Мистерии

Мистерии Древней Греции представляют оригинальный эпизод в истории религий и во многих отношениях до сих пор являются загадками. Сами древние придавали громадное значение мистериям: лишь посвящённые в них, по словам Платона, блаженствуют после смерти, а по утверждению Цицерона, — мистерии учили и жить хорошо, и умирать с благими надеждами. Установление их восходит ко временам отдалённой древности; в исторические времена, особенно с VI века до н. э., их число всё более и более увеличивалось; в конце IV века до н. э. не быть посвящённым в какие-нибудь мистерии являлось признаком неверия или индифферентизма.

Отдельные виды мистерий, называвшиеся «праздниками посвящения» (др.-греч. τελεταί ὄργια) у греков, инициациями (лат. initiatio) у римлян, указывают на присутствие в мистериях высшего религиозного знания и обновления через него (τελετή, initium), а также сильной возбуждённости или экстаза (др.-греч. ὄργια). Очищения, искупительные жертвы и отчасти покаяние в грехах, с одной стороны; процессии, песни, танцы, различные иные проявления экстаза — с другой, составляли существенное содержание мистерий. Сюда присоединяется элемент символизма и аллегории, получающий выражение в «действиях» (др.-греч. δρώμενα) и «словах» (др.-греч. λεγόμενα) мистерий, под которыми подразумевался богослужебный ритуал мистерий, с его зрелищами, песнопениями, музыкой и оркестикой. Самое проникновение в мистериях для участников в них было постепенное «посвящение»; обыкновенно различались две степени — предварительное посвящение, делавшее участника мистом (др.-греч. μύστις), и окончательное созерцание мистерий (др.-греч. ἐποπτεία), делавшее его эпоптом («созерцающим»)[2]. Лишь последний мог сделаться мистагогом (др.-греч. μυστᾰγωγός), то есть быть руководителем других в мистериях. Учение, проводившееся в мистериях, было, по-видимому, более одухотворённым и отчасти спекулятивным, в сравнении с народной верой; оно не проповедовалось догматически, но проводилось в сознание участников мистерий путём различных зрелищ и драматических действий.

Строгая тайна вменялась в обязанность участникам мистерий. Уважение к мистериям было так велико, что в то время как обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях и т. п., относительно мистерий такие поступки считались кощунством, влекущим за собой тяжкие наказания (ср. Алкивиад). Мистерии были или государственные, происходившие согласно государственным установлениям (например, Элевсинские), или дозволенные исключительно для лиц одного пола (дионисии, тесмофории), или, наконец, незаконные, иногда даже преследуемые (таковы были орфические мистерии, мистерии Котито, Митры, Кибелы и др.).

Содержание древнеегипетской религиозной драмы было основано на мифах, совершавшиеся обряды представляли собой ритуальные драматизированные представления[4]. Жрецы, исполнявшие в ритуалах роли богов, носили маски в виде голов животных (например, маска жреца в виде головы Анубиса, глина, музей в Хильдесгейме, VIII в. до н. э.). Сохранились части приводившихся в движение статуй богов (например, голова статуи Анубиса, расписное дерево, Лувр, XIII в. до н. э., крючок в горле позволял двигать нижней челюстью шакала).

Описания ряда мистерий сохранились в древнеегипетских памятниках и у античных авторов. Большая часть из них относится к празднику смерти и воскресения Осириса. Например, стела Ментухотепа, везиря и начальника сокровищницы Сенусерта I, XX в. до н. э., стела Ихернофрета, начальника сокровищницы Сенусерта III, XX в. до н. э., стела Схотепйебра, начальника сокровищницы Аменемхета III, XIX в. до н. э., стела фараона Неферхотепа, XIX в. до н. э.

Первый этап праздника Осириса представлял собой обряды, которые были доступны только избранным и не подлежали оглашению. Он проходил в глубокой тайне в особом помещении при небольшом круге допущенных лиц. Второй этап праздника Осириса совершался публично как воспроизведение мифа об Осирисе в форме драматического представления.

Геродот, описывая праздник Осириса, рассказывает о драматизированном представлении:

«В ограде храма стоят два больших каменных обелиска, а подле них озеро… На этом озере египтяне устраивают мимические представления страстей божества, именуемые мистериями»

Мистерии Осириса подробнее описывал Плутарх.

«Плач Исиды и Нефтиды» как оплакивание умершего Осириса даёт указания о том, как он должен был исполняться.

Заупокойный ритуал совершался в форме религиозных драматических действий. Древнейшими записями царского заупокойного ритуала являются Тексты Пирамид. Также носят характер драмы Тексты Саркофагов и Книга Мёртвых.

Текст «Коронационных мистерий фараона Сенусерта I» (Sethe K. Dramatische Texte zu altagyptischen Mysterienspielen, I—II, Leipzig, 1928) содержит драматическое представление, посвящённое погребению умершего фараона Аменемхета I и одновременно восшествию на престол его сына Сенусерта I. Папирус, на котором написан текст драмы, содержит указания о распределении ролей (роль Гора исполнял молодой фараон, мумия умершего фараона представляла Осириса), текст диалогов, перечень реквизита для эпизодов драмы (жертвы, сосуды, амулеты, растения, одежды, инструменты, материалы). Жертвенных животных убивали по ходу действия.

Содержание древнеегипетской религиозной драмы могло меняться в зависимости от политической обстановки.

До начала XIX века учёные^{[какие?]} видели в мистериях эзотерическое религиозное учение, отличное от народной веры и передававшееся из века в век среди жрецов. Но известное сочинение Chr. A. Lobeck’а («Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis», Кенигсберг, 1829) доказало связь мистерий с обычным культом богов у древних греков. Русский учёный Н. И. Новосадский пришёл к заключению, что в Элевсинских мистериях проводилось особое учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, на которые не давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия.

• Вакханалии
• Дионис
• Экстаз
• Мистерия

• Ловягин А. М. Мистерии, у древних греков // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Mysteria // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
• Овсянико-Куликовский Д. Н., «Опыт изучения вакхических культов индоевропейской древности в связи с ролью экстаза на ранних ступенях развития общественности». Одесса, 1883.
• Petersen, «Der geheime Gottesdienst bei den Griechen» (Гамбург, 1848);
• Haupt, «De mysteriorum Graecorum causis et rationibus» (1853);
• Rinck, «Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien» («Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.», 1847), Du Prel, «Die Mystik d. alten Griechen» (1888);
• I. Preller, «Demeter u. Persephone» (1837);
• H. И. Новосадский, «Елевсинские мистерии» (СПб., 1887);
• Новосадский Н. И. «Культ Кавиров в древней Греции» (Варшава, 1891);
• A. Nebe, «De mysteriorum E leusiniorum tempore et administratione publica» (1886);
• E. Rohde, «Psyche» (1890—93);
• Virgili A., Culti Misterici ed orientali a Pompei (Roma, 2008);
• Rubensohn, «Die Mysterienheiligthümer in Eleusis und Samothrake» (1892);
• Aurich, «Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum» (1894).

• Тесле К. С. Самофракийские мистерии в свете античной традиции (недоступная ссылка)
• Тесле К. С. Самофракийские мистерии: пол, возраст, социальный статус участников.