Курдский язык

Курдский язык является третьим иранским языком по количеству носителей (уступает персидскому и пушту). По оценке 2008 года число говорящих свыше 35 миллионов человек[20], по другим источникам — от 20 до 30 миллионов[21].

Помимо этого, многие курды не владеют курдским. Тюркизированные и арабизированные курды почти или совсем не говорят по-курдски, а в многочисленной курдской диаспоре количество носителей несколько миллионов.

Одна из классификаций курдских диалектов (вкл. заза-горани)

Примерное распределение курдских диалектов и заза-горани.     Севернокурдский     Центральнокурдский      Южнокурдский (вкл. лаки)      Смешанные диалекты      Зазаки (кырманджки, дымылки)      Горани (вкл. шабаки)

Диалекты курдского языка демонстрируют высокую степень расхождения, что зачастую затрудняет общение между носителями различных диалектов. Это особенно видно в случае севернокурдского и лаки, которые считаются наиболее расходящимися диалектами курдского. Последний с давних времен находится под значительным влиянием персидского и лурского языков. По корневому составу и фонетике диалекты схожи, но имеют значительные различия в морфологии и частично в лексике, что и затрудняют взаимопонимание между носителями различных диалектов. Это связано с морфологической перестройкой, которой подверглись в Средние века большинство иранских языков. По конституции Ирака курдский считается плюрицентрическим языком, в котором выделяется ряд крупных наречий. Таким образом, современная курдская диалектология выглядит следующим образом:

• Севернокурдский (курманджи, верхнекурдский, северный курманджи, бакури[23]):
  • Северный говор
  • Северо-западный говор
  • Южный говор
  • Юго-западный говор
  • Юго-восточный говор (литературный)

• Центральнокурдский (сорани, среднекурдский, южный курманджи, наванди):
  • Слемани (литературный)
  • Мукрияни
  • Джафи
  • Сынеи
  • Гермияни
  • Ардалани

• Южнокурдский (башури, нижнекурдский, курди):
  • Калхори
  • Файли
  • Кордали (палаи)

• Лаки (часто классифицируется в состав южнокурдского):
  • Пиш-е кух
  • Пошт-е кух

• Смешанные диалекты:
  • Смешанные диалекты Северного Курдистана
  • Смешанные диалекты Восточного Курдистана

Отдельно можно выделить:

• Заза-горани (часто классифицируются тоже как диалекты):
  • Зазаки (кырманджки, дымылки):
    • Северный зазаки
    • Южный зазаки
  • Горани:
    • Шабаки
    • Баджалани
    • Аврами (аврамани)
    • Сарли

• Луро-бахтиарский диалектный континуум:
  • Лурский язык (лури)
  • Бахтиарский язык (бахтиари)

• Южнокурдистанский язык (хулаула);

Включение зазаки и горани в состав курдских диалектов является предметом дискуссий. Многими исследователями и также в курдской литературе они рассматриваются одними из диалектов языка курдов, так как носители исторически считают себя частью курдской общности[24][25] . По мнению русского востоковеда В. Ф. Минорского зазаки является одним из наречий курдского языка[26]. Той же позиции придерживается другой русский востоковед — И. А. Смирнова, считающая, что зазаки является одним из двух крупнейших диалектов курдского языка[27]. Однако это предположение неоднозначно воспринимается некоторыми востоковедами[28]. Зазаки и горани, будучи похожими друг на друга, существенно отличаются от первых четырёх диалектов, являясь хоть и курдскими генетически, но явно с более высоким диалектным расхождением. Курдский язык хоть и классифицируется как северо-западный иранский язык, но имеет сильный юго-западный элемент, в отличие от зазаки и горани (юго-западный элемент является приобретённым из-за соседства с персами). Значимая часть лингвистов классифицирует эти два идиома в отдельную группу — заза-горани, как дополнительную подгруппу северо-западных иранских языков, на которых говорят курды. Горани отличается от севернокурдского и центральнокурдского, но имеет общий словарный запас с ними обоими, и есть некоторые грамматические сходства.

Несмотря на то, что не все лингвисты классифицируют зазаки в состав диалектов курдского языка, у них есть много общих черт, например:

• Подобные личные местоимения и их использование[29];
• Энклитика «у»[29];
• Очень похожая эргативная структура[30];
• Мужская и женская система изафета[31];
• В обоих идиомах есть именительный падеж и косвенный падеж с окончаниями -î в мужском и -ê в женском роде;
• Оба языка утратили притяжательную энклитику, в то время как она существует в других идиомах, на которых говорят курды (сорани и горани);
• Подобные гласные фонемы;

Носители лакского диалекта хорошо понимают носителей южнокурдского. Хоть и различия между ними минимальны, многие лингвисты не классифицируют лаки в состав южнокурдского диалекта, так как он является эргативным и, следовательно, четвёртым курдским диалектом[32]. Носители севернокурдского и центральнокурдского схожи в фонетике, корневом составе и в базисной лексике, но затрудняет взаимопонимание различия в морфологии, появившиеся в Средние Века.

Многие известные курдские поэты, такие как Ахмад Хани (1650—1707) писали на этом диалекте. Курманджи также является распространённым диалектом среди курдов, исповедующих езидизм. Их молитвы написаны на курманджи.

Самая старая письменная литература на сорани является Махдимам (книга Махди) 1762 года, написанный муллой Мухаммедом ибн уль-Хаджем. Таким образом, сорани возник как литературный язык только после упадка горанской разновидности курдского языка, который тоже используется некоторыми курдами. В эпоху Бабана он стал важным литературным языком, и многие поэты писали на нем, несмотря на то, что владели ещё арабским и персидским языками. Когда династия Бабанов была свергнута в 1850 году, его золотая эра закончилась, и поэты покинули регион Сулеймания.

Центральнокурдский диалект был так назвал только с появлением стандартизированной литературной нормы, в честь бывшего курдского эмирата Соран, он был назван «cорани»[45].

А уже в 1903 году был опубликовал учебник для учащихся и список словаря для британского персонала в Курдистане. Также, в 1906 году был выпущен грамматический набросок центральнокурдского диалекта на основе говора мукрияни, а в 1919 году была опубликована книга по грамматике, основанная на говоре Мехабада. Уже в 1958 году была опубликована практическая грамматика литературного сорани[46].

Известны две езидских рукописи религиозного содержания, написанные оригинальным езидским письмом. Время их написания является предметом дискуссии — называются как XI—XII, так и XVII века. Кроме того, ряд специалистов считает эти рукописи подделкой XIX века. Рукописи были впервые опубликованы в 1911 году. По оценкам исследователей езидское письмо является развитием несторианского либо яковитского письма[48].

В 2013 году Духовный совет езидов Грузии принял решение о возрождении езидского письма. С этой целью письмо езидских рукописей было реформировано — добавлено несколько новых знаков, а ряд ранее использовавшихся из алфавита исключён. Ныне реформированный езидский алфавит используется в религиозной практике в езидском храме в Тбилиси, а в 2018 году на нём вышел сборник молитв[48][49].

В курманджи сильно отличается от морфологии других курдских диалектов. В курманджи, например. сохранено спряжение имён, категория рода[19].

Используются определённые и неопределённые артикли.

В качестве определённого — указательные местоимения единственного числа ev «этот», ew «тот» и множественного числа evan «эти», еwan «те».

Неопределённые артикли: -ek (от yek «один»), -ne или -ine (от hine «несколько», «некоторый», «некий»).

В отличие от сорани, сохранились остатки падежной системы: прямой падеж, косвенный и звательный. Также, в отличие от сорани, сохранилось деление существительных на мужской и женский род, причём в женском роде выступают почти все географические названия, термины и заимствованные слова.

Подобно персидскому языку, используется изафет — форманты -а, -ê, -î, -êt, -ên, -ne, -е.

Числа после двадцати, как и в русском языке, обозначаются сочетанием названий десятков с названиями единиц: sî «тридцать», çil «сорок». При образовании названий сотен сначала идёт счёт единиц сотен, а потом следует слово sed «сто»: dused «двести», sêsed «триста», çarsed «четыреста».

В единственном числе глагол имеет формы трёх лиц, во множественном числе — лишь одна форма на in, общая для всех трёх лиц. При спряжении глагола в различных временах и наклонениях употребляются три формы личных окончаний: полные, усечённые и вторичные.

Обычный порядок слов в курманджи: субъект-дополнение-глагол. Определения стоят после определяемого.

Так как сорани использует арабскую систему письма, то ниже будет предоставлен неофициальный латинозированный вариант, который не имеет стандартизированной орфографии.

Определённость и неопредёленность в сорани выражается при помощи постпозитивных артиклей.

Определённый артикль — -ke (ед. ч.) и -kan (мн. ч.). В случае, если основа кончается на согласный, к ней сначала добавляется эпентетический гласный e во избежание стечения согласных.

В единственном числе:

• ala «флаг» — alake
• hermê «груша» — hermêke
• seyare «автомобиль» — seyareke
• ktêb «книга» — ktêbeke
• piyaw «мужчина» — piyaweke

Во множественном числе:

• alakan «флаги»
• hermêkan «груши»
• seyarekan «автомобили»
• ktêbekan «книги»
• piyawekan «мужчины»

Неопределённый артикль — -êk, в случае, если основа кончается на гласный, к ней сначала добавляется эпентетический согласный -y во избежание зияния.

• mrawi «утка» — mrawiyêk «какая-то утка».
• ktêb «книга» — ktêbêk «какая-то книга».

В литературном сорани два грамматических числа: единственное и множественное.

Множественное число образуется с помощью суффикса -an. При этом если основа кончается на звук e, то суффикс замещает его, а если она кончается на любой другой гласный, то между основой и суффиксом добавляется согласный y.

• piyaw «мужчина» — piyawan «мужчины».
• şax «гора» — şaxan «горы».
• name «письмо» — naman «письма».
• piyale «чашка» — piyalan «чашки».
• froke «самолёт» — frokan «самолёты».
• ala «флаг» — alayan «флаги»
• komalga «общество» — komalgayan «общества»
• mrawi «утка» — mrawiyan «утки»

Степени сравнения прилагательных образуются суффиксально. Суффикс сравнительной степени — -tr, превосходной — trin.

• jwan «красивый» — jwan tr «красивее» — jwan trin «самый красивый».
• gewre «большой» — gewre tr «больше» — gewre trin «самый большой».
• betemem «старый» — betemem tr «старее» — betemem trin «самый старый».

Глагол-связка представляет собой энклитику (безударное окончание), хотя записывается как отдельное слово.

Глагол «быть» — hebun, он используется в том числе для выражения принадлежности (esse-тип)[50].

• seyarem heye «у меня есть машина».
• seyarem niye «у меня нет машины».

— Хана Кубади (1740 г.)

«Эй, враг» — песня, написанная курдским поэтом и политическим активистом Дильдаром. Официальный гимн Южного Курдистана[51] и Рабочей партии Курдистана. Кроме этого, был гимном Мехабадской Республики в XX веке.

«Ман и Зин» — курдский роман Ахмеда Хани, написанный в 1692 году, рассказывающий о трагической любви юноши и девушки. Это важнейшее произведение курдского писателя и поэта Ахмада Хани (1651—1707). «Мам и Зин» основан на реальных событиях, передаваемых из поколения в поколение в устной традиции. История имеет множество аспектов, среди которых присутствие суфийского дискурса и курдского национализма[52]. Мавзолей Mама и Зин находится в провинции Джизре и привлекает к себе множество туристов[53].

Роман повествует о трагической история двух влюбленных молодых людей. Мам, молодой курдский юноша из клана «Алан» и наследник Города Запада[54], влюбляется в Зин из клана «Ботан», сестру правителя Бохтана (Курдский эмират). Они встречаются во время празднования народного курдского праздника «Навруз». Их союз был разрушен Бекиром из клана Бекран, врагом Мама на протяжении всей истории[54], который завидует влюблённым. Мам в конце концов умирает, вследствие заговора Бекира против него[55].

На похоронах Мама, Зин падает на его могилу и умирает на ней. Весть о смерти Мама и Зин быстро распространяется среди жителей Джизре. Бекир в конечном счёте был разоблачён и убит лучшим другом Мама, Тадждином. Мама и Зин хоронят рядом. Бекира так же хоронят рядом с могилами Мама и Зин, так как этого пожелала Зин перед смертью, чтобы он засвидетельствовал их любовь. На месте их могил вырастают два дерева, ветви которых переплетаются, а между ними вырастает терновый куст, символизирующий Бекира — корни зла проникают глубоко в землю между могилами влюбленных, разделяя их даже после смерти.