Эроты

В древнегреческой религии и мифологии эроты (др.-греч. Ἒρωτες, мн. ч. от Ἔρως, «любовь, влечение») — это совокупность крылатых богов, связанных с любовью и любовными чувствами. Они часть свиты Афродиты, по своему происхождению они описываются либо как её дети, либо как дети нимф. Изначально, в эпоху предэллинизма, как бог любви описывался только Эрот (Эрос), позже, в эллинистическую эпоху, мифология усложнилась — и Эрос появляется во множественном числе[1]: различные типы и виды любовных чувств получили в сочинениях древнегреческих поэтов собственную персонификацию.

Нереида и эроты верхом на гиппокампусе. Рельефный фриз основания монументальной статуи. Примерно II век до нашей эры
Эроты
Греческое написание Ἒρωτες
Мать Афродита либо нимфы
В иных культурах amorino[d]
 Медиафайлы на Викискладе

Бог Эрот рассматривается как предводитель Эротов. К их числу различные авторы относили следующих богов: Антероса (бога взаимной любви; по другим версиям — бога мести тем, кто не отвечает на любовь взаимностью, бога порождённой любовью ненависти)[2], Гедилога (бога-покровителя слов любви и нежности), Гермафродита (изначально двуполого бога; по другим версиям — бога, ставшего двуполым после того, как он был слит в единый организм с влюблённой в него нимфой), Гименея (бога-покровителя брака и брачного ложа), Гимероса (бога отчаянной и порывистой любви), Потоса (бога любовной тоски, покровителя чувств к отсутствующему или умершему объекту влюблённости)[3].

В более поздних традициях западного искусства, Эроты становятся неотличимыми от фигур, также известных как Купидоны, аморини или аморетти[4][5].

Общая роль и атрибуты

Эроты — это группа крылатых богов в классической мифологии. Они ассоциируются с любовью и любовным желанием и являются частью свиты Афродиты. Индивидуальные эроты иногда связаны с определенными аспектами любви и часто связаны с однополым желанием[7]. Иногда Эроты рассматриваются как проявления единого бога, Эрота[8].

Истории о проказах и шалостях Эротов были популярной темой в эллинистической культуре, особенно во II веке до нашей эры[9]. Заклинания для привлечения или отталкивания Эротов использовались для того, чтобы вызвать любовь или наоборот[10]. Различные эроты представляли различные грани любви или желания, такие как безответная любовь (Himeros), взаимная любовь (Anteros) или тоска (Pothos)[6].

Эроты обычно изображались обнаженными, красивыми, крылатыми юношами[6]. Самые ранние известные скульптурные фризы, изображающие группу эротов и крылатых девушек, управляющих колесницами, запряженными козами, были созданы для украшения театров в Древней Греции во II веке до нашей эры[11]. Изображение Эротов в таких фризах стало обычным явлением, в том числе Эротов в сценах охоты[11]. Из-за их роли в классическом мифологическом пантеоне представление Эротов иногда бывает чисто символическим (указывающим на некоторую форму любви) или они могут изображаться как отдельные персонажи[12]. Присутствие Эротов в других не сексуальных изображениях, таких как две женщины, было истолковано как указание на гомоэротический подтекст[12]. В культе Афродиты в Малой Азии, иконографические изображения богини с тремя Эротами символизировали три царства, над которыми она владела: Землю, небо и воду[13].

К образам различных Эротов (в том числе Эроса и Потоса) обращается в своём сочинении «Деяния Диониса» древнегреческий поэт Нонн Панополитанский (V век нашей эры)[1]. Эроты — частые персонажи различных произведений искусства.

В римской мифологии Эротам соответствуют Амуры (лат. Amores) и Купидоны (лат. Cupidines). Обычно их изображали в виде красивых крылатых детей с луками, из которых они стреляют любовными стрелами.

Члены свиты

Группы многочисленных эротов изображены в древнегреческом и римском искусстве. Кроме того, многие именованные боги считались эротами, иногда им приписывались особые ассоциации с аспектами любви.

Антерос
Основная статья: Антерос

Антерос (греч.: Ἀντέρως, Antérōs) был богом взаимной любви, буквально «ответной любовью» или «противоположной любовью». Он наказывал тех, кто презирал любовь и заигрывания других, и был мстителем за безответную любовь[14]. Антерос был сыном Ареса и Афродиты в греческой мифологии, и был отдан своему брату Эроту в качестве товарища по играм, потому что Эрот был одинок. По другой версии, Антерос возник из взаимных чувств Посейдона и Нерита[15]. Физически Антерос изображался похожим на Эрота во всех отношениях, хотя иногда с более длинными волосами и крыльями бабочки. Он был описан как вооруженный золотой дубиной или свинцовыми стрелами.

Эрот
Основная статья: Эрот

Эрот был изначальным богом любви и полового акта; ему также поклонялись как божеству плодородия. Его римским двойником был Купидон (желание).

В более поздних мифах он был сыном божеств Афродиты и Ареса: именно Эрот из этих более поздних мифов является одним из Эротов. Эрот ассоциировался с атлетизмом, статуями, воздвигнутыми в гимнасиях[6], и «часто считался защитником гомосексуальной любви между мужчинами»[6]. Эрота часто изображали с лирой или луком и стрелами. Его также изображали в сопровождении дельфинов, флейт, петухов, роз и факелов[16][6].

Гедилог

Гедилог (др.-греч. Ἡδυλογος) был богом сладких речей и лести. Он не упоминается ни в одной существующей литературе, но изображен на древнегреческих вазах.

Гермафродит
Основная статья: Гермафродит (мифология)

Гермафродит был богом гермафродитов, женственности и андрогинности. Он был сыном Гермеса и Афродиты. Родился удивительно красивым мальчиком, но после того, как водяная нимфа Салмакида влюбилась в него и стала молиться о том, чтобы быть соединенной навсегда, их две формы слились в одну.

Гимерос

Гимерос (греч.: Ἵμερος «неконтролируемое желание», лат.: Himerus) олицетворял желание и безответную любовь[8]. Химероса опознали по тому, что он носил taenia — красочную головную повязку, которую носят спортсмены[6]. Он описан в Теогонии Гесиода как рожденный вместе с Афродитой[17].

Гименей
Основная статья: Гименей

Гименей (греч. Ὑμεναιος) был богом-покровителем брака и брачного ложа.

Потос

Потос (греч.: Πόθος «тоска») был одним из эротов Афродиты и братом Гимероса и Эрота. В некоторых версиях мифа Потос — сын Эрота или изображается как независимый его аспект[6]. Третьи называли его сыном Зефира и Ириды[18]. Он был частью свиты Афродиты и нес виноградную лозу, указывающую на связь с вином или богом Дионисом. Потос представляет страстное желание или тоску[8]. Древнегреческий писатель и географ Павсаний в своём «Описании Эллады» (II век нашей эры) сообщает, что в Мегарах в храме Афродиты находятся три статуи богов любви работы Скопаса (жившего в IV веке до нашей эры): Эрота, Гимероса и Потоса. «Различны их функции, … как различны и их имена», — пишет Павсаний[19]. Потос — это название белого цветка Asphodelus albus, «используемого на похоронах»[20]

См. также

Примечания
  1. Нонн Панополитанский. Аннотированный указатель // Деяния Диониса / Пер. Ю. А. Голубца. Вступ. ст. А. В. Захаровой. — СПб. : Алетейя, 1997. — С. 528, 539. — 554 с. — (Античная библиотека). — 2400 экз. — ISBN 5-89329-033-X. — OCLC 741100004.
  2. Stafford, Emma. Erôs in Ancient Greece. — Oxford University Press, 2013. — P. 196.
  3. Calame, Claude. The Poetics of Eros in Ancient Greece : [англ.]. — Princeton University Press, 1999. — P. 30–32. — «Original in Italian».
  4. Ferguson, John. The Religions of the Roman Empire. — Cornell University Press, 1970. — P. 145. — ISBN 9780801405679.
  5. Barkan, Leonard. Unearthing the Past: Archaeology and aesthetics in the making of Renaissance culture. — Yale University Press, 1999. — P. 138.
  6. Conner, Randy P. Cassell's Encyclopedia of Queer Myth, Symbol and Spirit / Randy P. Conner, David Hatfield Sparks, Mariya Sparks. — UK : Cassell, 1998. — ISBN 0-304-70423-7.
  7. см. Conner, Sparks, & Sparks (1998)[6] главы "Афродита", "Эроты", "Эрот" и "Потос"
  8. Оригинальные цитаты были <<Younger, p. 45, "Eros/Cupid">> и <<Younger, p. 40, "Desire">> без каких-либо других ссылок на автора или заголовок, содержащий Younger.
  9. Strong. Roman sculpture from Augustus to Constantine. — Duckworth and Co., 1911. — Vol. 2. — P. 265.
  10. Collins, Derek. Magic in the Ancient Greek World. — Blackwell, 2008. — P. 100, 167. — ISBN 978-1-4051-3238-1.
  11. Sturgeon, Mary Carol. Sculpture: The reliefs from the theater. — ASCSA, 1977. — ISBN 978-0-87661-092-3.
  12. Rabinowitz, Nancy Sorkin. Among Women: From the homosocial to the homoerotic in the ancient world / Nancy Sorkin Rabinowitz, Lisa Auanger. — University of Texas Press, 2002. — P. 239. — ISBN 978-0-292-77113-0.
  13. Ridgway, Brunilde Sismondo. Hellenistic Sculpture: The styles of ca. 100-31 B.C.. — University of Wisconsin Press, 2002. — P. 115. — ISBN 978-0-299-17710-2.
  14. Evans, Bergen. Dictionary of Mythology, Mainly Classical. — Centennial Press, 1970. — P. 20. — ISBN 978-0-299-17710-2.
  15. Claudius Aelianus. On Animals.
  16. Smith, William. Eros // Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. — 1873.
  17. Hesiod. Theogony.
  18. Nonnus. Dionysiaca.
  19. Павсаний. Глава I. Аттика. XLIII, 6 // Описание Эллады. — 4-е. — М. : АСТ-Ладомир, 2002. — Т. 1. — С. 106. — 496 с. — (Классическая мысль). — 5000 экз. — ISBN 5-17-012214-4. — ISBN 5-86218-333-0. — OCLC 762497724.
  20. Theophrastus. Historia Plantarum. — 1916.

Литература


This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.