Вяппий

На территории Ингушетии, тайп известен как «фаьппий»[4]. Его название, по мнению некоторых историков, происходит от топонима большого общества, расселённого в Арамхинском ущелье, который означает «жители западной части страны». Информатор В. Нальгиев сообщает, что его фонетическим развитием является более ранней лексемы "боасе", означающей « закат (солнца)»: "малха-боасе". Они известны в истории под разными вариантами названия: "боасой/бацой/вобой/ваьппи/фаьппи". У. Г. Дзарахов трактует слово "фаьппи" как "пришедшие извне". В данном случае речь идёт о переселенцах — западных территориальных группах[5].

По преданию, записанному Л. П. Семёновым, "фяппий некогда жили в Куртатинском и Даргавском ущельях". Под давлением пришедших на то место других племён, им пришлось переселиться к Дарьялу и далее на восток, на территорию Армхинского ущелья — в зону позднего территориального общества вяппий. Таким образом, территория проживания кистов пополнилась потоком горцев из тайпа фаьппи, и далее стало звучать попеременно как "ближние кисты" и "фаьппи". Этимология этнонима "фаьппи", которое приводить Ф. И. Горепекин, также утверждается о миграционной составляющей: "Фяппи -… люди переселенцы, идущие не — стройною толпою"[5].

Фяппий занимали значительную территорию Армхинского ущелья и на севере соприкасалось с равниной. Географию первоначального распространения этого этнонима А. Н. Генко относит «к западу от реки Ломеки (древнее название реки Терек)», охватывая им всю территорию современной республики Осетия[5].

Начиная от Дарьяльского ущелья и далее на восток общества располагались последовательно: "Жӏайрахой" (джераховцы), "Фяппи" (кисты, кистинцы), "Чулхой", "Гӏалгӏай", "Цхьорой" и т . д . "У фаьппи мягче нравы , — говорит один из информаторов о жителях "фаьппи мохк". Жизнь вблизи Дарьяльского ущелья и города Владикавказа, способствовала их широкому общению и контактам с представителями разных народов, и культурному взаимовлиянию . Чем глубже в горы, тем и нравы горцев были более жёсткими "[6].

Боевые башни аул Эрзи.

Известные селения с боевыми и жилыми башнями Эрзи, Ларс, Гвилети, Балта принадлежали тайпу Фяппий. Особенно впечатляет башенный комплекс Эрзи. Известным мастером строительству боевых башен из тайпа вяппий был Янда. Вяппий жили в Джейрахском ущелье, с востока граничили с Чулхой. Фяппий, как и цхорой, по нравам материальной, духовной культуре и языку не отличаются от остальных галгаев[7].

В бацбийских преданиях Бабий (Ваппи) или (фаппи мохк) фигурирует как прародины. Также Ваби — это цова-тушинское назв. местности Цовата. Название одного из о-в — Дамахкрай — возможно, означает «Дай-мохк» — «страна отцов», что косвенно подтверждает правоту А. Генко, считавшего Тушетию «Древнейшим очагом чечено-ингушского бытия»[1].

Жителей Мецхальского общества, так наз. fappij ('веппинцы' по старой русской терминологии)[8]. «Под западными горами (sc. внутри Тарекой долины) расположено селение Веппий (Wapi), откуда дорога через .горы ведет к Тереку». «На этой реке (sc. Gerge) жили прежде веппинцы (Wapi), некоторые из них еще остались в бесплодной маленькой долине; у них сохранились еще остатки одной маленькой церкви». «Здесь (на равнине у Балты) ингуши выпасают своих овец»[8].

Руководящая роль принадлежала здесь, главным образом, роду Тергимхоевых (им основаны самые населенные ныне аулы: Базоркино, Насыр Корт, Плаево, Бурсуки и т. д.) и его ближайшим сородичам — роду Эги и Хамхоевых. Эти три Фамилии составляли, согласно давно уже записанному преданию союз трех селений, игравший столь значительную роль, что он передал свое специальное название — галгаи всему ингушскому народу[9].

Интересное Фамильное предание, слышанное в июле 1926 г. автором этих строк (от старика С. Алдаганова, в сел. Ангушт) гласит: в старейшем веппинском ауле Эрзи жил род Эрзоевых. От них происходят жители селения Гвилет на Военногрузинской дороге они же жили некогда в Oaxkærie (ущелье р. Кистинки, впадающей с правой стороны Терека, у Дарьяла), основав там селение Нижний Гвилет; они же, наконец, под названием Зауровы, переселились далеко на юго-восток и основали общество, называемое ныне bacaj. Ближайшие родственники этих последних, Зауровы, и посейчас имеются в Кантышево[10].

Менее определенную Формулировку аналогичного предания сообщил в 1892 г. Б. К. Далгату столетний старик Казбык: «В древнейшем из селений Мецхальского общества, Арзи, но преданию жили две Фамилии. Вследствие ряда неурожаев одна Фамилия решила переселиться к христианам Бацой за Галгаем. Когда эта Фамилия начала подыматься в горы, у одной девушки закружилась голова и проч. После этого чуда половина Фамилии вернулась обратно и поселилась в Арзи. В настоящее время из этой Фамилии остались три дома Ораковых, прочие вымерли»[10].

В «записках о Тушетии» опубликованных в той же газете «Кавказ» за 1849 год, сообщается древнее название второй родины тушин, Цовата, именно Вабуа. Правильность этого показания подтверждается записями, произведенными в 1926 г. в Кахетии, в селении Земо-Алвани автором той же статьи[11].

В тексте предания, повествующего о первом поселении цова-тушин на кахетинской равнине, говорится, что они вышли «из гор», по грузинскому переводу осведомителя, «из Цовата». He вызывает никаких сомнений, что древнее цовское наименование Цовата—Вабуа тождественно племенному названию веппинцев (совр. Форма fappij), группировавшихся вокруг древнейшего своего центра, аула Эрзи. Последовательные этапы цовско-веппинской колонизации Алваиского поля в Кахетии хронологически близки к таковой галгаев. Событие, положившее начало поселениям цовцев на равнине, согласно упомянутого предания — насилие, учиненное татарами над несколькими цовцами, случайно попавшими на плоскость, — то самое, о котором рассказывает Вахушт в своей истории Кахетии под. 1659 г. Соответственно этому, примерно к XVII в. относится и возникновение с. Ангушт. По сведениям Радде, полученным в 1876 г., ход цовской колонизации было таким, что первое выселение из Цовата, в верховьях тушинской Алазани совершилось лет 150 тому назад. В тридцатых и сороковых годах покинули названные селения и все почти остальные жители, составлявшие Цовское общество. Побудительными причинами выселения их были… то благосостояние, которым пользовались в Кахетии их родичи. Впрочем они не отказались еще окончательно от своей родины и в Индурте живут постоянно, даже зимой, 2—3 семейства. Так как стечением времени, когда стада увеличились, обычная перекочевка с Алвани на летние пастбища в отдаленной Индурте сделалась очень затруднительной, то тушины просили об уступке им места Тбатана. Это было в царствование императора Александра I»[12].

В 1932 году Институтом чеченской культуры издается "Тушско-чечено-русский словарь" А. Мациева, А. Сумбулатов утверждает что словарь вызвал неоднозначную реакцию в научных кругах Москвы и Ленинграда. По его мнению наиболее тщательно словарь был проанализирован А.Н. Генко. А. Сумбулатов сообщает что А. Н. Генко подверг серьезным сомнениям представления М. Мамакаева (автора предисловия к словарю) о происхождении цова-тушин, указал на отсутствие логики в утверждениях исследователей, пытающихся увязать происхождение цова-тушин с вайнахским племенем "ваьппий" ("фаьппий")[13].

Торшхой, Корахой.

• Евкуров, Юнус-Бек Баматгиреевич — российский государственный и военный деятель. Заместитель Министра обороны Российской Федерации с 8 июля 2019 года. Генерал-лейтенант (2019). Герой Российской Федерации (2000). Член Высшего совета партии «Единая Россия»[14].
• Шаипов, Латип Умарпашаевич — народный артист Республики Дагестан (02.10.2020), известный певец, художественный руководитель и режиссёр народного театра Дома культуры селения Эндирей Хасавюртовского района Дагестана, а также лауреат республиканских и российских фестивалей, смотров и конкурсов[15].

• Мецхальский шахар

• Генко А. Н. Из культурного прошлого ингушей: Записки коллегии востоковедов. (рус.). — Ленинград: Издательство Академии наук СССР», 1930. — Т. V. — 636 с. — 850 экз.
• Сулейманов А. С. II часть: Горная Ингушетия (юго-западная часть), Горная Чечня (центральная и юго-восточная части) // Топонимия Чечено-Ингушетии: в IV частях (1976-1985 гг.) / Ред. А. Х. Шайхиев. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное изд-во, 1978. — 289 с. — 5000 экз.
• Зязиков М.М. Традиционная культура ингушей: история и современность (рус.). — Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2004. — 312 с. — ISBN 5-87872-302-6.
• «Чеченцы: история и современность» / Составление и общая редакция Ю.А. Айдаева. — Москва: Мир дому твоему, 1996. — 352 с. — ISBN 5-87553-005-7.
• Антология. «Чеченская Республика и чеченцы. История и современность». — Москва: Наука, 2006. — 576 с. — ISBN 5-02-034016-2.

• Дадаева А. И. Фонетические особенности аккинского диалекта чеченского языка : дис. на соиск. учёной степ. канд. филол. наук: 10. 02. 02 / Науч. рук. А. Г. Магомедов. — Дагестанский научный центр РАН. Институт языка, литературы и искусства им. Г. Цадасы. — Махачкала, 2005. — 172, [5] с.
• Я . З . Ахмадов О Ч Е Р К исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI 9 XVIII веках Благотворительный фонд поддержки чеченской литературы 2009
• Угрозы национальной безопасности России на Северном Кавказе: этноконфессиональный аспект - Гаджи Пирмурадович Герейханов, Алексей Григорьевич Лукьянов, Игорь Сергеевич Моренов
• Из истории горцев Восточной Грузии: Тушетия XVI-первой половины XIX вв - Абрам Ибоевич Шавхелишвили Мецниереба, 1983
• Ю. А. Жданов. Энциклопедият культур народов Юга России. — Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2005. — Т. Том I. — 244 с. — ISBN 5-87872-089-2.
• Дзарахова З. М. О ГОРНОМ СЕЛЕНИИ ФАЛХАН (полевые этнографические материалы) // ВЕСТНИК Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных науким. Ч.Э. Ахриева. — Магас, 2016. — № No2.
• Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века : моногр. / Отв. ред. В. К. Гарданов. — АН СССР. Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — М. : «Наука», 1974. — 276 с. — 2300 экз.

• Чеченские тейпы
• Рода и кланы (недоступная ссылка)