Курган (повесть)

Некий американский этнолог рассказывает о событиях произошедших с ним в августе 1928 года, когда он приехал в городишко Бингер[комм. 1], штат Оклахома, округ Каддо, чтобы исследовать таинственный курган, по которому будто бы ходят призраки-индейцы: днём необычно одетый индейский мужчина, а ночью безголовая индианка, при приближении кого-либо из людей, они куда-то скрывались. Многие из тех, кто пытался исследовать этот курган и вести там раскопки, бесследно исчезали или возвращались повредившимися рассудком, они рассказывали о каких-то полулюдях-полупризраках, живущих под землёй, живых мертвецах и жутких существах. У одного из вернувшихся были отрезаны ступни, а культи были залечены до невозможной гладкости, сам же он стал моложе, у другого после смерти обнаружилось, что его внутренние органы были, каким-то сверхъестественным образом, перемещены слева направо[2]. Этнолог пообщался с местным вождём индейского племени вичита, по имени Серый Орёл, который рассказал ему о народе, обитающем под землёй, от которого якобы произошло всё человечество и посоветовал не ходить к кургану, где находится вход в подземный мир. Убедившись, что этнолог всё равно туда пойдёт, вождь дал ему амулет подземных людей, из странного металла, с полустёртыми иероглифами на нём[3] [4].

Посетив курган, этнолог находит в земле цилиндр из того же металла, что сделан амулет вождя. В цилиндре исследователь обнаружил свиток с текстом на испанском языке. После этого, вернувшись в Бингер, этнолог читает свиток, написанный в XVI веке испанским дворянином Панфило де Самакона-и-Нуньес[5]. В 1540 году Самакона, находясь в Новой Испании, примкнул к экспедиции конкистадора Франсиско Васкеса де Коронадо, направлявшейся вглубь североамериканского континента, на поиски мифической индейской страны Сивола, по слухам богатой золотом. Поиски её оказались тщетными, но на территории современной Оклахомы, Самакона узнаёт от местного индейца про тайный проход, ведущий в подземную страну, населённую очень древним народом, в чьих городах полно золота. Панфило уговаривает индейца показать ему этот проход и в октябре 1541 года он тайно покидает свою экспедицию и спускается по нему в глубины земли. Через три дня он достигает подземного мира, представлявшего из себя колоссальную пещеру, чей потолок светится голубоватым светом. Самакона спускается на равнину, заросшую травой и рощицами деревьев. В этом мире живут странные птицы и животные, а в небольшой реке плещется рыба. Наконец, испанец добирается до некоего заброшенного храма, где устраивается на ночлег, а позже его находят там местные жители, внешностью похожие на индейцев. Панфило не знал их языка, но обнаружил, что они могут общаться с ним телепатически, без речевого общения[6]. Подземные жители пригласили его в свой город и испанец согласился, отправившись с ними верхом на плотоядных четвероногих существах с зачаточным рогом во лбу и жуткими мордами. Существа эти назывались гйаа-йотн и были искусственно выведенными получеловеческими гибридами[7].

Самакона узнал от местных жителей, что их подземный мир называется К’ньян и что будто бы когда-то, бесконечно давно, они прилетели на Землю из космоса и долго жили на поверхности, но в результате великого потопа, когда большая часть суши оказалась под водами океана, спрятались под землёй, да к тому же, решив что на планету пришло великое зло, оборвали все связи с солнечно-подлунным миром. Жители К'ньяна стали бессмертными, они не старели и не умирали по естественным причинам, а рождения почти прекратились, чтобы не создавать перенаселения, понятие же семьи давно исчезло. Они овладели секретом дематериализации и рематериализации, то есть могли по желанию становиться бесплотными и воплощаться вновь, и могли проделать это с любым объектом. Кроме того, местные были мастерами генной инженерии, они вывели целый класс полуодушевлённых рабов, обслуживающих их и работающих в полях и научились оживлять мёртвых для промышленных нужд, превращая их в некое подобие зомби, таких полутрупов-рабов называли им-бхи. Однако, несмотря на такие научные достижения, общество К’ньяна подверглось регрессу по сравнению с прошлым, промышленность существенно упростилась, а от ездящих, летающих и плавающих машин из металла давно отказались в пользу биологических рабов и животных гибридов. Большинство населения К'ньяна для удобства жило в огромном городе Цат, меньшая часть на фермах. Государство этого мира по форме правления было скорее полуанархическим, где привычка, а не закон, определяла каждодневный порядок вещей. Была здесь и религия, подземные жители поклонялись в основном жутким полуантропоморфным богам — осьминогоголовому Тулу и змееподобному Йигу[8].

Самакону привозят в Цат, который поражает его своими размерами и великолепием. Его поселяют в роскошной квартире и дают рабов для ведения хозяйства, взамен он лишь должен рассказывать местным учёным о своём мире и остаться в К'ньяне навсегда, так как подземные жители не хотели, чтобы о них узнали люди наверху. Живя в Цате, Самакона видит, что здешнее общество сильно деградировало в моральном плане, смыслом жизни здесь был лишь поиск новых ощущений и борьба со скукой, а вместе с этим тут всё больше процветали невежество, садизм и нигилизм. Чтобы хоть как-то развлечь себя, подземные жители устраивали в специальных амфитеатрах смертельные бои между рабами и их пытки. Чем больше Панфило жил среди жителей К'ньяна, тем сильнее росло его отвращение к ним[9]. Вскоре Самакона узнал, что есть и другие гигантские пещеры: прямо под К'ньян находился ещё один подземный уровень, под названием Йот, потолок которого светится красным светом. Ранее там жила раса разумных четвероногих рептилий, но исчезнувшая вследствие неизвестного бедствия, известно лишь, что они поклонялись жабоподобному богу Цатоггуа, чьи идолы жители К’ньяна нашли в их заброшенных городах, позднее культ Цатоггуа распространился и в К’ньяне. Ниже Йота находится еще более глубокая пещера Н’кай — мир, где вообще нет света. В рукописях Йота говорилось, что именно там обитал Цатоггуа. Исследователи из Цата нашли вход в Н’кай и обнаружили там, среди вечного мрака, живых ползающих существ, выглядящих как аморфные массы чёрной слизи, принимающих различные формы и поклоняющихся изображениям Цатоггуа. Эти существа жутко напугали исследователей, после чего выжившие члены экспедиции опечатали проход ведущий вниз, а все изображения Цатоггуа в К'ньяне были уничтожены дезинтегрирующими лучами, культ же его стал запрещён[10].

В год, который испанец считает 1543-м, он попытался уйти из К'ньяна тем же путём, каким пришёл, но обнаружил, что местные поставили там охрану[11]. В конце концов, Самакона близко сошёлся с местной жительницей Т'ла-Йуб, испытывающей к нему чувства. Т'ла-Йуб рассказала об одном неохраняемом полузасыпанном проходе наверх, где она могла, благодаря искусству дематериализации, пройти и провести с собой испанца. Панфило уговорил её бежать вместе с ним в верхний мир и в 1545 году беглецы тайно пробрались к нужному проходу, с пятью нагруженными животными. Но в пути вдруг одно животное сбежало и подняло тревогу, после чего испанца и его подругу успевают схватить. Самакона простили на первый раз, поскольку всё ещё нуждались в его рассказах о верхнем мире, Т'ла-Йуб же была приговорена к смерти на арене, а после, её в искажённом и полудематериализованном виде, превратили в живой безголовый труп, и поместили среди часовых, охраняющих выход на кургане, через который они с испанцем хотели сбежать. В конце рукописи Панфило пишет, что снова попытается совершить побег, так как сам овладел способностью к дематериализации, после чего рассказ обрывается, по-видимому его поймали, но он успел спрятать цилиндр со своими записями на кургане[12].

Этнолог шокирован прочитанным, но уверяет себя, что всё это чья-то мистификация. Он снова идёт на курган и начав там раскопки находит скрытый лаз и лестницу, ведущую под землю, где в некой пещере обнаруживает вещи предыдущих исследователей. Внезапно, появляются какие-то призрачные существа, а затем, из ведущего вглубь тоннеля, приходит материальное создание, чей облик заставляет этнолога в ужасе бежать обратно на поверхность, бросив все свои вещи, в том числе взятый с собой цилиндр с рукописью Самаконы. После этого, этнолог уезжает из Бингера, решив никогда сюда больше не возвращаться. Существо в пещере, которое он увидел, было изуродованным и реанимированным трупом Самаконы, а на груди его на ломаном испанском языке было вырезано: «Схвачен по воле К’ньяна, направлявшей безголовое тело Т'ла-Йуб»[13].

Повесть не была опубликована при жизни Лавкрафта. После его смерти, Август Дерлет радикально сократил её и в 1940 году она была опубликована в ноябрьском выпуске журнала «Weird Tales». Это сокращённая версия перепечатывалась издательством «Arkham House» на протяжении многих лет, пока первоначальный текст не был опубликован в 1989 году в сборнике «Ужас в музее»[14].

• Жители К’нан или К’ньяна (англ. People of K’n-yan) — смуглолицые воины, похожие на индейцев, которые жили в мире под землей. Их лица имели мелкие, но многочисленные отличия в чертах, что не позволяет их идентифицировать ни с одним из индейских племен на Земле. Общаются телепатически. Стали бессмертными в процессе эволюции в течение двух миллионов лет, возраст некоторых достигает 1000 лет. Высший класс в их обществе живет в столице Цат и именуют себя Раса Цата (англ. Race of Tsath).

• Реанимированные трупы Им-бхи или Вайм-баи (англ. Reanimated corpses or Y’m-bhi) — класс рабов, который вывели генетики Цата. Им был недоступен дар бессмертия, поэтому со временем им-бхи увеличиваются в числе. К'ньяне оживляли мертвецов при помощи электричества и управляли ими силой мысли, приказывали двигаться. Полутрупов отличает собачья преданность и послушание, но они менее восприимчивы к телепатическим командам, чем живые рабы. Мертвецы часто имели раны и увечья, потому что прежде использовались в качестве гладиаторов для увеселения свободных горожан. Пасущиеся рабы на лугах представляют самое низшее сословие — от них ничего не требуется и кроме как в пищу их нигде не используют.

• Жители Йота (англ. People of Yoth) — класс высокоразвитых существ, рогатые и четырехлапые твари из земель Йота, освещаемых красным светом.

• Жители Н’кай (англ. People of N’kai) — самая древнейшая раса, от которой произошли все остальные. Нечто неизвестное их всех погубило. К’ньяне обнаружили в руины Н’кай, аморфных существ, что как комья слизи, произвольно принимали любую форму и усеяли поверхности каменных туннелей, а также они поклонялись Цатоггуа. Сами они не походили на жабообразного Цатоггуа.

• Жители Ломар (англ. People of Lomar) — поселенцы на Северном полюсе, которые пережили ледниковую эпоху, но их цивилизацию погубило нашествие диких орд волосатых Гнопх-Кехов.

• Гнопх-Кехи (англ. Gnoph-kehs) — властные мифические существа из гренландских льдов, передвигавшиеся, по преданию, то на двух, то на четырех, то на шести ногах.

• Гйаа-йотн (англ. Gyaa-yothn) — четвероногие единороги с мощным туловищем, покрытые длинным белоснежным мехом, с рудиментарным отростком рога в центре лба, у которых в приплюснутых носах и пухлых губах угадывается примесь человеческой крови. Существах с зачаточным рогом во лбу и жуткими мордами были искусственно выведенными получеловеческими гибридами.

• Животные гибриды (англ. Animal hybrids) — разнообразно приспособленные твари: невидимые существа; мелкая бледная тень; похожие на табуны кони, что как темная масса размеренно двигаются среди лесов; парящие над головой стаи птиц; стаи огромных рыб необычного вида; мелкие твари, с визгом, хлопающие крыльями и другие.

Повесть «Курган» — одно из трех произведений, написанных в соавторстве с Зелией Бишоп и имеет связи с двумя другими: «Проклятие Йига» и «Локон Медузы».

Зелия Бишоп наняла Лавкрафта для создания сюжета про индейский курган, что охраняет безголовый призрак. Лавкрафт написал повесть о кургане, скрывающим врата в «Подземный мир». Лавкрафту не понравилась идея Зелии Бишоп о том, что курган лишь типичная история о призраках. Вся предложенная ею схема была слишком краткой и он превратил её в повесть из 29 560 слов. Повесть была издана после смерти Лавкрафта, можно сказать, что она была «написана призраком». Эта история одна из трех, где очень богато описана не человеческая культура, а две другие — «Хребты безумия» и «За гранью времен».

Лавкрафт использует названия, похожие на локации Ближнего Востока. К'нян (англ. K’n-yan) напоминает античное государство Ханаан (англ. Kĕnaʿan), в Древней Месопотамии. Название Цатт похоже на Цфат. При создании Страны снов Лавкрафт вдохновлялся своей любимой в детстве сказкой — «Тысяча и одна ночь», поэтому окружение имеет черты Восточной культуры.

Лавкрафт часто обменивался ссылками на события в произведениях других писателей — что стало традицией среди последователей писателей «Мифов Ктулху». Роберт Говард писал про Ханаан. Кларк Эштон Смит писал про Лемурию и Атлантиду в своем «Гиперборейском цикле», который связан с «Мифами Ктулху».

Мифология Древнего Египта часто служит фоном для Лавкрафтовских ужасов, а также её использовал Эдгар По, последователем которого является сам Лавкрафт. Концепция души Древнего Египта описывает то, как человек во сне путешествует в Мир сновидений, где он встречает умерших и Богов. В Древнем Египте считалось, что в Мире грез обитают демоны, злые духи, боги Луны и многие другие. Фразы индейцев Вичита о «воинах вышедших из заката солнца и большой реки» — похожи на мифы Древнего Египта. Лавкрафт использует вторые имена божеств такие, как «Те, кто живет под землей» — что характерно для Древнего Египта.

Лавкрафт разработал отдельную мифологическую базу о цивилизации К'нан, которая населяла Землю в доисторические времена — эти элементы лежат в основе «Мифов Ктулху». В основном структура сюжета построена на сведениях о нечеловеческих существах из произведений: «Карающий Рок над Сарнатом», «Шепчущий во тьме» и «Хребты Безумия». В повести «Шепчущий во тьме» описываются мифы о «старом народе», живущим под землей, в мирах, что скорыты в Недрах Земли: К'нан, Йот, Н'кай; а также упоминаютс имена божеств: Цатоггуа, Ктулху, Шуб-Ниггурат и «Тот, чьё имя не может быть названо» (англ. Not-to-be-named One). В повести «Хребты Безумия» описывается большинство сведений из этой повести: древние расы, Древние боги, экспедиция в Антарктику, циклопические руины, что построены поверх еще более древнего города, Старцы создавшие первых живых существ, которых позже уничтожили выведеннные ими же рабы — Шогготы.

Лавкрафт основывается на фольклоре многих народов и мифологии индейцев, описывающих: древнюю расу, подземных жителей, племена троглодитов, строителей курганов (США), армии сражающихся призраков и других. Легенды племени Вичита упоминают: «старый народ», богов, злых духов, демонов, аморфных животных и других.

Лавкрафт описывает модель мира, которая часто описывается в мифологии. Нечисть, живущая под горой и спящий великан — традиционные мотивы скандинавской мифологии. Подземный мир впервые был описан в мифологии шумеров. Более полно Подземный мир описан в повести «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата». В рассказе «Безымянный город» приводится концепция Страны снов, что соединена с Иными мирами и Загробным миром, а также упоминается Древняя раса рептилии. «Недра Земли» упоминаются ранее в произведениях: «Безымянный город», «Праздник», «Крысы в стенах», «Ужас в Ред Хуке» «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» и «Хребты Безумия». Жители К'нан упоминают локации из Страны снов: Кадат, Олатое, Ломар, Подземелья Зин и другие. Сумрачная пещера Йот, залитая тусклым красным светом, ниже которой находится еще более глубокая пещера Н’кай, ведущая в бездну, где вообще нет света — это похоже на слова из описания улици в рассказе «Модель для Пикмана» и подземных пещер в рассказе «Крысы в стенах».

На протяжении всего своего творчества Лавкрафт упоминает Древних богов (англ. Old Gods), Древнюю расу (англ. Ancient race), Старцев (англ. Elder Ones), Старшую расу (англ. Elder Race) и похожие названия, но их описание меняется, адаптируясь под изменившиеся интересы автора. В этой повести Лавкрафт использует название «те люди» (англ. Those people), аналогично «те самые» (англ. Those ones) из повести «Шепчущий во тьме».

В повести упоминается Дух Ктулху, который сморил героя в сон — этими же словами описывает Дух-искуситель в рассказе «Полярная звезда», насылающий сон на сновидца. Лавкрафт использует такую форму обращения, как «Земля Квира» или «Люди Ломара» — как ими тописаны жители Страны снов. Темный метал Ктулху (англ. Tulu-metal) появляется только в этом произведении, но аналогичные предметы описываются в произведениях: «Шепчущий во тьме», «Грёзы в ведьмовском доме», «За гранью времён», «Вне времени».

Курган из истории находится в Бингере в округе Каддо, что является реальным городом в 60 милях (100 км) к юго-западу от Оклахома-Сити. Автор размещает курган примерно в трети мили к западу от Бингера, но в этом районе нет больших курганов, что, по-видимому, делает эту географическую деталь единственной вымышленной частью его местоположения.

В области есть несколько курганов, но они не такие, как описано в повести. Один из них называется «Призрачный Курган», и, согласно местной легенде, его населяют призраки, однако, он расположен ближе к Гидро, чем к Бингеру. Вид его не похоже на описание Лавкрафта, и он является естественным образованием. Скорее всего, этот курган, вдохновил Зелию Бишоп и она представила эту идея по своему. Возможно, второй соседний курган, известный как «Курган Мертвой женщины», также был источником её вдохновения. В отличие от первого, с ним не связано никакой истории о привидениях, хотя курган получил свое название, когда там было найдено захороненное тело женщины.

В повести «Хребты Безумия» упоминаются Старцы, которые жили в их городе в Антарктике, но из-за катаклизма, что возник в результате войн, они были вынуждены укрыться в подземном городе.

В повести «Сомнамбулический поиск неведомого Кадата» описан Подземный мир, где находятся Подземелья Зин.

В рассказе «Карающий Рок над Сарнатом» впервые появляется описание Древних богов, а также идола в виде ящерицы.

В рассказе «Иные Боги» впервые появляется описание горы Кадат.

В рассказе «Полярная звезда» появляется описание города Олатое, что в Стране снов.

В рассказе «Герберт Уэст — реаниматор» описан эликсир, который оживлял мертвых.

В рассказе «Заброшенный дом» упоминается дематериализация и атомная техника.

В рассказе «Праздник» герой попадает в Загробный мир, где он видит сеть подземных катакомб, ведущих в Недра Земли.

В рассказе «Ужас в Ред Хуке» герой попадает в подземелье, где происходит нечестивый ритуал, а уровнем ниже находятся Недра Земли.

В рассказе «Потомок» барон замка Нортем говорит о тоннелях в скале, что ведут в потаенные места.

Призрачная империя — одноименный фильм 1935 года.

Комментарии

Источники