовую, в которой кормят тысячи нуждающихся.[112] Овощи кришнаиты выращивают сами, на земле, выделенной им властями.[112] По данным Министерства регионального развития РФ, в период с 1994 по 2004 год красноярский филиал «Пищи жизни» бесплатно раздал 480 тыс. порций, накормив 176 тыс. человек.[113] Только в одном 2004 году было роздано 36,5 тыс. порций и накормлено 15,5 тыс. человек.[113]

По данным религиоведа Романа Лункина, Красноярское общество сознания Кришны взаимодействует с властями в рамках регулярно проводимого Межконфессионального совещания, работу которого до 2012 года курировал первый заместитель губернатора Красноярского края Василий Кузубов.[112] На этих межконфессиональных встречах обсуждаются такие проблемы, как взаимодействие администрации Красноярского края с религиозными объединениями в социальной сфере, борьба с наркоманией, алкоголизмом, СПИДом и детской беспризорностью.[112]

По данным на 2010 год в Мордовии действовала одна официально зарегистрированная кришнаитская община.[114] ИСККОН начал свою деятельность в Мордовии в 1991 году,[115] когда прибывший из Иваново кришнаитский миссионер И. В. Ваганов основал в Саранске филиал благотворительной организации «Харе Кришна — пища жизни».[116][117][118] 12 апреля 1994 года Общество сознания Кришны г. Саранска было официально зарегистрировано Министерством юстиции Республики Мордовия.[117][118] В уставе Общества говорилось, что оно было образовано «с целью удовлетворения духовных потребностей граждан вайшнавского вероисповедания, восстановления в обществе высших духовных ценностей на основе древней ведической культуры, проведения общественно-благотворительной деятельности».[117] В 1990-е годы саранской общиной попеременно руководили её основатель И. В. Ваганов и брахман из Самары по имени Ваджра Дас.[117][118] К 1996 году саранская община насчитывала около 30 активных членов,[115] большинство из которых были молодыми людьми не старше 30 лет.[117] По данным энциклопедии «Мордовия», в 1990-е годы кришнаиты регулярно проводили в Саранске религиозные собрания с пением киртанов и лекциями, а также принимали участие в ежегодном кришнаитском фестивале в Самаре, где в те годы находился один из крупнейших в России храмов ИСККОН.[116] По данным Института этнографии и антропологии РАН на 2002 год, кришнаиты вели в Мордовии «активную миссионерскую деятельность».[119]

Первые кришнаитские проповедники посетили Нижний Новгород в середине 1980-х годов. Их проповедь имела успех и к 1988 году в городе сложилась кришнаитская община, члены которой регулярно собирались на частных квартирах, поддерживали связи с московским центром ИСККОН.[120] В 1991 году Нижегородское общество сознания Кришны получило официальную регистрацию.[120] В том же году нижегородских кришнаитов впервые посетил один из гуру и членов Руководящего совета ИСККОН Гопал Кришна Госвами, которому тогда поручили курировать деятельность ИСККОН в регионе Золотого кольца.[120] Под его руководством определилась дальнейшая программа развития ИСККОН в Нижнем Новгороде и области.[120] Нижегородская община стала главенствующей в зоне Золотого кольца, а её президент начал параллельно исполнять обязанности регионального секретаря (вице-президента) ИСККОН в этом регионе.[120] Гопал Кришна Госвами с тех пор является представителем Руководящего совета в городах Золотого кольца и основным инициирующим гуру (дикша-гуру) для нижегородских кришнаитов.[120]

В начале 1990-х годов у кришнаитов в Нижнем Новгороде появилось своё культовое здание — храм-ашрам на ул. Черниговской.[120] В других городах области открылись проповеднические центры и нама-хатты (малые общины верующих-мирян).[120] В начале 1990-х годов в Нижегородской области начала действовать гуманитарная миссия «Харе Кришна — пища жизни», в рамках которой кришнаиты бесплатно кормили вегетарианскими обедами малоимущих.[121] Нижегородские кришнаиты приняли активное участие в благотворительных программах «Пищи жизни» в горячих точках на постсоветском пространстве.[121] В начале 1990-х годов кришнаиты основали в Нижнем Новгороде гурукулу (индуистскую школу-интернат), которая, однако, столкнулась с финансовыми трудностями и закрылась после года работы.[122]

Начиная со второй половины 1990-х годов Нижегородское общество сознания Кришны делает основную ставку на развитие программы нама-хатта — мелких общин и проповеднических центров.[122] Специально для этой цели местные лидеры усовершенствовали систему образования, начали делать основной упор «на развитие личностных отношений между членами Общества и желающими ими стать».[122]

23 марта 2008 года в Нижнем Новгороде произошёл инцидент, привлёкший внимание СМИ и правозащитников. Во время харинамы (шествия с пением мантр и танцами) кришнаиты встретили группу радикально настроенных молодых людей, один из которых, с криком «Мы патриоты, мы вас выгоним отсюда», бросил в последователей Кришны стеклянную бутылку.[123] По данным прокуратуры Нижнего Новгорода, бутылка попала в голову 42-летнему кришнаиту армянского происхождения.[123] В отношении агрессора было возбуждено уголовное дело по ст. 213 УК РФ («грубое нарушение общественного порядка, выражающее явное неуважение к обществу, совершённое по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды в отношении какой-либо социальной группы»).[123]

Согласно «Уральской исторической энциклопедии» первым кришнаитским гуру, посетившим Пермь, стал Прабхавишну Свами: в августе 1990 года он провёл в городе встречи с уральскими кришнаитами.[124] В 1991 году Пермское общество сознания Кришны получило официальную регистрацию.[124] Вскоре в Пермской области появился второй кришнаитский центр, в городе Березники.[124] В 1992 году пермские кришнаиты основали музыкальную группу «Ниргуна-шоу».[124] С начала 1990-х годов в крае осуществляет свою деятельность гуманитарная миссия «Харе Кришна — пища жизни», в рамках которой кришнаиты собирают пожертвования, готовят и распространяют нуждающимся прасад (освящённую вегетарианскую пищу).[124] По данным на 2000 год, в Перми и Березняках миссия поддерживала три благотворительные столовые.[125]

По данным «Атласа современной религиозной жизни России», в 1990-е годы пермская община пережила несколько конфликтов с местными властями и родителями кришнаитов, оставивших учёбу и ушедших в ашрам.[126] В результате, ашрам был преобразован в «учебно-просветительский центр», а его руководители объявили, что молодые люди больше не будут бросать учёбу и оставлять родительский дом.[126]

В Ростове-на-Дону первые кришнаиты появились в конце 1980-х годов.[127] К середине 1990-х годов в Ростовской области действовало уже 5 общин ИСККОН.[127]

22 июня 1995 года группа русских национал-патриотов численностью в 20-25 человек устроила погром в храме ИСККОН в Ростове-на-Дону.[109][128][129] Нападавшие разгромили храм, сломали алтарь, осквернили священную утварь, жестоко избили служителей храма и других верующих, собравшихся для проведения вечернего богослужения.[109][130][131][132][133] Всего пострадало 25 последователей Кришны, 10 из которых получили тяжёлые телесные повреждения.[134][132] Одна из жертв погрома, Эдуард Устинов, был госпитализирован в критическом состоянии с проломленным черепом.[133] По информации самих кришнаитов, он несколько недель провёл в реанимации на грани жизни и смерти.[72]

По данным правозащитных источников в нападении участвовали приверженцы ультранационалистических движений Русское национальное единство и Русский национальный собор, казаки и сторонники Либерально-демократической партии.[134] Предварительное следствие установило, что организатором и одним из активных участников погрома был священник РПЦ Сергий (Разумцев), в то время служивший настоятелем Храма преподобного Серафима Саровского в Ростове-на-Дону.[135][136][137] Отец Сергий не предстал перед судом, но был запрещён в служении.[135] Другие участники погрома так и не были найдены.[134]

Кришнаитская процессия с Дедом Морозом в Екатеринбурге (2017 год)

Община ИСККОН в Екатеринбурге получила официальную регистрацию в 1990 году.[124] В 1990-е годы кришнаитские общины появились также в Нижнем Тагиле и Каменске-Уральском.[124] В 1992 году в Екатеринбурге была основана первая на Урале и третья в России гурукула (индуистская школа).[124] Тогда же в городе появился кришнаитский детский кукольный профессиональный театр и начала проводиться благотворительная программа «Харе Кришна — пища жизни».[124]

Кришнаиты начали осуществлять свою деятельность в Томской области в 1991 году, после приезда в областной центр одного из ведущих кришнаитских проповедников.[138] Первый год кришнаиты проводили религиозные собрания на частных квартирах.[138] В 1992 году у них появился ашрам, располагавшийся в деревянном доме.[138] Жившие в ашраме последователи Кришны «вели приближённый к монашескому образ жизни», активно занимались миссионерской деятельностью: распространяли духовную литературу и индуистскую религиозную атрибутику, проводили лекции и воскресные программы.[138] В 1990-е годы в томской общине преобладали студенты, которые, параллельно с духовной практикой, учились в местных вузах.[138] В 1996—1997 годах руководителем томской общины был А. Мироненко — один из первых томичей, обратившихся в гаудия-вайшнавизм.[138] С 1998 году и по сей день функции лидера общины выполняет Энвер Измайлов (Бхактиведанта Садху Свами).[138] Под его руководством в 2000 году томская община была зарегистрирована в качестве религиозной организации.[138]

Община в основном состоит из людей с высшим образованием и студентов.[138] Примерно в равном количестве представлены мужчины и женщины, молодёжь и люди среднего возраста.[138] Меньше всего людей старшего возраста (50 лет и более).[138] По данным на 2010 год томская община подразделялась на 15 небольших групп, так называемых нама-хатт, в каждую из которых входило примерно по 10 верующих.[138] Собрания нама-хатт проводятся еженедельно на квартирах участников. Руководство общиной осуществляется двумя советами: советом лидеров нама-хатт (состоящим из старших членов общины, курирующих остальных верующих) и советом менеджеров, в который входят как старшие кришнаиты, так и другие члены общины.[138] Именно этот совет занимается организационными и финансовыми вопросами.[138] При необходимости, оба совета заседают совместно.[138] Община поддерживается средствами, поступающими от продажи вайшнавской литературы и атрибутики, а также за счёт частных пожертвований своих членов, каждый из которых жертвует по мере своих возможностей.[138]

У. Малахатько выделяет два основных направления деятельности томской общины ИСККОН: образовательная и благотворительная.[138] На базе томского храма осуществляются внутренние и внешние проповеднические и образовательные программы.[138] Внутренние программы предназначены для членов общины, внешние — для людей, интересующихся индийской культурой и религиями.[138] Периодически проводятся лекции, семинары и тренинги, посвящённые вайшнавской культуре, основным вайшнавским писаниям.[138] Также устраиваются уроки индийского танца и музыки.[138] Врачи-кришнаиты осуществляют программу для беременных женщин, желающих рожать дома.[138]

В 2004—2009 годах регулярно проводилась благотворительная программа «Харе Кришна — пища жизни», в рамках которой кришнаиты раздавали прасад нуждающимся.[138] Помещение для проведения этой программы предоставила администрация Томска.[138] В 2009 году деятельность томского филиала «Пищи жизни» прекратилась «из-за организационных сложностей, возникших в департаменте социальной защиты населения администрации Томской области».[139]

Как отмечал в 2012 году религиовед Сергей Иваненко, по оценке СМИ «одним из наиболее активных и фанатичных борцов» с кришнаитами и другими религиозными меньшинствами в России является руководитель миссионерского отдела Томской и Асиновской епархии РПЦ Максим Степаненко.[5] По данным юриста и правозащитника Сергея Бурьянова, миссионерский отдел Томской епархии активизировал борьбу со своими «духовными конкурентами» в 2008 году, когда Степаненко опубликовал в Интернете списки «деструктивных тоталитарных сект», в которых, наряду с ИСККОН и буддийским центром Карма-кагью, числились структуры сетевого маркетинга, томский центр родительской подготовки к родам и центр хатха-йоги.[140] Наряду со списками, миссионерский отдел разместил в томских СМИ информационные сообщения, в которых говорилось об опасности, исходящей от «тоталитарных деструктивных сект».[140] Одним из основных объектов «информационной агрессии» миссионерского отдела стало Томское общество сознания Кришны.[140]

В 2008—2011 годах в Томской области разгорелся крупный конфликт с участием кришнаитов и представителей РПЦ. Всё началось с того, что несколько семей томских кришнаитов купили около деревни Кандинка участок земли сельхозназначения, намереваясь в будущем изменить статус участка на землю для дачного строительства и построить посёлок из 57 домов-общежитий.[141][142] Получив от главы Калтайского сельского поселения Идриса Галямова устные гарантии узаконить строительство, кришнаиты начали возводить дома и хозяйственные постройки.[143]

Всё шло по плану до тех пор, пока о кришнаитской стройке не узнал Максим Степаненко. Он начал вести антикришнаитскую кампанию, которая, по оценке религиоведа Сергея Иваненко, стала «разжиганием ненависти к кришнаитам».[5] 5-10 декабря 2008 года Степаненко провёл несколько собраний с жителями Кандинки, на которых описал ИСККОН как «опасную деструктивную секту» и утверждал, что кришнаиты занимаются противозаконной деятельностью, включая «убийства, торговлю наркотиками».[140] Сергей Бурьянов отметил в связи с этим, что заявления Степаненко противоречили фактам, ведь за всю историю Томского общества сознания Кришны её члены не совершили ни одного уголовного преступления.[140]

По оценке томского телеканала ТВ2, благодаря антикришнаитской деятельности Степаненко «среди мирных прежде соседей разгорелся конфликт на религиозной почве».[143] Убеждённые аргументами томского миссионера, ряд наиболее обеспокоенных жителей Кандинки организовали «комитет противодействия сектантам».[144] Девять жителей Кандинки подписали составленное Степаненко письмо губернатору Томской области Виктору Крессу, в котором говорилось о нежелании подписавшихся терпеть по соседству «поселение сектантов».[143] По итогам «разъяснительных бесед» со Степаненко местные жители также приняли петицию, в которой говорилось о необходимости «отобрать земли» у кришнаитов и «сравнять с землёй» их постройки.[145]

Конфликт дошёл до суда. Первый суд вынес решение в пользу кришнаитов, после чего появилась информация о том, что купленная кришнаитами земля подпадала под границы природного заказника.[143] По данным телеканала ТВ2, кто и когда определил эти границы выяснить так и не удалось.[143] Все последующие суды кришнаиты проиграли.[143] В 2010 году суд постановил снести кришнаитские дома и 11 апреля 2011 года судебные приставы исполнили это решение.[143][146] В мае 2011 года Департамент природных ресурсов Томской области отменил собственное решение, послужившее основанием для сноса кришнаитского поселения.[147]

Инцидент подробно освещался томскими СМИ и вызвал значительную общественную реакцию. Так, уполномоченный по правам человека в Томской области Нелли Кречетова назвала снос домов кришнаитов «варварством», а индолог Ирина Глушкова сравнила невзгоды томских кришнаитов с судьбой их земляка, декабриста Гавриила Батенькова, 20 лет провёдшего в петербургской тюрьме и затем сосланного в Томск.[65] По данным журналиста Lenta.ru Анны Поповой, в инциденте, возможно, приняла участие ФСБ.[148] Сотрудники ведомства могли быть заинтересованы в изгнании кришнаитов в связи с тем, что всего в 300 метрах от кришнаитского поселения им бесплатно выделили землю.[148]

В Туве есть немногочисленная община кришнаитов, которая, однако, не имеет официальной регистрации.[149] Первые кришнаиты появились в республике в 1990-е годы, но их проповедь не имела особого успеха.[150] В 1997 году тувинские кришнаиты предприняли попытку зарегистрировать свою общину.[150] Однако, это им не удалось, главным образом из-за малочисленности общины, членами которой тогда являлись всего около 10 человек.[150][149] Как отмечают исследователи, миссионерская деятельность кришнаитов в Туве в первую очередь ориентирована на молодых людей.[150][149] В республику «в поисках новых последователей» периодически приезжают кришнаитские миссионеры.[150][149] Они проповедуют на улицах и в частных домах и квартирах.[151] По оценке религиоведа Ольги Хомушку, кришнаиты оказывают «нерегулярное влияние» на религиозную жизнь в Туве.[151]

В Тюменской области ИСККОН начал осуществлять свою деятельность в 1990 году, когда в областном центре проповедью гаудия-вайшнавизма занялись сёстры Новодольновы.[152] В марте 1991 года в Тюмени появился первый кришнаитский ашрам, в котором изначально жили 4 человека.[152] В том же году тюменский ИСККОН возглавил В. Б. Сокол, под руководством которого в 1992 году община прошла государственную регистрацию.[152] Период наибольшей активности общины пришёлся на 1990-е годы.[153] С 1991 по 2000 год из-за бурного роста числа последователей кришнаиты несколько раз сменили местоположение тюменского ашрама, который прошёл эволюцию «от квартиры до пионерского лагеря».[153] В 1995 году в Тюмени уже насчитывалось около 80 кришнаитов.[153]

В 1994 году лидер тюменских кришнаитов В. Б. Сокол основал «Институт ведической культуры», объявив основной целью его деятельности «научное осмысление ведического наследия» приверженцами гаудия-вайшнавизма в Тюмени.[153] В 2000-е годы институт прекратил свою деятельность, так как кришнаиты посчитали его миссию «осуществлённой и завершённой».[153]

В 1995 году в Тюмени начала свою деятельность благотворительная программа «Харе Кришна — пища жизни», в рамках которой кришнаиты регулярно раздавали вегетарианскую пищу нуждающимся.[153] Во второй половине 1990-х годов община испытала серьёзные экономические трудности.[153] Для поддержания общины тюменские кришнаиты основали кондитерскую фирму «Гауранга-лила», занимавшуюся изготовлением и продажей кондитерских изделий.[153] Впоследствии фирма прекратила своё существование.[153]

В 2000 году официально зарегистрированная в 1992 году община была упразднена, но собрания кришнаитов не прекратились.[153] В 2006 году Тюменское общество сознания Кришны (ТОСК) прошло повторную регистрацию.[153] Примерно тогда же ТОСК возглавил Павел Геннадьевич Дереча.[153] В 2008 году тюменский ашрам, располагавшийся в частном доме, закрылся.[153] Община продолжила развиваться в виде нама-хатт — малых общин верующих-мирян, домашних проповеднических центров.[153] По данным на 2011 год, в Тюмени действовало три нама-хатты, еженедельно проводившие религиозные собрания.[153] Кроме того, тюменские кришнаиты ежедневно собирались в частной квартире для проведения утренних богослужений.[153]

В 2009 году тюменская община насчитывала около 150 членов, из которых около 50 человек были активными последователями ИСККОН.[153] Община осуществляет свою деятельность в основном за счёт добровольных пожертвований, санкиртаны (распространения духовной литературы в обмен на денежные пожертвования) и продажи предметов индуистского культа.[154] По воскресеньям кришнаиты проводят в Тюмени харинаму (шествия с музыкой, пением мантр и танцами).[154] В 2008 году тюменская община начала регулярно проводить Ратха-ятру (праздник колесниц).[153] В 2009 году этот фестиваль прошёл в Тюмени и двух других городах Тюменской области: Ялуторовске и Заводоуковске.[155] Во всех трёх населённых пунктах кришнаитский праздник был приурочен к празднованию Дня города.[155]

В 1999 году кришнаиты открыли в Тюмени магазин «Белый лотос», на базе которого в 2006 году возник «Центр духовных прикладных технологий Белый Лотос», которому суждено было стать одной из самых успешных программ тюменского ИСККОН.[154] На проходившие в Центре заседания приходили тюменские учёные, преподаватели вузов; при Центре действовал киноклуб, в котором показывались фильмы для всех желающих.[154] В конце 2007 года «Белый Лотос» прекратил свою деятельность. Ему на смену пришёл «Центр психологии и развития человека» (ЦЕПИР), в котором кришнаиты-специалисты по психологии и другим дисциплинам проводят семинары, лекции и «тренинги личностного роста».[154]

В 2012 году община ИСККОН появилась в Сургуте. Её основал кришнаитский проповедник Владимир Слепцов (Вальмики Дас).[156]

Община ИСККОН действует в столице Удмуртии г. Ижевске с 1990 года.[124][157] В 1994 году на удмуртском языке были опубликованы четыре книги Бхактиведанты Свами Прабхупады: «По ту сторону рождения и смерти», «Лёгкое путешествие на другие планеты», «Шри Ишопанишад» и «Жизнь происходит из жизни».[158] Перевод книг осуществил П. Лебедев.[159] По данным на 2001 год, кришнаиты вели работу над переводом на удмуртский язык одного из своих главных канонических текстов — «Бхагавад-гиты как она есть».[159]

В 2012 году в Ижевске произошёл инцидент, связанный с деятельностью кришнаитов. 22 мая полиция совершила рейд на публичную лекцию, которую кришнаиты проводили в здании одной из городских поликлиник.[160][161] Стражи порядка прибыли по зову местных жителей, сообщивших о присутствии в округе «людей в странной одежде».[160][161] Так как кришнаиты не имели разрешения на проведение публичного мероприятия, лидер ижевской общины был привлечён к административной ответственности по ст. 20.2. КоАП РФ «Нарушение установленного порядка организации либо проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия или пикетирования».[160]

Община ИСККОН в Челябинске была зарегистрирована в 1993 году. 24 марта 2000 года челябинская организация кришнаитов успешно прошла перерегистрацию.[162] Её официальное название: «Челябинская городская организация общества сознания Кришны».[162] На момент перерегистрации в 2000 году руководителем организации был Сергей Викторович Зелепугин.[162] С 1998 года челябинский храм ИСККОН располагается в трёхэтажном кирпичном особняке, построенном на средства прихожан.[163] По данным на 2009 год руководителем челябинской общины был Сергей Барабанов (Гуру Парампара Дас).[163]

Согласно «Православной энциклопедии» в 1992 году кришнаитские общины появились во Владимирской области (в городах Владимир, Лакинск и Собинка)[164] и в Волгоградской области.[165] В 1993 году была зарегистрирована община в Белгородской области.[166] В 1990-х годах, до своего самороспуска в 2000 году, существовала община кришнаитов в Республике Башкортостан.[167] По данным на 2003 год, в Южном федеральном округе действовало восемь общин ИСККОН: в Ростовской области (Батайск), в Краснодарском крае (ст. Елизаветинская, Сочи, Цемдолина), в Ставропольском крае (Ставрополь, Ессентуки), в Северной Осетии (Владикавказ) и в Карачаево-Черкесии (пос. Курджиново).[103]

Русская православная церковь относится к кришнаитам и прочим новым религиозным движениям с недоверием и осуждением, считая их сектами[174]. Официальная общецерковная оценка ИСККОН была дана РПЦ в принятом в декабре 1994 года определении Архиерейского собора «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в котором кришнаиты отнесены к числу «проповедников лжехристианства и псевдорелигий, приходящих с Запада и Востока». При этом в документе подчёркивается, что «противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений»[175][176].

По мнению британского историка религии Зоуи Нокса, одной из причин формирования негативного отношения РПЦ к кришнаитам стала озабоченность православных перед экспоненциальным ростом ИСККОН, который к середине 1990-х годов превратился чуть ли не в крупнейшее НРД на постсоветском пространстве[177][178]. Религиовед Сергей Иваненко также полагает, что отрицательное отношение руководства РПЦ к кришнаитам было вызвано стремительным распространением кришнаизма в России в 1990-е годы и что быстрый рост ИСККОН стал одной из основных причин возникновения между ИСККОН и РПЦ противостояния, временами перерастающего в острые конфликты[179][180].

Востоковед Татьяна Дорофеева связывает «повышенный интерес» со стороны РПЦ к ИСККОН и другим НРД с деятельностью скандально известных НРД Аум Сенрикё и Белое Братство. По её мнению «трагедии, произошедшие на почве религиозного фанатизма, повлекли за собой всплеск антикультовой деятельности РПЦ»[181]. Оценивая критические высказывания со стороны РПЦ в адрес ИСККОН Дорофеева приходит к выводу, что хотя «отдельные критические замечания православных миссионеров в адрес МОСК справедливы», «значительная часть информации» о кришнаитах, распространяемая православными деятелями, «искажает факты». Дорофеева полагает, что «деятельность РПЦ, направленная против распространения вайшнавизма в России» играет позитивную роль в развитии ИСККОН, так как лидеры организации, в условиях повышенного внимания и критики, «вынуждены осознавать, признавать и решать накопившиеся внутренние проблемы, преодолевать асоциальные и маргинальные установки и повышать уровень духовного образования своих членов»[182].

Сергей Иваненко считает, что на протяжении многих лет резко негативное отношение многих православных (как простых верующих, так и представителей духовенства) к кришнаитам является одним из самых проблемных аспектов межрелигиозных отношений в России[179].

Как отмечают Браславский и Катунин, православные выражают недовольство, в частности, тем, что кришнаиты в своей проповеди называют Иисуса Христа «сыном Кришны»[172], проповедуют учение о реинкарнации, бесплатно раздают прасад (посвящённую Кришне вегетарианскую пищу, которую православные считают идоложертвенной)[171].

Сергей Иваненко и Татьяна Дорофеева выделяют внутри РПЦ два основных подхода к ИСККОН, индуизму и другим «нетрадиционным» религиям и их последователям: «конфронтационный» и «миссионерский»[184]. Иваненко отмечает, что представители конфронтационного, или антисектантского подхода, относятся к «нетрадиционным» религиозным организациям и движениям крайне отрицательно, именуя их «тоталитарными сектами», описывая их духовных лидеров как мошенников и преступников, а последователей — как жертв обмана, «зомбирования» и «промывания мозгов». Сторонники и активисты православного антисектантского движения «используют оскорбительный тон критики» в отношении кришнаитов и других «сектантов», принципиально отказываются от диалога с ними, занимаются сбором компромата и лоббируют в государственных органах ограничение или запрет на деятельность ИСККОН и прочих «тоталитарных сект»[185].

По мнению С. Иваненко и Т. Дорофеевой, одним из самых известных сторонников «конфронтационного подхода» является Александр Дворкин, который пользуется поддержкой со стороны ряда епископов и руководителей некоторых синодальных отделов РПЦ[185]. В своей книге «Сектоведение. Тоталитарные секты» (2000), написанной как учебник для учебных заведений РПЦ, Дворкин характеризует ИСККОН как «псевдоиндуистскую синкретическую прозелитствующую постмодернистскую неоязыческую тоталитарную секту», которая «основана в Америке и, несмотря на индийские одежды, замешена на западной поп-философии и массовой культуре и действуют по западным принципам маркетинга»[186]. По мнению Дворкина «существует негласный договор между ведущими сектами (мунитами, сайентологами, кришнаитами, иеговистами и др.) о разделении сфер влияния: скажем, муниты работают в области образования, сайентологи рвутся в военную промышленность и административные структуры, кришнаиты налаживают связи с пищевой и фармацевтической промышленностью…». Дворкин также утверждает, что «по учению Кришны, животных убивать нельзя, то людей убивать вполне можно, а бывает, что и нужно особенно если они принадлежат к породе ненавидящих Кришну демонов». Дворкин пишет, что основатель ИСККОН Прабхупада приехал проповедовать «сознание Кришны» на Запад из-за своего «неуёмного честолюбия, вытекающего из необузданной, воистину дьявольской гордыни» и посвящает несколько подразделов своей книги описанию «криминального прошлого» ИСККОН. Он также критикует кришнаитов за «нечистоплотные» приёмы, применяемые ими при распространении религиозной литературы. Однако в статье в «Большой Российской энциклопедии» 2012 года Дворкин описывает ИСККОН в гораздо более сдержанных тонах — как «неоиндуистскую религиозную организацию, члены которой исповедуют вестернизированный кришнаизм»[187].

Согласно Иваненко, сторонники миссионерского подхода в РПЦ следуют принципу «миссионерской открытости», стремятся доказать богословскую несостоятельность «сектантских учений», индуизма и других нехристианских религиозных традиций, донести до последователей иных вероучений преимущества православия и, в конечном счёте, обратить или возвратить «заблудших душ» в лоно РПЦ[185]. При этом миссионеры стараются воздерживаться от использования оскорбительных эпитетов в адрес своих религиозных оппонентов[185]. К числу наиболее известных представителей миссионерского подхода Иваненко относит доцента Московской духовной академии Романа Коня и миссионера Олега Стеняева, возглавляющего Центр по реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А. С. Хомякова[188]. По мнению Дорофеевой, наиболее заметными представителями миссионерского подхода являются П. В. Феоктистов и О. В. Стеняев[182].

В истории отношений православных к кришнаитам также имели место случаи, когда более терпимо настроенные к «язычникам» и «сектантам» представители РПЦ предпринимали попытки найти точки соприкосновения христианства с гаудия-вайшнавизмом[171]. Например, в 1996 году в Московском государственном университете состоялся «круглый стол» «Неоориентализм и христианство», на котором ряд православных богословов отметили, что «ведическая религия из всех восточных религий наиболее близка христианству и бхакти-йоге, йоге любви, имеет много общего с христианской мистической аскезой, также у нас много и других точек соприкосновения с сознанием Кришны»[171]. Тогда же, в середине 1990-х годов, в рамках организованной кришнаитами межрелигиозной образовательной программы Олег Стеняев провёл серию лекций по православию в московском храме ИСККОН и гурукуле (вайшнавской школе-интернате)[169]. Позднее Стеняев два раза принимал участие в дискуссиях с духовными лидерами ИСККОН на кришнаитской радиостанции «Кришналока»[169]. Кроме того, группа кришнаитов нанесла визит в Троице-Сергиеву лавру, где в Московской духовной академии профессор А. И. Осипов прочитал им лекцию по православию[169]. 16 августа 2004 года представители руководства российского ИСККОН Сергей Зуев и Максим Осипов, а также американский индолог-кришнаит Рави Гупта, провели религиозный диспут с Олегом Стеняевым и Андреем Кураевым[190].

В середине 2000-х годов планы российских кришнаитов возвести огромный храм (ведический центр) в Москве вызвали протесты со стороны деятелей православного антисектантского движения, православных общественных организаций и отдельных епископов РПЦ[191]. Епископ Уфимский и Стерлитамакский Никон направил мэру Москвы Юрию Лужкову открытое письмо, в котором призвал не допустить возведения в православной Москве «языческого капища» и объявил Кришну «злым демоном, персонификацией сил ада, противостоящих Богу». Слова епископа вызвали возмущение как российских кришнаитов, так и индуистов в Индии.

Позиция самих кришнаитов по поводу РПЦ также неоднозначна. Российское руководство ИСККОН, пишет Роман Лункин, различает православие и РПЦ, если первое есть духовная культура, прославленная именами Сергия Радонежского и других святых, то Московский патриархат — организация, в которой присутствуют советские порядки и борьба за власть, традиция, которая «больше не рождает святых»[192]. Тем не менее, в принятой позднее «Декларации принципов государственно-конфессионального диалога и социального служения российских вайшнавов» от 26 марта 2017 года ИСККОН в России заявило: «Мы пользуемся возможностью засвидетельствовать своё глубокое уважение Русской Православной Церкви, огромные заслуги которой перед русским народом и всем российским обществом безоговорочно признаём, а также выразить своё уважение другим традиционным религиям. Вайшнавы рассматривают диалог с Церковью и другими традиционными религиями как возможность достижения взаимопонимания и доверия. Мы видим в таком межрелигиозном диалоге возможность слушать других и учиться у них вере и преданности»[193].

В своей проповеди российские кришнаиты утверждают, что культ Кришны вовсе не является новым явлением для России, ведь ведическая культура, по их мнению, существовала на русской земле задолго до прихода христианства[194], и в славянском язычестве были божества «Вышень»/Вишну и «Крышень»/Кришна[76]. Есть основания говорить о влиянии кришнаизма на сложение идеологии славянского неоязычества и, в частности, родноверия в России, провозглашающего арийство славян и их древние «ведические» знания[195].

Как отмечают Шохин и Балагушкин, российские кришнаиты стремятся поддерживать тесную связь с Индией и индуистскими традициями[196]. Индуисты, посещающие Россию, отправляют свои религиозные нужды в кришнаитском храме в Москве, а из самой Индии российским последователям Кришны поступают пожертвования[196]. Индийские государственные деятели не раз похвально отзывались о деятельности ИСККОН в мире и, в частности, в России. Так, в ноябре 2003 года, во время своего официального визита в Россию, премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи поблагодарил российских кришнаитов за «ценный вклад в укрепление культурных и духовных связей» между Россией и Индией[196]. 4 ноября 2011 года президент Индии Пратибха Патил направила российским кришнаитам послание по случаю 40-летия ИСККОН в России. В послании отмечалось, что «на протяжении нескольких последних десятилетий Международное общество сознания Кришны играет важную роль в популяризации благородного и вечного послания Шримад Бхагавад-гиты и содействует установлению духовной гармонии во многих странах мира»[3].

Однако, в силу своего понимания индуизма, кришнаиты ИСККОН резко критикуют различные неоиндуистские, неоведантистские течения (Вивекананда и другие), считая их «деградировавшими приспособленцами» к западному образу жизни и секулярной философии[76]. Критике в качестве «псевдовайшнавских» подвергаются и родственные ИСККОН и существующие поныне в Бенгалии традиции гаудия-вайшнавских наследственных брахманов-«госвами» и тантрической вайшнавской сахаджии, последняя за её буквальное, телесно-сексуальное, а не духовное понимание любовных «игр Кришны»[197][198].