Арабизация

Наиболее активно процесс арабизации стал развиваться во время Мусульманских завоеваний Мухаммеда, правления Праведных халифов и Омейядского халифата. За сто с небольшим лет были завоеваны обширные территории на Ближнем Востоке, Северной Африке, Испании и Средней Азии. Быстрее всего арабизация происходила на территории Сирии и Палестины. Это связано с тем, что староарамейский язык был по своей структуре и лексически близок арабскому. Также сыграло свою роль доисламское переселение арабских племен на эти территории. Чуть медленнее арабизировалось население территории Двуречья, находившейся в составе Сасанидской империи. Египет, завоеванный Омейядским Халифатом в VII веке, находился под греческим культурным влиянием. Коптский язык имел алфавит на основе греческой системы письма и был широко распространен на территории Византийского Египта. После завоевания он использовался ещё несколько сотен лет, пока не был окончательно вытеснен арабским языком в XI — XII веках. Сами копты часто подвергались преследованиям и дискриминации со стороны арабских завоевателей. Им нужно было иметь специальные удостоверения личности, часто их клеймили, коптские церкви безнаказанно подвергались разграблению[2]. Иран и Средняя Азия так и не были арабизованы, хотя после завоевания население стало использовать для записи арабскую письменность. Поселившиеся в этих странах арабы позже ассимилировались с местным населением и восприняли его культуру[3][4]. Завоевание Северной Африки в VII веке хотя и было сравнительно быстрым, все же в будущем вызвало недовольство и даже восстание против арабского господства. Впоследствии значительная часть берберов была полностью или частично арабизирована.

Завоевав новые территории, арабские воины становились там военным лагерем, куда стали съезжаться ремесленники и купцы со всех покоренных областей, которые могли рассчитывать на заработок в этих укрепленных лагерях. Военные стоянки со временем становились быстро растущими поселениями, центрами арабской культуры. Примером таких городов, выросших из военного поселения, могут служить Фустат в Египте, Рамла в Палестине, Куфа и Басра в Ираке, Шираз в Иране. Арабский язык там становился «лингвой франка», а прибывавшие в поселения жители завоеванных земель быстро арабизировались[3][5].

Первоначально всё делопроизводство на покоренных территориях велось на местном языке. В Сирии и Палестине — на греческом, в Египте — на греческом и коптском, а в Иране и Ираке — на среднеперсидском. В VII веке в Омейядском Халифате был проведен ряд реформ, в результате которых декретами Абдул-Малика единым языком корреспонденции и делопроизводства установлен арабский[5].

После завоевания новых территорий местные жители принявшие ислам включались в арабскую общину и освобождались от уплаты хараджа. При Омейядах ситуация изменилась. К новообращенным стали относиться как мусульманам второго сорта. Они перестали получать содержание из казны, не могли жениться на арабских женщинах, вынуждены были строить себе отдельные мечети, в которые арабы не заходили[6]. Также массовый переход в ислам снизил доходы государства, поэтому мавали опять стали обязаны платить харадж. Ситуация изменилась при Аббасидах. В начале VIII века решением халифа Умара II арабы и мавали были полностью уравнены в правах и в уплате налогов. Таким образом в государстве постепенно стирались различия между арабским и неарабским населением и формировался единый арабоязычный этнос со сложной синтезированной культурой[7][8].

Процесс арабизации христианского населения Египта можно увидеть на примере семьи историка Евтихия. Его отец ещё носил византийское имя Патрикий (в арабском произношении — Батрик), однако когда у него родился сын, он назвал его по-арабски Саидом. В 933 г. Саид стал александрийским патриархом. Как патриарх он стал известен под именем Евтихий. Свои сочинения он писал на арабском языке. В дальнейшем его родственники арабизировались окончательно. Из семьи Евтихия вышел другой знаменитый историк и врач Яхья Антиохийский. Несмотря на то, что бóльшую часть своей жизни Яхья прожил в византийском городе среди православного населения, его родным языком продолжал оставаться арабский, на котором он написал исторический труд, задуманный им как продолжение «Истории» Евтихия[9].

После обретения независимости Алжиром в стране началась кампания по насильственной арабизации и исламизации. Преподавание в школах проводилось только на арабском языке. На радио было запрещено употреблять неарабские слова. В первую очередь это было связано с попытками окончательно стереть все следы французского колониального прошлого в стране, но это также приводило к ущемлению прав берберского населения и утрате им национального самосознания. Берберам стали давать только арабские имена[13].

Насильственная арабизация и уничтожение курдов происходило в Ираке. Началом этой кампании можно считать 1930 год, когда арабские племена переселялись в Киркук и другие населенные пункты провинции с целью выселения курдов с их земель. В 1963 году с приходом к власти партии «Баас» политика дискриминации курдов была продолжена. Они были лишены основополагающих прав человека — права собственности на землю, жилье, насильно выселялись из собственных домов и вынуждены были продавать свои дома арабам по символическим ценам[14].

В Сирии местное отделение партии «Баас» также проводила дискриминационную политику в отношении курдского населения. В 1973 году в провинции Хасака была изъята плодородная земля у курдских землевладельцев и передана арабским семьям, переселившимся из других провинций. Происходило выселение курдов из мест их традиционного проживания и переселение их в другие районы. В той же провинции Хасака в 1986 году было запрещено использование курдского языка на рабочем месте[15].