Басхой (тайп)

«Бас» — войско, отряд; «хо» — стража. Есть версия, что Басхой переводится как «склона житель», из-за схожести со словом Басе (с чеч. — склон)

Состоит из 9 гаров: Исари-гар, БуракIи-гар, Анзалай-гар, Iапай-гар, Мих1ай-гар, Баций-гар, ХIимай-гар, Шавхали- гар, Шишхани-гар,.

Басхой, имеет высокородное происхождение. Басхой является очень древней династией. Предшествующий для тейпу Басхой вар(вар — с чеченского род, клан) сформировался в период распада царства Дзурдзуков и многонационального королевства Алании. Формировался как военно-аристократический клан. Как известно со слов старейшин и просто знающих историю тайпа Басхой, главенствующую роль в роду имели потомки Басха, которые заложили поселение Пхьете-Аул, так сказать столицу всего расселения басхойцев. От туда ведут своё начало Исари-гар. Из этого же гара происходили и вожди рода — бяччи, а ранее але(бяччи, але с чеченского — вождь, князь соответственно). Во времена становления тайпа, тогда ещё вара, вождь предков дозволяли другим горцам селиться на Басхойлам. Изначально именно эта ветвь имела монополию на пользование земли, а по мере появления новых поселенцев, образующих новые гары, земля распределялась между ними. Однако управленческие функции оставались за потомки Басха. Это говорит о процессах социального разложения тейпа в соответствующий период в XVI—XVII вв..

Религией раннего средневековья являлось ислам. (Вайнахская мифология). Но в III веке византийские и грузинские миссионеры стали распространять греко-православную грузинскую церковь, смесь которых на протяжении последующих 5-6 веков оставались основной конфессией во многих местах, но Басхой строго придерживались Исламу во все времена! татаро-монгольского нашествия[2]. Христианство, собственно как позже ислам, просачивалось сквозь призму традиционных языческих верований. После вторжения татаро-монгол, были потеряны все достижения за целые эпохи, утрачена связь со внешним миром. Несмотря на это деятельность миссионеров не закончилась, но её продолжили генуэзские католики в XIII—XIV веках. Дальнейшая прямая связь с церковью прекратилась. Но христианство не смогло своё влияние навязать Басхойцам проявилось только уже в традиционное верования в Ислам, к которым вернулись в целом все нахи позже. Из вайнахского языческого пантеона богов остался только верховный бог Дела, миссионерами в XII—XV веках в Ч1аберлой начал усиливаться ислам и княжества(эмирата) Симсим(Симсир), который тоже оказал влияние на дальнейшее развитие религии Ислам[3]. В XVII веке на религиозные представления нахов оказал влияние грузинский царь Теймураз I (Вайнахские христиане). В горной Чечне и Ингушетии образовались не большие, но прочные христианские общества, которых называли ламан керасташ (с чеч. горные христиане). К III веку ислам плотно укрепился в Басхое, но традиционные верования и традиции, сложившиеся к тому времени, не ушли бесследно. Они стали частью культуры. До сих пор строго придерживаться Ислам, которая считалась самой истенной религии всех времён. Вовремя Кавказской войны они стали исповедовать течение ислама — суфизм (Кадырия), последовав за чеченским святым Кунта-Хаджи Кишиевым, таким образом создав Кунтахаджинский вирд. Кунта-Хаджи не запрещал жить по старым адатам и обычаям, которые очень плотно впитались в культуру чеченцев. Благодаря этому среди Босахойцев нет радикальных исламистов и фанатиков, они отличаются веротерпимостью и в дальнейшем удалось избежать полной арабизации, которая пропагандируя «чистый» ислам, со страшной силой поглощает национальную культуру, заменяя её, в современной Чечне и сохранить древние традиционные религиозные представления, сохранить Делу, бережное и уважительное отношение к природе.

Тейп Басахой исторически расселён преимущественно на юго-востоке горной Чечни, на высоте 2100 метров над уровнем моря. Высшей точкой является гора Басхойлам. Но за свою историю Басхой успел расселиться, где мечом, а где по жизненной необходимости не только по всей Чечне, но и далеко за её пределами. Ныне это селения Басхое. Остаётся не ясным отношение тейпа Басхой к Басхой (Итум-Калинский район), Басхой (Галанчожский район), Басхо, село Бас-Юрт, переименованное в Джалка, Бас-Гала (26 км к северо-востоку от Грозного)[4].

Огромные культурные потери понёс Басхой от политики имама Шамиля и от аварцев в целом. Отношения с Аварским ханством всегда были натянуты и иногда заканчивались военными конфликтами, из-за постоянной интервенции с его стороны. Но большие разрушения принесли имамы, особенно Шамиль. Только за отказ давать дань для содержания войска, которые под предлогом зашиты от Царской армии обирали и так истощённый народ Чечни, Шамиль с аваро-андийским войском разрушил почти все башни, замки и прочие постройки. Такие репрессии переживал не только Басхой, но и весь Чаберлой. Известно что Басхой, Хиндой и многие другие кланы Чаберлоя не признавали Шамиля как имама со своим шариатом, введённым по всей Чечне. Одну из причин члены тейпа объяснили так: «Не может быть вчерашний пастух нашим имамом, сегодня мы можем достоверно утверждать что Шамиль затеял войну против России, не во благо Чеченского народа, а для того чтобы уничтожить самых достойных сынов Чечни, что у него не плохо получилось из за наивности и доверия некоторых наибов.» После всех войн и нашествия войска Шамиля, сохранились мало памятников архитектуры и зодчества в целом Чеберлое, и в частности Басхое. Сохранилась сильно пострадавшая мечеть в Пхети, а также надгробные плиты. Точный возраст надгробий неизвестен, но известно что им более 800 лет и там похоронены основатель Басах, его сыновья и правнуки.

Представители тейпа Басхой проживают в следующих населённых пунктах Чеченской республики:

• Гордали,
• Бас-Гордали,
• Ишхой-Юрт,
• Ойсхара,
• Алхан-Кала
• Нойбера,
• Гордали-Юрт,
• Гудермес,
• Джалка,
• Аргун,
• Грозный,
• Беркат-Юрт,
• Алхан-Юрт,
• Петропавловская,
• Ильинская,
• Серноводск,
• Ассиновская,
• Мекенская,
• Комсомольская,
• Мелчу-Хе,
• Нагорное

а также

• Москве,
• Алма-Ате,
• Саратове,
• Астрахани,
• Сургуте и др.

• Головлёв А. А. Очерки о Чечне (природа, население, новейшая история) : моногр. / Рецензент С. А. Прокопенко. — Ульяновск : Вектор-С, 2007. — 296 с. — 100 экз. — ББК 84-Ч. — УДК 911.2.551.4: 914.706. — ISBN 978-5-91308-014-1.