Ведантадешика

Ведантадешика родился в Южной Индии в деревне Тхупул (Thoopul, Thiruthanka, округ Канчипурам) в семье вайшавских брахманов. Его отец, Ананта Сури, был сыном Пундарики Яджва и внуком Ананты Сомаяджи, одного из 74 преемников, назначенных Рамануджей перед своим уходом из жизни. Мать звали Тотарамма, она была правнучкой Кидамби Аччана, одного из учеников Рамануджи. Родители назвали сына Венкатанатхой, в честь Господа Венкатешвары.

Легенда о рождении Ведантадешики: мать глотает золотой колокольчик

Легенда гласит, что родители Ведантадешики отправились в паломничество в Тирумала, чтобы молить о рождении сына. Обоим родителям приснился сон, что Тотарамма проглотила золотой колокольчик. По преданию, когда пуджари открыл алтарь Венкатешвары, он обнаружил пропажу маленького колокольчика, в который звонили всякий раз во время ритуала. Господь явился настоятелю храма и велел с тех пор использовать большой колокол.

Ведантадешика получил традиционное религиозное образование под руководством дяди по матери, известного деятеля вишишта-адвайты Атреи Рамануджи (1221—1295). Молодость Ведантадешика провел в родном городе Канчипурам. В 21 год он женился на девушке по имени Тирумангаи (Канакавалли).

В Канчипураме Ведантадешика написал несколько философских работ, ставших впоследствии известных. После завершения обучения Ведантадешика по просьбе учителя перебрался на некоторое время жить в Тируваиндрапур (ныне Терувандиперам, возле Куддалора). На новом месте он писал стихи и гимны. Авторство одного из произведений, «Ачьюта-ашатакам» (Achyuta Satakam, образец воспроизведения), гимна в честь Господа Тируваиндрапурама, принесло ему титул «лев среди поэтов и философов»[2]. После Тируваиндрапура Ведантадешика вернулся в Канчипурам. По дороге он посетил святое место Тирукковалур, где написал поэму на «Дехалиша-стути» (Dehaleesa Stuti).

Предание гласит, что Ведантадешика жил очень бедно и каждый день ходил собирать подаяние. Это подтверждается одной из его поэм, где он говорит, что ни он, ни его отец никогда не были богаты и благодаря этому сохранили возможность общаться с Господом. В возрасте 27 лет Ведантадешика назначается главой местного храма (Канчи-матха), который ранее возглавлял его учитель. Атрея Рамануджа оставил ему мурти Вишну в форме Варадараджи и сандалии Рамануджи. Вместе с женой он совершил паломничество в Тирупати, а также посетил главные религиозные центры северной Индии.

Гопурамы храма Шри Ранганатхи Свами в Шрирангаме, где жил и трудился Ведантадешика, фотография 1869 года

В Шрирангам, духовную столицу шри-вайшнавизме того времени, Ведантадешика был приглашен для защиты учения в религиозных спорах, там же он остался жить. В поэме «Бхагавад-дхьяна-шопанам» (Bhagavad Dhyana Sopanam) Ведантадешика описывает Шрирангам как место, где «искушенные живут в великом довольстве, и умы их полны блаженства»[2]. В Шрирангаме процветало сообщество известных вайшнавов, включая учителей Пиллаи Локачарья, Алагия Манавала Перумал Наянар, Наянар Аччан Пиллай. В Шрирангаме Ведантадешика развернул бурную деятельность. Здесь он активно разъяснял духовную практику, толковал наставления предшественников, углубленно изучал их работы и сочинял сам.

Шрирангам располагался на территории Пандья, княжества во главе с правителями из Мадурая. В 1311 году, когда Ведантадешике было 42 года, Шрирангам подвергся нападению армии Малика Кафура, командующего делийского султана Ала ад-дин Мухаммад-шаха I. При захвате города погибло много вайшнавов. Часть из них ушла с утсава-мурти (переносное мурти) Ранганатхи, спасая рукописи и священные принадлежности. Большое неподвижное мурти Ранганатхи вынести было невозможно и под присмотром Ведантадешики его спрятали за вновь выстроенной фальшивой стеной. По преданию Ведантадешика укрылся среди трупов и тем самым смог избежать смерти.

Княжество пало и на его обломках возник Мадурайский султанат. Захватчики разрушали города и, прежде всего, индуистские храмы и святилища. После разгрома Шрирангама и оккупации его мусульманами Ведантадешика вместе с другими вайшнавами ушли сначала в Сатиамангалам (между Майсуром и Коимбатуром), а затем переселились в Мелукоте.

На сорок восьмом году жизни у Ведантадешики родился сын, которого назвали Варадой (Вараданатха Ведантачарья) в честь родового божества. Из Мелукоте Ведантадешика проследовал в Тирупати, а затем совершил паломничество по Северной Индии, занятой мусульманами, посетив Матхуру, Вриндаван, Айодхью и Каши. Во время изгнания под впечатлением от трагедии им была написана «Абхити Става» (Abhiti Stava) или «Молитва об избавлении от страха». Она представляет собой просьбу об изгнании страха и возвращении в обитель Господа. В произведении упомянуты пять видов оружия Господа Вишну, которые тот всегда держит в своих руках для защиты преданных[2]. Ведантадешика упоминает, что во время написания поэмы волосы его поседели.

Мурти Лакшми-Хаягривы, установленное Ведантадешикой в вайшнавском монастыре Bramhatantra Swatantra Parakala (Майсур, Карнатака)

В 1360 году Шрирангам был освобожден от мусульман и вошел в состав Виджаянагарской империи. Традиционная индийская религия смогла вернуться, а с ней и Ведантадешика. После гибели старших учителей он оказался среди немногих известных богословов. Тогда же ему было предложено место главы храмового комплекса Шрирангама. Восстанавливая храм, он написал «Рахасья-трая-сару» (Rahasya Traya Saaram), излагающую философию и духовную практику шри-вайшнавизма. Благодаря Ведантадешике в Шрирангаме возобновилось почитание альваров.

В последние годы жизни он не прекращал паломничества. Учитель посетил Виллипуттур, Тируппуллани, Альвар Тирунагари, Тхируванантхапурам и другие места. По преданию Ведантадешика скончался, памятуя о Раманудже и своем учителе, под чтение стихов альваров из Дивья-прабандха и вайшнавских Упанишад. Место, где он жил в Тируваиндрапуре, существует по сей день и называется «Ведантадешика Тирумалигай» (Swamy Desikan Thirumaaligai).

В шри-вайшнавизме считается, что он прожил около ста лет, однако некоторые ученые полагают, что продолжительность жизни первых учителей вишишта-адвайты была продлена, чтобы связать их друг с другом[3].

Сын Ведантадешики стал известным богословом, прославившись под именем Наинар Ачарья, или Кумара Варадачарья. Ему принадлежит несколько сочинений об отце, благодаря которым известны подробности его биографии. К ним относятся «Дешика Мангала», «Пиллай Антади» и «Дешика Диначарьяи». Его ближайший ученик, ачарья Брахматантра Паракала, основал в Майсуре первый монастырь школы вадагалаи и написал несколько работ, посвященных жизни и философии своего наставника.

В XV — XVI веках благодаря усилиям крупных мыслителей того времени, таких как Махачарья (Доддаячарья), Шри Ниваса, Нарасимха Дева и Аппайя Дикшита, творчество Ведантадешики заняло свое место в религии и литературе Индии. В XVII — XIX веках возникли центры изучения философии и поэзии Ведантадешики в Канчипураме, Шрирангаме, Тирупати и Тирувахиндрапураме. Последователи сочиняли хвалебные песни и поэмы на санскрите и тамильском во славу великого учителя вайшнавизма[4].

В своих работах Ведантадешика предложил классификацию онтологических объектов философии Рамануджи, что позволило закрепить статус вишишта-адвайты как целостной системы. Все объекты реальности он разделяет на две категории: дравья (dravya, субстанция, конкретная вещь, предмет, в том числе незримые) и то, что субстанцией не является, адравья (adravya). Дравья определяется Ведантадешикой как то, что имеет состояния, или как то, что претерпевает изменения. Дравья включает Господа, дживу (душу), джняну (знание), нитья-вибхути (трансцендентальное вещество), время и пракрити (материю). Дравья могут быть материальные (время и материя) и нематериальные (все остальные). Нематериальные дравья могут сами себя осознавать (Господь и душа) или осознаваться только из внешнего мира, то есть со стороны (знание и трансцендентальное вещество). В философии Ведантадешики души хотя и обладают сознанием, зависят от Господа, тогда как сам Господь обладает полной независимостью. К адравья Ведантадешики относит атрибуты или состояния: звук, осязание, цвет, вкус, запах, три гуны, соединение и энергия[6].

В качестве примера Ведантадешика приводит голубой лотос. При восприятии лотоса мы видим его вместе с его цветом (атрибут). Цвет не может существовать без лотоса отдельно сам по себе: лотос и его цвет обладают неразрывной связью. Таким же образом души связаны с Господом, однако не являются им. Ведантадешика классифицирует Господа и душу как объекты одного порядка, однако душа невозможна без Господа и им не является.

Вишишта-адвайта решает важнейший вопрос веданты: отношение между высшей реальностью (Брахманом) и многообразной Вселенной. Адвайта-веданта полагает, что только Брахман является реальностью, а мир является его проявлением. Вишишта-адвайта допускает реальность Вселенной и её связь с Брахманом. Ведантадешика описывает связь на примере души и тела. Душа обеспечивает существование тела и получение опыта, а также контролирует его в состоянии бодрствования. Воспринимая человека, мы воспринимаем его не как тело, а как душу, обладающую телом. Хотя душа отлична от тела, однако душа не существует отдельно от тела, они различны, но неразрывно связаны и являются одним целым. Господь, будучи отличным от мира и индивидуальных душ, неразрывно связан с ними и в то же время составляет с ними одно целое.

Ведантадешика критикует понимание Брахмана в адвайте-веданте как абсолютно тождественного душам и тождественность душ друг другу. В таком случае Брахман должен испытывать все то, что испытывает каждая душа. Согласно Ведантадешике, душа не рождена и не сотворена, она вечна и неизменна. В противном случае бессмысленны понятия кармы и моральной ответственности. Добродетель и порок — это всего лишь признаки, которые означают, что Вишну либо доволен действием личности, либо нет[1].

Все души находятся в состоянии привязанности, обусловленной кармой. Однако все они постепенно находят возможность освободиться от циклов рождения и смерти. Вишну оказывает милосердие всем, кто заслужил его своими добродетельными действиями и служению Господу. Человека ведет к освобождению его опыт страдания, которое обесценивает чувственное удовольствие от мирской жизни. Полное освобождение может принести только необусловленная любовь к Вишну (бхакти). Ведантадешика использует термин бхакти в смысле медитации, бхакти, которая производит знание. Бхакти как непрекращающаяся медитация должна непрерывно практиковаться[1].

Состояние освобождения Ведантадешика описывает как состояние совершенного блаженства, всемогущества и истинного видения. Достижение полного и окончательного освобождения в этой жизни (дживанмукта), по мнению Ведантадешики, невозможно, поскольку само определение освобождения говорит о разъединении с телом, обусловленном кармой.

Выполнение предписанных Ведами обязательств помогает обрести духовное знание как противодействующее плохой карме и препятствующее её возникновению. Согласно Ведантадешике, путь бхакти открыт для любой касты и связан с выполнением кастовых обязанностей. Обязанности Ведантадешика делит на несколько[1]:

1. необходимые (нитъя), выполнение которых чревато плохими последствиями;
2. необходимые в определённом состоянии (наймиттика), невыполнение которых в определённых условиях чревато нарастанием греховности;
3. желательные (комья), дающие определённые плоды (рождение сына, достижение неба и пр.).

Ведантадешика считает ограничения необходимыми для человека, вставшего на путь освобождения, в выполнении последнего вида обязанностей. Выполнение первых двух видов обязанностей должно совершаться с единственным мотивом, стремлением получить милость Господа. Любви к Вишну, по мнению Ведантадешики, достаточно самой по себе, чтобы очиститься от любого греха.

Природа и существование Господа могут быть известны только на основе священных текстов. Ведантадешика критикует различные теории происхождения мира и принимает концепцию божественной игры (лила). В понимании Ведантадешики всякая моральная ответственность сводится к повиновению воле Вишну и его почитанию. Освобождение даруется человеку только милости Вишну, сам он его не может обрести.