Дионис

Дио́ни́с[* 1] (др.-греч. Διόνυσος, Διώνυσος, Δυονισος, микен. di-wo-nu-so-jo[* 2], лат. Dionysus), Ва́кхос, Ба́хус (др.-греч. Βάκχος, лат. Bacchus) — в древнегреческой мифологии[* 3] младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV, 74).

Запрос «Бахус» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Дионис
др.-греч. Διόνυσος

На картине Караваджо
Бог виноделия и веселья, оргий, религиозного экстаза
Мифология древнегреческая
Пол мужской
Отец Зевс
Мать Семела, Деметра или Персефона
Братья и сёстры Манес
Супруга Ариадна, дочь Миноса
Дети Фоант, Гименей, Акид, Телета, Стафил, Пепареф, Энопион, Марон, Latramys[d], Evanthes[d], Керам, Флиант, Приап, Деянира, Carmanor[d], Пасифея, хариты, Narcaeus[d] и Evmédon[d]
Связанные персонажи менады, сатиры, силены
Связанные понятия вакханалия
В иных культурах Загрей, Сабазий, Иакх, Либер, Фуфлунс, Осирис, Шива
 Медиафайлы на Викискладе
Дионис, сидящий на троне, с Гелиосом, Афродитой и другими богами. Античная фреска из Помпеи

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса)[* 4].

В римской мифологии ему соответствует Либер (лат. Liber)[* 5].

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять[1]:

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис
Основная статья: Загрей

Классическая версия
Дионис с канфаром. Амфора работы Берлинского вазописца, Лувр

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы[2], дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом[3].

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. Родился на Наксосе и воспитан местными нимфами[4]. Или родился на склонах Дракана (Крит)[5].

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере[6].

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов[7].

Воспитание Диониса

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща[8]. Воспитан в пещере на Нисе[9]. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад[10] и бродил по землям Египта и Сирии[11]. Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо[12].

Индийский поход

Отправился в поход против Индии[13] и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества[14]. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща[15]. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен[16]. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён[17].

Сошествие в Аид

Дионис спустился в Аид через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн[18]. Из Аида он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял.[19]

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов[20][21][22][23].

Брак с Ариадной
Дионис и Ариадна

Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво»[24].

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева[25].

Диониса почитали арабы[26]. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла[27].

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо[28].

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере[29].

Эпитеты Диониса
  • Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
  • Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса[30].
  • Апатурий. Имя Диониса[31].
  • Бассаре́й (др.-греч. βασσαρεύς, от βασσαρίς, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
  • Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса[32]. Так как при его рождении гремел гром (бром)[33]. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
  • Вакхий (Вакх / Бакхий)[34]. Одно из имён Диониса[35]. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки[33]. Статуя работы Праксителя в Афинах[36]. Статуя в Коринфе[37]. Также эпитет Аполлона[38].
  • Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса[39].
  • Дигон (греч. δίγονος, «дважды рождённый»);
  • Диме́тор (греч. διμήτωρ, «имеющий двух матерей»);
  • Дифирамб. Имя Диониса[40]. Объясняется как «двувратный»[41].
  • Еван (Эван). Эпитет Диониса[42].
  • Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса[43]. Отождествляется с Дионисом и Протогоном[44]. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны[45]. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений[46].
  • Э́вий («Шумный»; др.-греч. Βρόμιος Εὔιος), от др.-греч. εὖα, призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса[47].
  • Загрей.
  • Иакх (др.-греч. Ἴακχος, «вопль, призыв»); (Якх)[48] Эпитет Диониса[49], именуется «двуприродным»[50]. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры[51]. Растерзан[52]. С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки[53]. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре[54].
  • Ией. Имя Диониса[55].
  • Иинкс. Диониса называли Иинксом[56].
  • Иовакх. Эпитет Диониса[57].
  • Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса[58].
  • Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса[59].
  • Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны[60].
  • Леней. Эпитет Диониса[61]. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)[33]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая[62]. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами[63]. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях[64].
  • Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса[65], статуя в Коринфе[37]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Лиэй (Лией; Лиэос[66]; Lyaeus). Эпитет Диониса[67]. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator).[66]
  • Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса[68].
  • Мефимней. Эпитет Диониса[55].
  • Мейлихий[69]. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы[70].
  • Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса[71].
  • Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали[72][73].
  • Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса[74].
  • Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса[75].
  • Омфакит. Имя Диониса[76].
  • Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор[77].
  • Перикионий. «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей[78].
  • Пробласт. Эпитет Диониса[79].
  • Протригеон. Имя Диониса[76].
  • Стафилит. Имя Диониса[76].
  • Тригон (др.-греч. Τρίγονος). Эпитет Диониса[80]. Орфические гимны 30,2.
  • Триетерик. («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
  • Феойний. Эпитет Диониса[81].
  • Фионей (Тионей). Имя Диониса[82].
  • Флион (Флей). Имя Диониса[83].
  • Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода[84]. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)[85].
  • Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе[86].
  • Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса[87].
  • Хрисопатор. Эпитет Диониса[88].
  • Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях[89].
  • Элевферий[90], то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике[91].
  • Элелей. Эпитет Диониса[42].
  • Эрибой. Эпитет Диониса[92].
  • Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах[93].

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

Потомство

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

Спутники Диониса
  • Бассариды.
  • Вакханки.
  • Гиады.
  • Корибанты.
  • Мелии.
  • Менады.
  • Мималлоны.
  • Сатиры.
  • Титиры.
  • Триетериды. Спутницы Диониса[94]. Праздник Триетерид учреждён пятым Дионисом[1].
  • Фиады.
  • Акрат. Спутник Диониса, демон несмешанного вина[95].
  • Акратопот. Божок винопития, почитаемый в Мунихии[96].
  • Коринт. Сын Мистиды[97].
  • Мета (Мете). Жена Стафила[98]. Богиня опьянения в Элиде, в храме Силена[99]. Картина с её изображением в Эпидавре[100]. Подаёт Силену вино в кубке[101].
  • Мистида. Одна из кормилиц Диониса[102].
  • Овиста. Ошибочное написание имени Стафил[103].
  • Фалес (Фалет). Божество, спутник Диониса[104]. Ему приносят жертвы киллены[105].
  • Фасилия (Фасилейя). Спутница Меты[106].
  • Фиса. Дочь Диониса, с которой он веселится на Иде[107].

См. также:

Предметы, связанные с Дионисом:

  • Вакхеи. Ветви на элевсинских мистериях.
  • Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя[108].
  • Тирс.

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели:

О, гряди, Дионис благой,
В храм Элеи,
В храм святой,
О, гряди в кругу хариты,
Бешено ярый,
С бычьей ногой,
Добрый бык,
Добрый бык!

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи.

Когда же приспел ему срок,
Рогоносного бога родил он [Зевс],
Из змей венок ему сделал,
И с той поры этой дикой добычей
Обвивает менада чело.
— Еврипид, «Вакханки»

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Πελάγιος («он из моря»), Λιμναΐος («он из озера») и Λιμναγένης («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса
Изображение на мраморном саркофаге, возможно означающее что покойный был инициирован в мистерии Диониса

Заповеди любимейшего из богов греков Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Но не являлось ли это напоминание греков о мере и соблюдении границ признаком некого страха перед самими собой, перед неким демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл безумный экстатический культ Диониса? «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень, а далее продолжает: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».

Грецию захлестнула волна культа, в котором не было место рассудку, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием, где всё кружилось в безумном танце: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»).

Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.)

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от слова «мания» — безумие) или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень.

Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки»)

Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. (Мень А. История религии.)

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, слить её в экстазе со вселенной и тем самым доказать бессмертие души, всё больше сползал в безумствующие оргии (оттого это слово обрело теперь негативный оттенок), а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе и притом лишь раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий[109].

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея.

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма[91].

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве
Джон Кольер «Жрица Бахуса» (1885—1889)
  • Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.
Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение».
Сатировские драмы: Эсхила — «Кормилицы Диониса» (фр. 246в, Радт), Софокла — «Младенец Дионис» (фр. 171—172, Радт).
Трагедия Херемона «Дионис»[110].
  • На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь[111].
  • Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
  • Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
  • Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
  • Песня BTS «Dionysus» (альбом «Map of the Soul: Persona»)
  • Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.

См. также

Примечания
  1. В приложении «Имена собственные» к нормативному Архивная копия от 6 января 2010 на Wayback Machine «Грамматическому словарю русского языка» А. А. Зализняка (ISBN 978-5-462-00766-8) указано двойное ударение с условным знаком ♠, относящимся к ударению на -о-; знак означает «вариант, не соответствующий основному литературному узусу, представленный лишь в речи людей, связанных по роду своей деятельности с соответствующей страной, или в речи части специалистов-филологов». Орфоэпические словари дают оба варианта.
  2. Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 142.
  3. Мифы народов мира: В 2 т. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 380—382; Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей: В 3 т. — М., 2001. — Т. 1. — С. 454—457.
  4. Предметно-понятийный словарь греческого языка: Микенский период. — Л., 1986. — С. 157.
  5. Вакх, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Литература

Использованная
  1. Цицерон. О природе богов III 58
  2. Гесиод. Теогония 940—942
  3. Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского
  4. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2
  5. Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16
  6. Павсаний. Описание Эллады III 24, 3
  7. Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6
  8. Овидий. Фасты III 770
  9. Гомеровские гимны XXVI 5-6; XXXIV 8-9
  10. Еврипид. Киклоп 4
  11. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3
  12. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2
  13. Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции // Индия и античный мир. — М., 2002.
  14. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3
  15. Павсаний. Описание Эллады X 29, 4
  16. Страбон. География XV 1, 58 (стр. 711)
  17. Августин. О граде Божием XVIII 13
  18. Павсаний. Описание Эллады II 37, 5
  19. Псевдо-Аполлодор. «Мифологическая библиотека»
  20. Овидий «Метаморфозы»,III 618
  21. Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
  22. Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
  23. Гимны Гомера VII
  24. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5
  25. Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4
  26. Страбон. География XVI 1, 11 (стр. 741)
  27. Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
  28. Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3
  29. Еврипид. Вакханки 291—294
  30. Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
  31. Нонн. Деяния Диониса XXVII 301
  32. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11
  33. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1
  34. Мифы народов мира: В 2 тт. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 210.
  35. Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11
  36. Павсаний. Описание Эллады I 2, 4
  37. Павсаний. Описание Эллады II 2, 6
  38. Орфические гимны XXXIV 7
  39. Плутарх. Застольные беседы V 3, 1
  40. Еврипид. Вакханки 527—529
  41. Олимпиодор. Жизнь Платона
  42. Овидий. Метаморфозы IV 15
  43. Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1
  44. Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. — М., 1988. — С. 330.
  45. Орфические гимны XXIX 8; XXX 7
  46. Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1. — М., 1989. — С. 43—44.
  47. Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110
  48. Мифы народов мира: В 2 тт. — М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 476—477.
  49. Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67
  50. Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
  51. Страбон. География X 3, 10 (стр. 468)
  52. Лукиан. О пляске 39
  53. Вергилий. Георгики I 166
  54. Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
  55. Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
  56. Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 219.
  57. Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
  58. Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
  59. Плутарх. Об Е в Дельфах 9
  60. Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
  61. Овидий. Метаморфозы IV 14
  62. Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
  63. Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. — М., 1996. — С. 82.
  64. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996. — С. 169.
  65. Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
  66. Лиэос // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  67. Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
  68. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
  69. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей: В 3 тт. — М., 2001. — Т. 2. — С. 370.
  70. Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
  71. Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
  72. Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
  73. Otto Höfer: Nisaios. In: W. H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1897—1902, Sp. 568.
  74. Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. — М., 1990—1994. — В 4 т. — Т. 2. — С. 430.
  75. Плутарх. Фемистокл 13
  76. Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  77. Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. — Кн. 1—8. — М., 2003. — С. 518.
  78. Орфические гимны XLVII
  79. Ликофрон. Александра 578
  80. Ferhle E. Trigonos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [нем.] : in 6 Bd. / Herausgegeben von W. S. Roscher. — Leipzig : B. G. Teubner Verlag, 1924. — Bd. V. — Kol. 1110. — 1572 Kol.
  81. Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы
  82. Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13
  83. Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  84. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2
  85. Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Кн. 4—7. — СПб., 2005. — С. 300.
  86. Климент. Протрептик 39, 3
  87. Плутарх. Застольные беседы V 6, 1
  88. Нонн. Деяния Диониса XVII 568
  89. Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2
  90. Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2
  91. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания
  92. Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10
  93. Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1
  94. Еврипид. Вакханки 129
  95. Павсаний. Описание Эллады I 2, 5
  96. Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
  97. Нонн. Деяния Диониса XIII 140
  98. Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
  99. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей: В 3 тт. — М., 2001. — Т. 3. — С. 301.
  100. Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
  101. Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
  102. Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
  103. Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
  104. Аристофан. Ахарняне 263
  105. Лукиан. Зевс трагический 42
  106. Нонн. Деяния Диониса XX 122
  107. Еврипид. Паламед, фр. 586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр. 470)
  108. Арнобий. Против язычников V 39
  109. Тит Ливий. История от основания города, книга XXXIX, 8-18.
  110. Аристотель. Риторика, II, 23, о Пенфее.
  111. Плиний Старший. Естественная история, XXXV, 140.

Рекомендуемая литература

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.