Древние боги

Древние боги (англ. Ancient Gods, Old Gods, Old Ones) — вымышленные божества в произведениях американского писателя Говарда Филлипса Лавкрафта, а также последователей «Мифов Ктулху». Это невероятно могущественные существа, ровесники Вселенной, они обладают гигантскими размерами. Их могущество основано на силах, которые традиционно считаются магическими, но они не безграничны и имеют свои пределы. Древние боги совершенно безразличны к людям, которые едва могут постичь их суть, хотя, некоторым божествам поклоняются многочисленные сектанты по всему миру. По своей сути, Древние боги являются олицетворением страхов на метафизическом уровне.

Лавкрафт назвал некоторых божеств: Азатот, Йог-Сотот, Ктулху, Дагон, Гидра, Шуб-Ниггурат, Ньярлатотеп, Хастур, Тсатхоггуа, Гатаноа, Йиг, Наг и Йеб. Несколько раз упоминаются без описания и другие божества. В некоторых случаях природа мифического существа подается не совсем как Древний бог, например: Дагон, Гидра, Шогготы, Старцы — являются, скорее, представителями собственного вида, нежели божествами. Сновидцы и жители Страны снов говорят, что Древним богам подвластны силы стихий, океан, туман, эфир, пространство и время. Влияние Древних богов распространено по всему космосу.

Древние боги включают такие понятия, как Старые боги (англ. Old Gods) и Великие Древние (англ. Great Old Ones), которые связаны с внеземными существами, такими как Старцы (англ. Elder Ones), а также со случайными отсылками к прочим божествам (например, Ноденсу). «Старшие боги» (англ. Elder Gods) — это более позднее творение других писателей, которые расширили концепции Лавкрафта, таких как Август Дерлет, которому приписывают формализацию «Мифов Ктулху»[1][2]. Большинство Древних богов являются оригинальным творением Лавкрафта, который вдохновлялся произведениями более ранних авторов, таких как Амброуз Бирс. Лавкрафт заявлял, что первых своих божеств придумал вдохновившись пантеоном божеств лорда Дансени. Позже другие писатели использовали божеств Лавкрафта и расширили пантеон «Мифов Ктулху», создав сотни своих божеств.

Описание

Лавкрафт лишь кратко, мимолетно описывает Древних богов и не использует точные слова, которые хотя бы как-то уточняют их вид. Люди по разному себе представляют «видимый образ» богов. В повести «Шепчущий во тьме» говорится, что Древние имеют физические свойства, которые человеческий разум не способен обработать. В рассказе «Ужас Данвича» говорится, что Древние боги столь противоестественны человеческой природе, что мы просто неспособны воспринимать их, ибо они вообще невозможны в нормальном мире. Некоторые читатели ошибочно путают Древних богов с монстрами, имеющими личность — чего быть не может. Эти потусторонние сущности бесчеловечны и нематериальны, они обладают свойствами, отличными от обычной материи.

Лавкрафт пишет о неуместности человечества перед лицом космических ужасов, действительно существующих во Вселенной. Лавкрафт постоянно ссылается на Древних богов, как «свободный пантеон» божеств из космоса, которые в доисторические времена правили на Земле, но с тех пор впали в смертный сон[3]. Как правило, они пребывают вне времени-пространства или заключены в тюрьму и не взаимодействуют с большинством людей (они находятся под водой, под землей, в Иных мирах). По крайней мере, до тех пор, пока несчастный герой невольно не подвергнется их воздействию. Несмотря на это, влияние Древних прослеживается в магических местах, где им поклоняются служители культов. В рассказе «Зов Ктулху» говорится, что Древние могут влиять на земные дела при определённых условиях, когда к ним взывают сектанты. Культ Ктулху использует заклинания на внеземном языке и инопланетные названия. В «Некрономиконе» сказано, что появление Древних влечет разрушительные последствия, зачастую распространяющиеся на всю планету.

Персонажи «Мифов Ктулху» описывают божеств через что-то, что мешает зрительному контакту, а самолично не видят их вовсе. Люди, будучи не в состоянии противостоять сверхъестественным силам, теряют рассудок при приближении к месту появления божества. В итоге люди повторяют лишь слухи о богах — этот элемент жанра нарочно обманывает читателя. В рассказе «Карающий Рок над Сарнатом» говорится, что Древние боги спустились с Луны на Землю и построили первые города, где жили существа студенистого и желеобразного вида. В рассказе «Иные Боги» говориться, что боги прилетают на облачных кораблях на священные вершины, что служат для них проходами меж мирами. В повести «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» говорится, что боги меняют облик при переходе в Иные миры, куда они попадают, спускаясь с вершины гор. Иногда они принимают облик человека и вступают в связь с женщинами Страны снов, и оставляют потомков в городах, вблизи священных гор. Боги высекли гигантский символ а пике горы Нгранек, сделанный по их подобию, что несет в себе знаки принадлежности к истинному роду богов — восточные черты лица. Мудрецы говорят, что все мифы о Древних богах на самом деле ложные, а их истинная природа неизвестна ни людям, ни жителям Страны снов.

Древние боги существуют даже в других звёздных системах. В повести «Шепчущий во тьме» пришельцы Ми-го отслеживают деятельность Древних богов в космосе. В повести «Хребты Безумия» говорится, что миллионы лет назад на Землю прилетели Старцы, которые поклонялись Древним богам. В «Некрономиконе» описаны эпохи, предшествовавшие появлению человека на Земле — цикл Йог-Сотота и цикл Ктулху. Временами, Лавкрафту приходилось разъяснять, что его божества являются полностью вымышленными. 

Классификация Древних богов

Любые классификации носят лишь условный характер, потому что любой из божеств является «Древним богом», а для вездесущих существ Лавкрафта не свойственна иерархия. На протяжении всего своего творчества Лавкрафт использует такие названия, как: «Древние», «Великие Древние», «Старшие боги», «Старые Боги», «Боги Седой старины», «Абсолютные боги», «Иные боги», «Боги Земли», «Властители Древности», «Великие Старейшины», «Внешние боги», «Первоначальные боги», «Тёмные боги», «Забытые боги», «Боги пустыни», «Нижние боги» и другие. Лавкрафт описывает определенных богов в разных произведениях немного иначе, нарочно изменяя их описание, а суть определения адаптируется под изменившиеся интересы автора. В рассказе «Ньярлатхотеп» происходит Конец света, когда мир переходит от «Известных богов» к «Неизвестным богам».

Были попытки классифицировать эту вымышленную группу божеств Лавкрафта. Филипп Шреффлер утверждал, что при тщательном изучении трудов Лавкрафта появляется работоспособная структура, которая обрисовывает широкий «пантеон» — от недостижимых «Внешних богов» (например, Азатот, занимающий центр Вселенной) и «Великих Древних» (например, Ктулху, заключенный в тюрьме в затонувшем городе Р’льех), а после, и к малым кастам (например, Шогготы и Ми-го).

Дэвид Шульц считал, что Лавкрафт никогда не намеревался создавать канонические мифы, а скорее хотел, чтобы его воображаемый пантеон служил лишь фоновым элементом (как фабула). Сам Лавкрафт с юмором называл свои мифы «Йог-Сототерия» (на манер эзотерия). Дирк Мосиг предложил заменить термин «Мифы Ктулху» термином «Цикл Йог-Сотота».

С. Т. Джоши, исследователь творчества Лавкрафта, отмечает, что мифы Лавкрафта никогда не были жёсткой системой, а представляют своего рода эстетическую конструкцию, которая все время адаптируется под изменившиеся интересы автора. Маловероятно, что изначально Лавкрафт задумывал их как сущности из космоса.

«Великие Древние»

Лавкрафт изначально описывал «Великих богов» (англ. Great Ones) — это эфемерные божества, правящие в Стране снов или «слабые боги Земли» (из повести Сомнамбулический поиск неведомого Кадата»), или сущности, обитающие в туманности космоса. Древние боги впервые появились в ранних произведениях «Цикла снов»: «Полярная звезда», «Белый корабль», «Карающий Рок над Сарнатом», «Храм», «Селефаис», «Азатот», «Зелёный Луг», «Крадущийся Хаос». В рассказе «Карающий Рок над Сарнатом» Лавкрафт называет божеств в начале «Древние боги» (англ. Old Gods), а затем «Старшие боги» (англ. Elder Gods). В последующих произведениях: «Зов Ктулху», «Ужас Данвича», «Шепчущий во тьме», «Хребты Безумия» и «Тень над Иннсмутом» — Лавкрафт использует название «Великие Древние» (англ. Great Old Ones) и «Древние» (англ. Old Ones). Вероятно, «Великие» не так могущественны, как «Великие Древние», и даже не похожи на разумных существ; они проявляют потустороннюю природу и им подвластны силы стихии. Однако, они находятся под защитой «Иных богов», особенно, Ньярлатотепа[4].

«Старшие боги»

Август Дерлет предпринимал попытки категорировать божеств Лавкрафта и создать космический пантеон «Старших богов» (англ. Elder Gods), после смерти автора. Но считается, что единой мифологической картины мира Лавкрафта не существует, а сам автор не стремился создавать пантеон, — напротив, миры Лавкрафта полны хаоса и неизвестности. Дерлет несколько отступал от принципов Лавкрафта, поэтому ему приписывают создание «Старших богов». Некоторые критики считают их не-лавкрафтовскими, потому что эти божества привносят противостояние добра и зла в космическое безразличие Лавкрафта[5]. Другие же критики утверждают, что «Старшим богам» чужды человеческие представления морали, а человеческий мир ниже их уважения и беспокоит их не больше, чем прочие инопланетяне, которым они противостоят[6]. В творчестве Лавкрафта «Старшие Боги» противостоят как «Великим Древним», так и «Внешним Богам».

«Внешние боги»

Кларк Эштон Смит создал собственный пантеон «Внешних богов» (англ. Outer Gods), которые имеют неограниченное влияние, в отличие от «Великих Древних» (англ. Great Ones) Лавкрафта, действующих в пределах Страны снов или «Старших богов» (англ. Elder Gods) Августа Дерлета, действующих в космическом масштабе[7]. Смит часто упоминал Древних богов Лавкрафта на ряду со своими «Внешними богами», которыми правит Азатот, «слепой Бог-идиот», занимающий положение в центре бесконечности. Вокруг Азатота ритмично танцует в такт звукам флейты группа «Внешних Богов», среди которых присутствуют «Абсолютные Боги» (из повести «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата») и Шуб-Ниггурат. Йог-Сотот правит вместе с Азатотом и существует как воплощение времени в космосе, но каким-то образом заперт за пределами Вселенной. Ньярлатхотеп, Ползучий Хаос, является посланником от «Внешних Богов» к их культам[8]. Сам Лавкрафт не ссылался на называние «Внешние боги», а вместо этого использует название «Иные Боги» (англ. Other gods) или «боги внеземного ада» (англ. Gods of the outer hells), — как отмечается в рассказе «Иные боги». Последователи «Мифов Ктулху» писали свои произведения опираясь на божеств Смита и Лавкрафта.

Полный список Древних богов Лавкрафта

Единожды упоминаются:

Вдохновение

Лавкрафт использовал типовые мифологические архетипы, космогонические мифы, теорию древних космонавтов, фольклор многих народов, что описывают внеземных существ. Лавкрафт заявлял, что выдумал Древних богов самостоятельно, хотя, имена некоторых божеств похожи на египетских, греческих, шумерских, финикийских и других. Но у Лавкрафта всегда есть отличия. Лавкрафт часто создавал мифических существ, похожих на изображения в античной литературе. Лавкрафт вдохновлялся популярными журналами, такими как «Weird Tales». В истории цивилизаций иногда происходил переход от старых богов к новым — отсюда и название.

Мифология Древнего Египта часто служит фоном для «Лавкрафтовских ужасов», а также её использовал Эдгар По, последователем которого является сам Лавкрафт. Лавкрафт ставит в центр космоса самого могущественного из богов — Азатота. В мифологии Древнего Египта в центре мира стоит Предвечный бог Атум, который создал восемь главных богов (Огдоада), от которых произошли сотни других божеств. Этот демиург может быть представлен как союз двух божеств: Наунет и Нун, — последнего называют «Старцем». Религия Древнего Египта описывает богов, духов, демонов, которые часто меняют облик и пребывают вне времени, в состоянии сна, в водах предвечного океана (Хаоса), с момента «изначальных времен» до сотворения мира. Похожее описание встречается у Ктулху и Йог-Сотота. В космогонии Древнего Египта описано, что божества перемещаются в космосе и Иных мирах, чтобы вершить цикл жизни. Концепция души описывает, что человек во сне путешествует как сновидец в Мире сновидений, где он встречает богов и умерших. «Великая Книга неба», «Книга Небесной Коровы», «Книга врат» описывают божеств, которые обитают в Ином мире. Многие ритуалы исполняются, чтобы успокоить божеств в их гневной форме. Сектанты Лавкрафта проводят ритуалы жертвоприношения Древним богам.

В произведениях Лавкрафта содержатся фразы из древнеегипетских сказок. Лавкрафт описывает неоднозначные мифы и несколько меняет описание божеств, поскольку его больше интересовало происхождение названия и сама история его исследования, а не строгая система. Такая форма обращение, как «Тот, кто заглянет в Прошлое», указывает на облик, в котором находится божество в данный момент — что характерно для литературы Древнего Египта. Египтяне использовали тайное имя божеств, похожее на: «Тот, кого нельзя называть», «Тот, кто заглянет в Прошлое», «Тот, кому мы служим», «Тот, кто из Бездны». Иногда Лавкрафт использует намеки на божеств: Чувство страха и звук флейты указывает на Азатота; аномалии пространства указывают на Йог-Сотота.

Некоторые божества имеют выраженные черты нечистой силы. Мудрецы в Стране снов изображают рукой защитный «Знак Старших Богов», который также описывает внешний вид богов. Возможно, эти жесты похожи на защитные знаки, что изображает Мин с поднятой вверх рукой или «Мано Корнута». В рассказе «Ужас Данвича» упоминается «Знак Вууриш», а также язык Акло, на котором говорят некоторые внеземные существа и, возможно, Древние боги.

Древние боги в творчестве Лавкрафта

Впервые Древний бог появляется в рассказе «Дагон», которого сравнивают с шумерским богом Дагоном. Однако, Дагон изображен, скорее, как представитель собственного вида, нежели известный объект поклонения. Название Древние боги появляется в рассказа «Карающий Рок над Сарнатом» из «Цикла снов». В рассказе «Ньярлатхотеп» описан посланник Иных богов Ньярлатхотеп, который вызывает Конец света.

Первым произведением, действительно расширяющим тематику Древних богов является рассказ «Зов Ктулху», где появляется, пожалуй, самый известный из божеств — Ктулху, спящий мертвым сном на дне океана, в затонувшем городе Р’льех, и когда он проснется, то наступит Конец света. В рассказе «Загадочный дом на туманном утёсе» жители Кингспорта говорят о богах, как части их истории, а в финале из моря появляются Нептун и Ноденс. В повести «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» появляется самый могущественный из богов — Азатот. В романе «Случай Чарльза Декстера Варда» вампир призвал потустороннюю сущность и использовал имя Йог-Сотота, как элемент могущественного заклинания. В рассказе «Ужас Данвича» описан, вероятно, самый известный случай, когда в наш мир проник Древний бог.

Древние боги существуют даже в других звёздных системах. В повести «Шепчущий во тьме» пришельцы Ми-го поклоняются Древним богам и описывают планету Юггот, где пленен Хастур. В рассказе «Грёзы в ведьмовском доме» появляется Шуб-Ниггурат. В повести «Курган» описан подземный город, что построили пришедшие с небес боги, а также описан Тсатхоггуа. В рассказе «Вне времени» описан Гатаноа, который прибыл из космоса, а ныне заперт в крепости под океаном.

В рассказе «Карающий Рок над Сарнатом» Лавкрафт впервые использует название Древние, связывая его с таинственными существами и царями в Стране снов:

В одну из ночей странные существа спустились с Луны в повисший над землей Мнара густой туман и вместе с ними спустилось на землю большое тихое озеро и серый каменный город Иб. Обитатели серого города поклонялись каменному идолу цвета зеленой озерной воды, формы которого повторяли очертания Бокруга, огромной водяной ящерицы. Об этих существах сказано очень немного, ведь, они жили в глубокой древности, а род человеческий слишком молод, чтобы помнить о них.Г. Ф. Лавкрафт. «Карающий Рок над Сарнатом»

В рассказе «Иные Боги» Барзаи Мудрый изучал знания о богах в «Пнакотических манускриптах» и «Семи тайных книг Хсана»:

На высочайшей из земных вершин живут Боги Земли, и ни один человек не отважится сказать, что ему довелось видеть их. Когда-то они обитали на других вершинах, пониже, но с тех пор, как род людской начал распространяться с равнин на скалистые снежные склоны, боги стали уходить на все более и более недоступные горы, пока в конце концов не осталось им последней, самой высокой вершины. Покидая прежние горы, они забирали с собой все свои знаки, и лишь однажды, как гласит молва, оставили некий образ, высеченный на поверхности пика Нгранек. Временами, когда Богов Земли охватывает тоска по старым обиталищам, они выбирают одну из тихих безлунных ночей и приходят на вершины, где жили прежде. Там негромко плачут они, предаваясь играм, как в те времена, когда они были единственными обитателями этих незабвенных склонов. Однажды люди видели слезы богов над сияющей белоснежной шапкой Тураи, но приняли их за дождь, в другой раз услышали вздохи богов в заунывном вое ветра, что гулял в сумерках на Лерионе. Боги имеют обыкновение путешествовать на облаках, что служат им кораблями.Г. Ф. Лавкрафт. «Иные Боги»

В рассказе «Зов Ктулху» моряки сперва сталкиваются с неким телепатическим воздействием, а затем описывают образ Ктулху:

Великие Старейшины существовали за века до того, как на Земле появились первые люди, они пришли в совсем молодой мир с небес. Эти Старейшины теперь ушли, удалились вглубь земли и под дно моря; однако их мертвые тела рассказали свои секреты первому человеку в его снах, и он создал культ, который никогда не умрет. Это был именно их культ, и пленники утверждали, что он всегда существовал и всегда будет существовать, скрытый в отдаленных пустынях и темных местах по всему миру, до тех пор, пока великий жрец Ктулху не поднимется из своего темного дома в великом городе Р'льехе под толщей вод, и не станет властелином мира. Наступит день, и он их призовет.Г. Ф. Лавкрафт. «Зов Ктулху»

В повести «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» описано, что Древние боги безглазы, и безумны, и томимы жесточайшими голодом и жаждою:

Это было изображение бога, высеченное руками богов: длинные узкие глаза, и длинные мочки ушей, и тонкий нос, и выпяченный подбородок - все выказывало принадлежность к роду не человеческому, но божественному. Своими чертами лик напоминал жителей Селефаис, что лежит в Оот-Наргае за Танарианскими горами. Каждый год матросы с похожими лицами прибывали на черных кораблях с севера, и теперь стало ясно, что они-то и есть полубоги.Г. Ф. Лавкрафт. «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата»

В рассказе «Ужас Данвича» Лавкрафт назвал Древних богов таинственными существами, связанными с Йог-Сототом:

Древние были, есть и будут. Не в тех пространствах, о которых нам известно, но между ними. Они ходят среди нас, первобытные и безмолвные, не имеющие измерений и невидимые. Йог-Сотот знает откуда Древние пришли в прошлом и откуда придут в будущем. Он знает, где Они ступали по Земле, и где Они все еще ступают, и почему никто не может увидеть Их там. Обиталище Их как раз там, где порог, что ты охраняешь. Йог-Сотхотх - вот ключ к тем воротам, где встречаются сферы... Ты откроешься перед Йог-Сототом, а тогда всему конец, все пойдет прахом. Только они, Извне, могут заставить его плодиться и действовать. Древние хотят вернуться.Г. Ф. Лавкрафт. «Ужас Данвича»

Древние боги в произведениях других писателей

Древние боги остаются в рамках произведений Лавкрафта благодаря уникальному литературному стилю автора. Лавкрафт часто ссылается на события в произведениях других авторов, таких как: Кларк Эштон Смит, Август Дерлет, Роберт Говард, лорд Дансени, Артур Мейчен, Эдгар Берроуз, Уильям Бекфорд — так называемый «Круг Лавкрафта». Сам Лавкрафт был активным сторонником того, чтобы другие писатели активно использовали и дополняли «Мифы Ктулху» — что стало традицией среди других писателей. Позже многие писатели использовали характерные элементы из произведений Лавкрафта: Древних богов, культы, секты, магические знаки защиты от «Великих Древних», «Знак Старших Богов» и прочие элементы.

Август Дерлет

Август Дерлет, писатель и друг Лавкрафта, дописал многие из незаконченных произведений после его смерти. Дерлет убедил других писателей не создавать свои произведения во Вселеннной Лавкрафта, чтобы у него было время издать то, что сам автор не успел. Дерлет использовал черновики из невероятно огромного числа корреспонденции Лавкрафта (от 30.000 до 100.000 писем). Ради этой цели Дерлет специально создал издательство «Arkham House» и проявил себя как гениальный издатель. Во многом, благодаря Дерлету «Мифы Ктулху» стали столь популярными.

Роберт Прайс в своем эссе «Лавкрафт и Мифы Ктулху» описал два этапа развития: собственно «Мифы Ктулху» под руководством Лавкрафта и «Мифы Августа Дерлета», который пытался классифицировать и расширить мифы[9][10]. Прайс полагает, что принципиальное различие между Лавкрафтом и Дерлетом заключается в том, что Дерлет развил свои надежды на то, что «Мифы Ктулху», по сути, представляют из себя борьбу добра и зла. Лавкрафт же писал, что «Старшие Боги» лишь условно «добрые», а на самом деле, они не менее чужды людям, чем «Великие Древние». Дерлет интерпретировал противостояние Древних богов как две стороны добра и зла — что не верно. Ему приписывают создание «Старших богов» (англ. Elder Gods), о чем он заявил:

Когда Лавкрафт задумывал божества или силы природы, то там изначально были Старшие боги. Старшие боги были добрыми божествами, представляли силы добра и существовали мирно. Редко они оказывались втянутыми в постоянную борьбу между силами зла и расами Земли. Эти силы зла известны как Великие Древние или Древние.

Роберт Прайс полагает, что основные идеи системы Дерлета находятся в повести «Хребты Безумия» и рассказе «Тень над Иннсмутом», которые дают ключ к происхождению «Мифов Дерлета». В «Хребты Безумия» показан конфликт между Старцами (англ. Elder Ones) и Потомками Ктулху (англ. Spawn of Cthulthu)[11]. Дерлет также использовал в своих произведениях темы родственных связей семей из Иннсмута и Данвича.

Сам Дерлет считал, что Лавкрафт хотел, чтобы и другие писатели активно писали о «Мифах Ктулху», и не ограничивались структурой сюжета его произведений[12]. Дерлет расширил границы «Мифов Ктулху», включив все мимолетные ссылки Лавкрафта на элементы из произведений других авторов, как части жанра. Точно так, как Лавкрафт вскользь упомянул «Книгу Эйбона» Кларка Эштона Смита, Дерлет, в свою очередь, добавил божество Уббо-Сатла Смита в свои произведения.

В повести «Затаившийся у порога»[10] Дерлет пишет о Древних богах следующее:

«Великие Древние» – имеют некое соответствие стихиям: земле, воде, воздуху, огню; они тоже являются их средой обитания, помимо определенной взаимозависимости и неземных сверхъестественных качеств, делающих их нечувствительными к воздействию пространства и времени, и этим они представляют угрозу человечеству. Их попыткам прорваться обратно на Землю содействуют их первобытные приверженцы, которые поклоняются им как божествам и обеспечивают определенные «отверстия» или «проходы», через которые могут проникнуть Великие Древние, и их внеземные слуги, которых тоже можно «вызывать», с помощью ритуалов, описанных в «Некрономиконе».

Дерлет пытался соотнести Древних богов с созвездиями и соединить их с четырьмя стихиями («воздух», «земля», «огонь» и «вода»), а также создал новых божеств, представляющих эти элементы, чтобы узаконить свою систему классификации. Дерлет создал Ктугха, как своего рода элементаля огня, когда Фрэнсис Таунер Лейни, редактор журнала «The Acolyte», пожаловался на то, что Дерлет забыл включить это божество в свою схему. Лэйни классифицировал божествв «Мифах Ктулху» в своем эссе, которое впервые появилось в зимнем выпуске журнала 1942 года.

Дерлету понравился глоссарий Лейни и он попросил его переписать статью для публикации в сборнике «За стеной сна» (1943) своего издательства «Arkham House»[13]. Список Лейни был позже переиздан в сборнике «Склеп Ктулху № 32» (1985). В итоге Дерлет применил «теорию элементалей» к божествам Лавкрафта, которые существуют в масштабах космоса, например, Йог-Сотот. Некоторые писатели выделили эфир как пятый элемент (встречается в «Цикле Снов»).

Классификация богов по элементам Августа Дерлета
Воздух Земля Огонь Вода
  1. Хастур (англ. Hastur)
  2. Итакуа* (англ. Ithaqua)
  3. Ньярлатотеп (англ. Nyarlathotep)
  4. Зар и Ллойгор* (англ. Zhar and Lloigor*)
  1. Чаегта* (англ. Cyäegha)
  2. Ньогта* (англ. Nyogtha)
  3. Шуб-Ниггурат (англ. Shub-Niggurath)
  4. Тсатхоггуа (англ. Tsathoggua)
  1. Афум-Зах* (англ. Aphoom-Zhah)
  2. Ктугха* (англ. Cthugha*)
  1. Ктулху (англ. Cthulhu)
  2. Дагон (англ. Dagon)
  3. Гатаноа (англ. Ghatanothoa)
  4. Гидра (англ. Mother Hydra)
  5. Зот-Оммог* (англ. Zoth-Ommog)
* Божества созданные Дерлетом и другими последователями

Кларк Эштон Смит

Кларк Эштон Смит, писатель и друг Лавкрафта, написал большую часть своих фантастических произведений, будучи вдохновленным «Мифами Ктулху». Смит создал Тсатхоггуа и «Книгу Эйбона», которые появляются в произведениях Лавкрафта. В повести «Шепчущий во тьме» Лавкрафт упоминает жреца Атлантиды по имени «Кларкаш-Тон» (аббревиатура на Кларк Эштон). Смит часто упоминает Древних богов Лавкрафта и создает собственный пантеон «Внешних богов» (англ. Outer gods):

Гиперборея Зотика Другие
  1. Абхот (англ. Abhoth)
  2. Атлач-Нача (англ. Atlach-Nacha)
  3. Ксаксалут (англ. Cxaxukluth)
  4. Жиулкоигмнжах (англ. Hziulquoigmnzhah)
  5. Рлим-Шайкорт (англ. Rlim Shaikorth)
  6. Уббо-Сатла (англ. Ubbo-Sathla)
  7. Ихоундех (англ. Yhoundeh)
  8. Зотакках (англ. Zhothaqquah)
  9. Тсатхоггуа (англ. Tsathoggua)
  1. Алила (англ. Alila)
  2. Басатан (англ. Basatan)
  3. Геол (англ. Geol)
  4. Илилот (англ. Ililot)
  5. Мордигиан (англ. Mordiggian)
  6. Ожхал (англ. Ojhal)
  7. Тамогоргос (англ. Thamogorgos)
  8. Тасайдон (англ. Thasaidon)
  9. Вергама (англ. Vergama)
  10. Юкла (англ. Yukla)
  11. Юлулун (англ. Yululun).
  1. Афоргомон (англ. Aforgomon)
  2. Кунтамози (англ. Cunthamosi)
  3. Житель залива (англ. Dweller in the Gulf)
  4. Онг (англ. Ong)
  5. Квачил Уттаус (англ. Quachil Uttaus)
  6. Витум (англ. Vulthoom)
  7. Ванаос (англ. Wanaôs)
  8. Ксексанот (англ. Xexanoth).
  9. Гисгут (англ. Ghisguth)
  10. Шатак (англ. Shathak)
  11. Зистулжемгни (англ. Zystulzhemgni)
  12. Звильпоггуа (англ. Zvilpogghua).

«Родовое древо Азатота»

В 1933 году Лавкрафт отправил письмо к Кларку Эштону Смиту («Избранные письма Лавкрафта» 4.617), в котором изображено «Родовое древо Азатота» (англ. Family tree of Azathoth). Ранее Смит в шутку написал о своем происхождении с Юпитера, в ответ на что, Лавкрафт составил черновик генеалогического семейного древа Азатота, согласно которому, они оба происходят от Азатота. Данная идея никогда не появлялась ни в одном из произведении Лавкрафта. Схема отображает родственные связи между Древними богами, среди которых: Наг и Йеб, Йиг, Йог-Сотот, Ктулху, Шуб-Ниггурат, Ньярлатотеп, Тсатхоггуа, а затем ведет к божествам Смита (среди которых есть уникальные имена существ, не появившиеся за пределами этого письма). Изначальный Азатот здесь был сделан предком своих детей: Ньярлатхотепа, «Безымянный мглы» и «Тьмы» Йог-Сотота. Далее схема ведет к вымышленным существам (низшим кастам) и пересекается с историческими личностями из Древнего Египта, Древнего Рима, Англии, а затем ведет к предкам Лавкрафта и Смита. Вероятно, «Родовое древо Азатота» было шуточной идеей, которая готовилось для совместного произведения, которое бы объединило мифы Лавкрафта и Смита.

В 1934 году Кларк Эштон Смит в письме Роберту Барлоу («Избранные письма Кларка Эштона Смита» 189) описывает полностью другое древо: «Генеалогическая Карта Старших Богов» (англ. Elder Gods), где упоминаются только выдуманные Смитом божества — «Внешние боги».

Фрэнк Белнап Лонг

Фрэнк Белнап Лонг, писатель и друг Лавкрафта, написал ряд ранних историй, относящихся к «Мифам Ктулху»: «Пожиратели пространства» (1928) — главным героем рассказа выступил сам Лавкрафт; «Псы Тиндала» (1929) — первый рассказ «Мифов Ктулху», написанный кем-либо, кроме Лавкрафта; «Ужас с холмов» (1931), в котором появляется Чаугнар Фаугн. В 1932 году Лавкрафт написал рассказ «Ужас в музее» в соавторстве с писательницей Хейзел Хелд. В этом рассказе упоминается Чаугнар Фаугн — божество похожее на гигантского слона, с чертами осьминога и человека, который при помощи хобота пьет кровь, из творчества Френка Лонга. Он прибыл на Землю из другого измерения миллионы лет назад и, возможно, тогда имел иную форму. На основе примитивных земноводных он создал жутких существ, которые превратятся позже в ужасных людей Чо-Чо.

Рэмси Кэмпбелл

Рэмси Кэмпбелл в рассказе «Насекомые Шаггая» описывает инопланетян, которые исполняют ритуалы «отвратительному богу Азатоту» в храме Азатота, в вымышленном городе Гоутсвуд[14].

Другие писатели
  • Гарри Майерс упоминает Азатота в рассказах «Морда в алькове» (1977), «Последняя ночь Земли» (1995), «Сеть» (2003)[15].
  • Томас Лиготти в рассказе «Секта идиота» (1988) описывает отвратительных существ, которые поклоняются божеству, похожему на Азатота[16].
  • Ник Маматас в романе «Движение под землей» (2004) описывает события в мире, где Ктулху захватил власть. Один из повстанцев становиться избранником Азатотом и получает сверхсилы.
  • Андерс Фейджер в рассказе «Путешествие бабушки» описывает собакоподобных существ, приносящих людей в жертву Йог-Сототу. В рассказе «Артефакт герра Геринга» появляется Дагон.
  • Джозеф Пулвер в романе «Ученик кошмара» называет имена Древних богов Лавкрафта и Смита, а также добавляет нескольких новых «Великих Древних» и «Старших Богов»[17].

Культы в произведениях Лавкрафта

Лавкрафт описывает следующие культы:

Источники
  1. Robert Bloch, «Heritage of Horror», p. 8.
  2. Robert M. Price, «H.P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos», Crypt of Cthulhu #35, p. 5.
  3. Daniel Harms, "A Brief History of the Cthulhu Mythos", p. viii.
  4. Harms, "Part 2: Mythos Lore", section 2.1, "Great Ones", "Other Gods".
  5. Harms, "Part 2: Mythos Lore", section 2.1, "Elder Gods".
  6. Harms. Harms writes: "Others consider their inclusion proper and fitting within their own interpretation of Lovecraft." Lovecraft views humanity as being insignificant within the universe; thus, the Elder Gods share little concern for humanity's fate.
  7. Harms, The Official Cthulhu Mythos FAQ, "Part 2: Mythos Lore", section 2.1, "Outer Gods".
  8. Daniel Harms, The Encyclopedia Cthulhiana, "Azathoth", pp. 16; "Nyarlathotep", pp. 218; "Shub-Niggurath", pp. 275; "Tulzscha", pp. 304; Yog-Sothoth, p. 346.
  9. Lovecraft, H. P.; Bloch, Robert (1987). The Best of H. P. Lovecraft: Bloodcurdling Tales of Horror and the Macabre (1st ed.). New York: Ballantine Pub. Group. ISBN 0345350804.
  10. Price, Robert M. (1990). H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos. Mercer Island, WA: Starmont House. ISBN 1557421528.
  11. "Lovecraft-Derleth Connection". Crypt-of-cthulhu.com. Archived from the original on 2013-02-17. Retrieved 2012-11-28.
  12. Connors, Scott (2002). A Century Less a Dream: Selected Criticism on H. P. Lovecraft (1st ed.). Holikong, PA: Wildside Press. ISBN 978-1587152153.
  13. Robert M. Price, "Editorial Shards", Crypt of Cthulhu #32, p. 2.)
  14. Ramsey Campbell, «The Insects from Shaggai», The Azathoth Cycle, pp. 86-87.
  15. Myers, «The Web», The Disciples of Cthulhu II, p. 54.
  16. Thomas Ligotti, «The Sect of the Idiot» (1988), The Azathoth Cycle, 93-102.
  17. Joseph S. Pulver, "Nightmare's Disciple
  • S.T. Joshi and David E. Schultz, An H.P. Lovecraft Encyclopedia, Westport CT: Greenwood Press, 2001.
  • Carter, Lin. Lovecraft: A Look Behind the Cthulhu Mythos, New York, NY: Ballantine Books, 1972.
  • Carter, Lin (1993). Lovecraft: A Look Behind the Cthulhu Mythos: the Background of a Myth that Has Captured a Generation. San Bernardino, California: R. Reginald, The Borgo Press. p. 92. ISBN 1557422524.
  • Lovecraft, H. P. (1980). A History of The Necronomicon. West Warwick, RI: Necronomicon Press. ISBN 0-318-04715-2. Archived from the original on 2008-06-03.
  • Price, Robert M. (1995). The Azathoth Cycle: Tales of the Blind Idiot God (1st ed.). Oakland, California: Chaosium. p. xii. ISBN 1568820402.
  • Schultz, David E.; Joshi, S.T. (1991). An Epicure in the Terrible: A Centennial Anthology of Essays in Honor of H.P. Lovecraft. Rutherford, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. p. 191. ISBN 083863415X.
  • Joshi, S.T. «H.P. Lovecraft». The Scriptorium. Wayback Machine. Archived from the original on 2005-07-18. Retrieved 2017-01-16.
  • Hite, Kenneth (2008). Tour de Lovecraft: The Tales. Alexandria, Virginia: Atomic Overmind Press. ISBN 098167920X.
  • Nielsen, Leon (2004). Arkham House Books: A Collector’s Guide. Jefferson, NC and London: McFarland & Company, Inc. p. 84. ISBN 0-7864-1785-4.
  • Harms, Daniel. «Nyarlathotep» in The Encyclopedia Cthulhiana (2nd ed.), pp. 218—222. Oakland, CA: Chaosium, 1998. ISBN 1-56882-119-0.
  • Harms, Daniel and Gonce, John Wisdom III. Necronomicon Files: The Truth Behind Lovecraft’s Legend, Red Wheel/Weiser (July 1, 2003), pp. 64-65.


This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.