Эдип

Оракул предсказывал Лаию, что тот умрёт от руки своего сына[6]. Ослушавшись предсказания, Лаий женится на Иокасте. После рождения сына, опасаясь за свою жизнь, он приказывает проколоть ноги новорождённого Эдипа и выбросить его у подножья горы Киферон. На третий день после рождения, зимой[7], Эдип брошен в горах, в долине Киферона. Ему сковали суставы ног. Там его нашёл коринфский пастух[8]. Пастух отнёс мальчика в Коринф к царю Полибу и его жене Перибее, которые воспитали его как родного сына, дав ему имя Эдип, то есть «имеющий вспухшие ноги». Ребёнок был воспитан в местечке Тенея у Коринфа[9].

Гюстав Моро, Эдип и Сфинкс, 1864

Когда Эдип достиг зрелости, ровесники стали обвинять его в том, что он приёмыш, тогда он отправился в Дельфы[10]. Дельфийский оракул через Пифию предсказал ему[11], что он убьёт своего отца и женится на своей матери.

Избегая Полиба, которого Эдип считал своим отцом, он отправился в Фивы[12][6]. По дороге в Дельфы, у распутья трёх дорог[13] он встретил Лаия, вступил в спор с его возницей, а затем убил и его самого[14][6]. Согласно трагедиям, Лаий наехал колесом ему на ногу[15], за что Эдип убил его посохом[16]. Затем Эдип смыл кровь после убийства в источнике, названном Эдиподия[17].

Явившись в Фивы, Эдип освободил город от страшного чудовища Сфинкса, разгадав её загадку[18] , за что Фивы избрали Эдипа своим царём[19][6]. Он женился на вдове Лаия Иокасте (у Гомера она носит имя Эпикасты[20]), не зная, что она является его матерью. От неё он имел сыновей — Этеокла и Полиника и дочерей Антигону и Исмену. Другие версии называют женами Эдипа также Евриганею и Астимедусу.

В наказание за такое преступление (пусть и совершённое неосознанно) боги послали на Фивы моровую язву[21] и объявили, что она не прекратится, пока не будет изгнан из города убийца Лаия. Узнав истину, его жена Иокаста повесилась[22], а Эдип в отчаянии ослепил себя[23]. Когда сыновья стали пренебрегать им, он их проклял[24].

Антигона и Эдип покидают Фивы

Затем несчастный слепец покинул Фивы в сопровождении своей дочери Антигоны и после долгих странствований умер в Колоне, близ Афин, в храме Эриний. Вступил на афинскую землю в Конном Колоне[25]. Могила — в святилище Эриний в Афинах[26], по мнению Павсания, кости перевезены из Фив[27]. Гесиод описывает, что Эдип умер в Фивах[28]. Его похоронили там, но затем как нечестивца перенесли в селение Кеос в Беотии, а затем в священный участок Деметры[29]. Надгробные игры по Эдипу упомянуты в «Илиаде»[30].

Фульшран Жан Аррье. Эдип в Колоне

Предание об Эдипе встречается уже у Гомера, Гесиода и киклических поэтов. Эдип — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдип», его сатировской драмы «Сфинкс» (фр.235-236 Радт); трагедий Софокла «Царь Эдип» и «Эдип в Колоне», трагедий Еврипида «Эдип»[31] и «Финикиянки», трагедии Мелета Младшего «Эдиподия», трагедий Ахея Эретрийского, Ксенокла Старшего, Никомаха, Никомаха Афинского[32], Филокла Старшего, Диогена, Каркина Младшего[33], Феодекта, Тимокла и неизвестного автора «Эдип», двух трагедий Ликофрона «Эдип», комедии Евбула «Эдип», трагедии Цезаря «Эдип»[34] и Сенеки «Эдип».

В новейшее время сказание об Эдипе было использовано Гуго фон Гофмансталем; в музыке — Игорем Стравинским и Джордже Энеску. Сюжет об Эдипе стал хрестоматийным примером того, как герой тщетно пытается избежать уготованной ему судьбы.

Предание об Эдипе занимает важное место в романе Милана Кундеры «Невыносимая лёгкость бытия», однако в нём рассматривается не неотвратимость судьбы, а мораль, изменившаяся со времён Эдипа (должен ли человек «выкалывать себе глаза», если он узнал о преступности своих действий лишь после совершения преступления?).

В романе Орхана Памука «Рыжеволосая женщина» сопоставлены западный миф об убийстве Эдипом неузнанного им отца Лаия и восточный миф об убийстве Рустамом неузнанного им сына Сухраба («Шахнаме» Фирдоуси)[35][36][37].

В психоанализе есть понятие эдипов комплекс — бессознательное эротическое влечение ребёнка к родителю противоположного пола и связанная с ним агрессия к родителю своего пола.

Термин эдипизм используется в медицине для обозначения серьёзного самоповреждения глаз, которое является формой членовредительства и обычно вызывается психозом, параноидальным бредом или наркотиками[38].

• Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность: К 80-летию Ф. А. Петровского. — М., 1972. — С. 90—102.
• Обнорский Н. П. Эдип // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Пимонов В. И., Славутин Е. И. Загадка мифа об Эдипе // Вестник Европы. Журнал европейской культуры, 2011. — № 31—32. — С. 289—293. http://magazines.russ.ru/vestnik/2011/31/pi34.html
• Пропп В. Я. Эдип в свете фольклора // Пропп В. Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. — М., 1976. — С. 258—299.
• Ярхо В. Н. Эдип // Мифы народов мира в 2 т. — Т. 2. — М., 1980. — С. 657—659.
• Dallas, Ian. Oedipus and Dionysus. — Granada: Freiburg Press, 1991. — ISBN 1-874216-02-9.