Персей

Даная. Рембрандт. Эрмитаж.

Царь Аргоса Акрисий обратился к оракулу с вопросом о том, родится ли у него наследник мужского пола. Через пифию был дан ответ, что у дочери Акрисия Данаи родится сын, который его убьёт. Тогда аргосский царь заточил свою дочь в подземную темницу. По самому распространённому мифу, верховный бог Зевс полюбил пленницу, превратился в золотой дождь и просочился в темницу к Данае. После этого Даная родила Персея. Испуганный Акрисий поместил дочь и внука в ящик и приказал крепко заколотить его, а потом бросить в море[1][2][3][4].

Ящик поплыл в сторону острова Серифос, где его выловил рыбак Диктис. По одной версии, он и воспитал маленького Персея[1], по другой — отнёс к царю острова Полидекту, который отдал мальчика на воспитание в храм Афины[2][4].

Афина вручает Персею зеркальный щит. В лице Персея аллегорически изображён Фридрих Великий. Бернхард Роде. 1789. Берлин.

По наиболее распространённому мифу, царь Полидект влюбился в Данаю. Опасаясь противодействия возмужавшего Персея, он решил отправить того на смертельное задание. Созвав близких людей, а также сына Данаи, царь объявил, что хочет свататься к дочери Эномая Гипподамии и нуждается в помощи[5]. Эномай требовал от женихов состязаться с ним в гонке на колесницах. Сначала он давал им возможность вырваться вперёд, а после догонял и убивал копьём в спину[6]. В то время, как все остальные предлагали царю своих коней, Персей сказал, что для Полидекта он достанет не только лошадей, но и голову Медузы Горгоны. Царь поймал Персея на слове и отправил добывать обещанное[5][4].

Древнеримская фреска «Персей с головой Медузы Горгоны». Вилла Сан-Марко в Стабиях. I век до н. э.

Персею в его начинании помогали Афина, Гермес[7] и Гефест. От богов он получил оружие[к 1] и советы[10][11][12][13][14][4]. Согласно Пиндару, в начале путешествия к Горгонам герой посетил мифическую страну Гиперборею, где участвовал в гекатомбе (торжественном жертвоприношении) ослов Аполлону[15]. Перед тем, как сразиться с Медузой Горгоной, он отправился на крайний запад к старухам грайям. Эти сёстры имели один зуб и один глаз на троих, которыми поочерёдно обменивались. После того, как Персей выкрал глаз грай, старухи были вынуждены выполнить все условия молодого героя. Вначале они указали на дорогу к нимфам, обладавшим тремя волшебными вещами — сандалиями с крылышками, мешком, который увеличивался или уменьшался в размере в зависимости от объёма вещи, которую в него положили, а также шапкой-невидимкой. Помимо этого, они указали ему путь к горгонам[5][16][17]. По другой версии волшебные артефакты Персей получил от Гермеса до прибытия к грайям. Старухи лишь указали Персею дорогу к главной цели похода — месту, где обитала Медуза[18].

В полном вооружении Персей прибыл к спящим горгонам. По пути он видел множество окаменевших людей и животных, превратившихся в статуи от взгляда на змееволосых чудовищ. Из трёх сестёр смертной была только Медуза. Глядя на неё в отполированный до зеркального блеска щит, Персей отсёк голову горгоне и спрятал её в волшебный мешок. Из тела убитой появились крылатый конь Пегас и воин Хрисаор. Разбуженные сёстры-горгоны Эвриала и Сфено не смогли найти Персея, надевшего шапку-невидимку[19][5][20][4].

Гравюра Иоганна Вильгельма Баура на которой изображены Персей и Атлант.

Согласно изложенному в «Метаморфозах» Овидия мифу, после победы над Медузой Персей попал в царство Атланта. Оно находилось на самом западном краю земли, где «Солнца коням утомлённым вод подставляет простор и усталые оси приемлет». В этом краю росла роща деревьев с золотыми ветвями и плодами. Пифия предсказала властелину западного края, что «Время настанет, Атлант, и ограблено золото будет древа, и лучшая часть достанется Зевсову сыну». Помня о пророчестве, Атлант обнёс золотую рощу стеной и поставил сторожем дракона. Более того, он никому из чужеземцев не позволял посещать свои владения[21][22].

Персей прибыл к Атланту, не планируя никакой кражи — он просил у того лишь гостеприимства и возможности отдохнуть. Атлант, однако, помня о пророчестве пифии, с угрозами потребовал от незваного гостя уходить. Персей, видя, что значительно уступает великану в силе, достал голову убитой Медузы Горгоны и показал Атланту. От этого тот окаменел: волосы с бородой превратились в леса, плечи и руки в горный хребет Атласских гор, а голова стала горной вершиной, на которой «с бездной созвездий своих… упокоилось небо»[21][22][23][24].

Джорджо Вазари, Персей и Андромеда, 1570, Флоренция.

Лука Джордано. «Персей борется с Финеем и его товарищами». 1680—1684. Лондонская национальная галерея.

После Персей полетел, используя крылатые сандалии, на восток. По пути из головы Медузы в Ливийской пустыне упало несколько капель чёрной крови, из которых родились змеи. Укус одной из них стал причиной смерти аргонавта Мопса[25][22].

Когда Персей прибыл в земли царя эфиопов Кефея, он увидел прикованную к утёсу прекрасную девушку. Ею оказалась дочь царя Андромеда. Похвальба жены Кефея Кассиопеи о своей красоте разгневала нереид. Те пожаловались Посейдону, и бог морей наслал на земли эфиопов наводнение и морское чудовище. Прорицатели от имени Амона сообщили, что бедствия закончатся лишь тогда, когда Андромеду отдадут на съедение обитавшему в море существу. Жители заставили царя приковать дочь к скале, где её и увидел Персей[26].

Персей сначала убил чудовище и освободил Андромеду. Согласно Павсанию, действие происходило на берегу Средиземного моря в области современной Яффы. После сражения он омылся в близлежащем озере, вода которого стала красной[27]. Жених принцессы Финей составил заговор, желая вернуть себе невесту. Когда об этом узнал Персей, то достал голову Медузы Горгоны и превратил заговорщиков в камень. После он взял Андромеду в жёны и отправился с ней в Серифос к матери[26][28][4].

Возвратившись на Серифос, Персей застал мать с Диктисом просящими у алтаря богов убежища от преследователей Полидекта. Практика, когда человек, которому угрожала опасность, прятался в храме и припадал к алтарю почитаемого божества, была общепринятой. Согласно древнегреческим верованиям, арест и умерщвление людей, ищущих убежища у алтаря богов, считались великим святотатством. Персей пошёл к царю, который на тот момент принимал друзей, и показал им голову Медузы. Полидект с гостями обратились в статуи. По версии, изложенной у Страбона, в камень были превращены все жители острова. Сам находящийся в Эгейском море Серифос скалист, и эту его природную характеристику использовали в своих характеристиках древнегреческие комические поэты, утверждая, что таким его сделала Горгона Медуза[29][26][30][4].

Царём острова с согласия Персея стал Диктис. Крылатые сандалии, сумку и шапку-невидимку отдали Гермесу, который в свою очередь вернул их грайям. Голову Медузы Персей пожертвовал Афине, а та поместила её на свой щит[26][30].

После этого Даная с Персеем решили поехать в Аргос к царю Акрисию, дом которого они покинули в заколоченном ящике. Тот, помня о предсказании, бежал из города. В это время умер царь фессалийского города Лариса. Его сын Тевтамид устроил в честь отца погребальные игры, на которые пригласил и Персея. Во время состязаний Персей метнул диск, который по воле ветра или богов отклонился от своего пути и попал в Акрисия, который был среди наблюдавших за состязаниями зрителей[31][32][4].

Гигин приводит другую версию мифа. Согласно ему, Полидект взял Данаю в жёны. После того, как Персей поклялся ни при каких обстоятельствах не убивать деда, Акрисий поехал проведать дочь и внука на Серифос. Пока он был в пути, Полидект умер. Во время погребальных игр Персей бросил диск, который и попал случайно в Акрисия. Гигин подчёркивает, что поскольку Персей не хотел убивать деда, это случилось по воле богов[2].

Похоронив деда, Персей не счёл для себя приемлемым вернуться в Аргос, царя которого он убил, и занять трон. Он поехал в Тиринф и уговорил Мегапенфа, племянника Акрисия, поменяться с ним царствами. Персей занял трон Тиринфа, а Мегапенф — Аргоса[31][33][34][4].

В качестве царя Тиринфа Персей укрепил Мидею и основал Микены. Название города античные греки связывали с созвучными древнегреческими словами «меч» и «гриб» (μύκης). В этой области Персей либо потерял рукоятку или лезвие меча, либо увидел огромный гриб и, мучимый жаждой, напился вытекавшей из него водой, в честь чего и дал этому месту название Микены[33][31][35].

От Андромеды у Персея родилось шесть сыновей и одна дочь. Самым старшим был Перс. По одному из мифов, он появился на свет ещё до возвращения Персея в Элладу. Мальчика оставили тестю Кефею. Именно от него, согласно представлениям древних греков, и произошёл народ персов[36][37][38][39].

Кроме Перса, детьми Персея и Андромеды были Алкей, Сфенел, Элей, Местор, Электрион и дочь Горгофона[37].

Существует ещё одна версия мифа о судьбе Персея. Согласно ей, во время странствований героя, Аргос захватил брат Акрисия Прет. Когда Персей с Андромедой вернулся в Элладу, он объявил Прету войну и превратил его в камень, показав голову Медузы Горгоны. Позже он и сам погиб от руки своего двоюродного дяди, сына Прета Мегапенфа[40][41][42].

Начиная с эпохи Античности, в искусстве получили широкое отображение главные эпизоды мифов о Персее, связанные с победой над Медузой Горгоной и освобождением Андромеды. Античного героя изображали обнажённым или в военных доспехах. Основными атрибутами образа Персея стали крылатые сандалии, шапочка и зеркальный щит. Из самых древних сохранившихся скульптур с Персеем выделяют метопу храма «С» из сицилийского Селинунта VI в. до н. э. Также до наших дней дошли фрески с виллы Сан-Марко в Стабиях I в. до н. э. и из дома Диоскуров в Помпеях[43].

Современные исследователи видят в Персее тот же архетип, что и в мифах о Беллерофонте, Кадме, Геракле, Ясоне, Аполлоне, побеждающем Пифона, Митре и других змееборцах Индии и Китая[44]. Он состоит в том, что юноша-герой приходит в другую землю и убивает дракона или иное чудовище, спасая тем самым жителей края от его разрушительной силы[45].

Внешнее сходство и общность сюжета победы Персея над чудовищем и освобождения принцессы с чудом Георгия о змие дало основание некоторым исследователям называть античного мифологического героя прототипом одного из наиболее почитаемых христианских святых[44][46][47]. Общий архетип с Беллерофонтом, а также переплетение мифологических сюжетов привели к поглощению образа этого мифологического героя Персеем. Эта тенденция проявилась ещё в эпоху Античности, а затем получила распространение в последующие эпохи, когда Персея, а не Беллерофонта, стали изображать укротителем Пегаса. Наиболее отчётливо это видно на картине Питера Пауля Рубенса «Персей освобождает Андромеду»[48][43].

К мифологическим сюжетам о Персее обращались также художники и скульпторы Ренессанса и Нового времени. К наиболее известным произведениям относятся скульптуры Бенвенуто Челлини, Антонио Кановы, картины «Спасение Андромеды» Пьеро ди Козимо, Питера Пауля Рубенса и др. Встречаются и другие сюжеты, как к примеру «Персей борется с Финеем и его товарищами» Луки Джордано[43].

Первым из дошедших до наших дней литературных произведений о Персее является фрагмент творчества Симонида, в котором поэт изображает страдания Данаи, плывущей с младенцем в ящике по морю[49]. Трагедия Еврипида «Андромеда» утрачена. Информация о её существовании содержится в комедии Аристофана[50]. В рассказах Лукиана говорится о том, что в Абдерах весь город распевал арии Персея[51].

Из произведений Нового времени известно, в частности, стихотворение «Персей и Андромеда» 1807 года Г. Р. Державина. В нём поэт сравнивает Европу периода Наполеоновских войн с прикованной к скале Андромедой, французские войска с чудовищем, а русские — с Персеем[52].

Истории о жизни и подвигах Персея трижды экранизировала кинокомпания Warner Bros. («Битва титанов» 1981, 2010 и «Гнев титанов» 2012 года) и дважды 20th Century Fox («Перси Джексон и Похититель молний» 2010 года и его продолжение 2013 года). Для фильмов характерны упрощения и искажения мифологического сюжета. Если понимать «миф» (по определению М. Элиаде), как сакральную историю о событии, произошедшем в доисторическое время, разъясняющую, каким образом современная реальность «достигла своего воплощения и осуществления, будь-то всеобъемлющая реальность, космос, или её фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление», то его нельзя передать на экране полностью по определению. Специфический реализм происходящих событий, которого стремятся достичь в фильме, мешает правильно донести до зрителя сюжет мифа, так как сакральный мир экранизируемой истории отличается от сегодняшнего, реального. В этом контексте мультипликация, как к примеру советский мультфильм «Персей» 1973 года[53], в связи с её условностью и лаконичностью может в большей степени достичь мифологического нарратива[54].

Попытки экранизировать легенды и мифы Древней Греции если и не провальны с точки зрения окупаемости, то имеют малую культурно-историческую ценность[54]. В плане сюжета количество расхождений с каноническим вариантом мифа весьма велико. Из античных сказаний в них сохранились имена главных персонажей и некоторые их основные поступки. Особенностью фильмов стала эксплуатация античных историй для создания симуляции повествования о реальных событиях. Сражения изображены неправдоподобно преувеличенно, постановка боёв не отвечает историческим реалиям, весь фильм перенасыщен спецэффектами. Реконструкция древнегреческих оружия, одежды, традиций и обычаев не выдерживает никакой критики. В античную историю Древней Эллады вкраплены персонажи из восточной, скандинавской и других культур, как то Кракен, джинны и др.[55]

Сюжет мифов о Персее в значительной переработке лёг в основу либретто нескольких опер, таких как «Персей» Жана-Батиста Люлли 1682 года[56], «Андромеда и Персей» Иоганна Михаэля Гайдна 1787 года, «Персей и Андромеда» Жака Ибера 1921 года[57], симфоний № 4 и № 5 Карла Диттерса фон Диттерсдорфа (1739—1799) по «Метаморфозам» Овидия[58] и др.