Иванов, Порфирий Корнеевич

Порфи́рий Корне́евич Ивано́в (также известен как «Па́ршек» и «Победитель Природы, Учитель народа, Бог Земли»; 8 [20] февраля 1898, село Ореховка, Славяносербский уезд, Екатеринославская губерния, Российская империя — 10 апреля 1983, хутор Верхний Кондрючий, Свердловский район, Ворошиловградская область, СССР) — создатель оздоровительной[3][4][5][6] и духовной[4][7] системы, распространённой преимущественно на территории бывшего СССР.

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Иванов.
Порфирий Иванов

Порфирий Иванов (1970-е). Фото ИТАР-ТАСС
Дата рождения 8 (20) февраля 1898(1898-02-20)
Место рождения село Ореховка, Петропавловская волость, Славяносербский уезд, Екатеринославская губерния, Российская империя
Дата смерти 10 апреля 1983(1983-04-10) (85 лет)
Место смерти хутор Верхний Кондрючий, Свердловский район, Ворошиловградская область, УССР, СССР
Страна
Род деятельности натуропат, активист здоровья
Отец Корней
Супруга Ульяна Фёдоровна Городовиченко (ум. 1974[1]),
Валентина Леонтьевна Сухаревская (1911—1990[2])
Дети Андрей (1918—1943),
Яков (1925—1997)

С 35 лет Иванов, следуя своей идее здоровья и бессмертия, постепенно отказывался от одежды и обуви, пока не стал круглый год ходить босой, одетым только в шорты. В зимнее время демонстрировал незаурядные возможности своего организма переносить любую стужу и мороз. В повседневной жизни практиковал обливания холодной водой, подолгу обходился без пищи и воды, успешно занимался целительством по своей системе, распространял своё учение. «Эксперимент» Иванова продолжался на протяжении 50 лет[8][9].

Биография

Родился в ночь с 7 (19) февраля на 8 (20) февраля[10] 1898 года в селе Ореховка, на Луганщине в многодетной семье шахтёра[11][12]. Имя дали по святцам[13], в честь преподобного Парфения, епископа Лампсакийского (IV). В семье было 9 детей, Порфирий был старшим из 5 сыновей[14][15][16][17]. Закончил 4 класса церковно-приходской школы[11][12] (оставил школу в возрасте 12 лет в 1910 году[18][19][20]). С 12 лет стал батрачить, с 15 лет работал на шахте[11][21][22].

В 1917 году был призван в Русскую армию, но не воевал из-за перемирия и был демобилизован в 1918 году[23]. После демобилизации в 1918 году женился на Ульяне Фёдоровне Городовиченко[24], и вскоре у них родились два сына (Андрей в 1918 году и Яков в 1925 году)[25]. Она умерла 3 июля 1974[1] года от тяжёлой травмы, полученной после падения с высокого сеновала. Иванов тяжело переживал смерть жены[26].

В 1920-е годы сменил много мест работы. В 1930-е годы работал экспедитором.

В 1928 году переехал с семьёй в город Красный Сулин, где жил до 1975 года (за исключением 1931—1933 гг., когда, согласно сведениям его последователей, жил с семьёй в городе Армавире)[27].

25 апреля 1933 года, согласно записям самого Иванова, он пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, «умираемой» жизни. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он начал уменьшать количество одежды на теле и, спустя около двух лет, стал носить круглый год только одни длинные трусы. Дата 25 апреля отмечалась Ивановым и отмечается его последователями как день рождения Идеи[28].

В 1935 году Иванов был задержан сотрудниками милиции на центральном базаре г. Ростова, где занимался пропагандой своего учения. Он был доставлен в буйное отделение ростовской психиатрической больницы, где был признан психически больным с записью в медицинской карте диагноза «шизофрения»[29][30]. Врачебно-трудовая экспертная комиссия города Ростова вынесла решение об определении Иванова инвалидом первой группы. По этой причине в ходе Великой Отечественной войны он не призывался в армию[31].

Во время захвата вермахтом Красного Сулина Иванов находился на оккупированной территории[32][33], где немцы проводили над ним опыты по переносимости холода[32][34].

14 февраля 1943 года были освобождены от немцев Ростов-на-Дону и Красный Сулин. В боях за освобождение Ростова погиб старший сын Иванова, Андрей[примечание 1]. Иванов считал, что в поражении Германии в войне есть и его заслуга, так как он «просил природу, чтобы победил русский солдат»[33][примечание 2].

13 февраля 1951 года Иванова арестовали в Москве по статье 58-10 часть 1 УК РСФСР — антисоветская агитация[35][примечание 3]. 14 апреля 1951 года Особым Совещанием при МГБ СССР направлен на принудительное лечение в соединении с изоляцией[35]. Содержался во всех трёх существовавших в то время[36] специальных психиатрических больницах тюремного типа МВД СССР — в Ленинграде (Ленинградская специальная психиатрическая больница тюремного типа)[37][38][39][40], Чистополе[41] и Казани (Казанская тюремная психиатрическая больница НКВД СССР)[42][43] (примерно по году или более в каждой). Перед высылкой в Ленинградскую СПБ содержался в Таганской тюрьме[44][45][27][46].

Иванов был освобождён 29 ноября 1954 года[35]. По заключению прокуратуры города Москвы от 7 июля 2008 года был реабилитирован в соответствии с Законом РФ «О реабилитации жертв политических репрессий»[35][47].

23 мая 1964 года Иванова арестовали в Бобринецком районе Кировоградской области (Украина), было возбуждено уголовное дело по статье 143 часть 2 УК Украины (мошенничество)[48][49]. 1 сентября 1964 года отправлен на экспертизу в Москву в Институт судебной психиатрии им. Сербского, где признан невменяемым. 12 ноября 1964 года дело, заведённое на Иванова по ст. 143 ч.2 УК Украины, было прекращено[49]. Через Бутырскую тюрьму г. Москвы направлен на принудительное лечение в Казанскую спецбольницу МВД, где содержался с 13 февраля 1965 года по 4 мая 1967 года[43]. Затем переведён в Новоровенецкую психиатрическую больницу Ростовской области.[42] По решению Красносулинского суда окончательно освобождён весной 1968 года.

В 1971 году на хуторе Верхний Кондрю́чий (Свердловский район Луганской области) его учениками был построен так называемый «Дом Учителя», где Иванов жил и принимал людей с 1976 года.[50]

В 1979 году Иванов создаёт «Гимн „Слава жизни“» — 8 строк, которые, по словам Иванова и последователей, в сжатом виде выражают суть учения[51][27].

20 февраля 1982 года вышла статья о Порфирии Иванове «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк»[примечание 4] (№ 8, 1982)[52]. По заданию редакции автор статьи журналист Сергей Власов и фотокорреспондент Эдуард Эттингер прожили в гостях у Иванова пять дней. Дата выхода журнала совпала с днём рождения Иванова — ему исполнилось 84 года. После выхода статьи в «Огоньке» в ответ на письма читателей Иванов пишет 12 практических советов — «Детка»[53][54].

Порфирий Иванов скончался утром 10 апреля 1983 года в возрасте 85 лет у себя дома на хуторе Верхний Кондрючий. Его похоронили на четвёртый день на краю хуторского кладбища, напротив усадьбы, где он жил[55].

По мнению тележурналистов Грачёва и Иващенко, авторов документального фильма Первого канала «Порфирий Иванов. Двенадцать заповедей», нельзя точно сказать, что стало причиной смерти, поскольку вскрытие не проводилось. Они отмечают, что к врачам Иванов не обращался принципиально. В то же время в своих последних дневниках он жаловался на сильные боли в ноге. По предположению авторов фильма, возможно, ногу поразила гангрена от переохлаждения, или это были последствия содержания в психиатрических больницах[56].

Дополнения из автобиографии

Ниже приведены примеры непроверяемых или пока недоказанных сведений из жизни П. К. Иванова, которые неоднократно были описаны самим Ивановым в его дневниках, зафиксированы в его воспоминаниях, а в некоторых случаях дополнительно засвидетельствованы очевидцами событий.

До 35 лет Иванов жил как большинство окружающих его людей: пил, курил, любил азартные игры, дрался[57]. В 1928 году, уже будучи женатым и имея двух детей, был осуждён на два года по статье 169 (мошенничество, за неуплату патентного налога). Отбывал наказание на лесоповале в Архангельской области и за ударный труд был освобождён досрочно через 11 месяцев[51].

Коренная перемена в жизни Иванова происходит 25 апреля 1933 года. Он приходит к выводу, что весь «предковый» порядок жизни человека, в который стихийно включился и он, в принципе неверен. Стремясь только к «хорошему» (к теплу, сытости и т. д.), человек получает «плохое» (болезни, смерть). В погоне за тепличными, комфортными условиями человек ушёл от природы, изолировался от неё. Снаружи его окружают одежда и дом, изнутри — пища. Иванов решается восстановить потерянный контакт с природой. На этом пути он видит бессмертие. Иванов писал, что возможно он не достигнет своим телом полного совершенствования, но кому-то надо пойти по этому пути первым[51].

Весной 1934 года из-за серьёзного конфликта с начальством Иванов был уволен без права устроиться на работу в течение 6 месяцев. Этот период вынужденной безработицы (май-октябрь 1934 года) Иванов решил целиком посвятить своей идее. В одних шортах и босой, подолгу воздерживаясь от пищи и воды, он ходит по Донбассу и стремится научиться жить «с природой наравне». Чувствуя небывалый прилив бодрости и здоровья, Иванов приходит к простой мысли, что раз передаются болезни от человека к человеку, то может передаваться и здоровье. Он начинает практику целительства. Методику вырабатывает сам, интуитивно. Многочисленные случаи исцелений, зачастую чудесных, убеждают его в правильности выбранного пути и заставляют идти дальше. Зимой 1934—1935 гг. после исцеления парализованной женщины, которая не ходила ногами 17 лет, Иванов принимает решение навсегда отказаться от обуви, в том числе и зимой. С весны 1935 года Иванов принципиально отказывается не только от обуви, но и от одежды (всегда, в том числе и зимой, ходит босой, в одних трусах)[27][51].

В ноябре 1936 года Иванов повёз личное письмо с политическими предложениями в Москву на VIII Всесоюзный съезд Советов, на котором планировалось принять новую Конституцию СССР. По его мнению в проекте новой (сталинской) Конституции не были учтены права заключённых и умалишённых[58]. В Москве на Красной площади Иванов, без документов, обнажённый и босой, был задержан милицией и доставлен сначала на Лубянку, где с ним беседует глава НКВД Ежов, а затем в следственный изолятор Матросская тишина. Диагноз Ростовской психиатрической больницы, поставленный Иванову в начале 1936 года, спас ему жизнь. Через 67 суток под конвоем и в одежде он был доставлен к месту жительства[27][51].

Зимой 1937 года Иванов был арестован сотрудниками НКВД города Моздок как «диверсант». Проверялся на закалённость: при 17 градусах мороза длительное время обливали водой из колодца. Через 3 месяца был отпущен с извинениями[27][51].

Во время войны осенью 1942 года Иванов встречался с немецким генералом Паулюсом во время дислокации его штаба в Красном Сулине. Результатом встречи был охранный документ на немецком языке, выданный Иванову, за подписью Паулюса. В документе говорится, что Иванов «представляет интерес для мировой науки»[59]. Несмотря на охранный документ, в ноябре 1942 года Иванов 27 суток испытывался в днепропетровском гестапо (закапывали голого в снег, ночью под 22 ноября в сильный мороз[примечание 5] возили раздетым на мотоцикле по улицам Днепропетровска)[27][51].

В декабре 1943 года, когда итог войны был фактически предрешён, Иванов поехал к Сталину с политическим предложением заключить мир с Германией. Однако голого человека зимой на вокзале, утверждающего, что он прибыл с политическими требованиями, милиция доставила в Институт судебной психиатрии им. Сербского, где он находился около 100 дней. В Институте Сербского Иванов беседовал с профессором И. Н. Введенским, и предложил ему взять на себя миссию переговорить со Сталиным о мире. На что профессор ответил, что его (Введенского) за это или расстреляют, или сюда, в Институт, самого положат[27][51].

Поздней осенью 1948 года (23 ноября — 5 декабря), в год своего 50-летия и 15-летия своей идеи, Иванов осуществил экстремальный эксперимент — проход от Туапсе до Сочи вдоль берега Чёрного моря. В своих записях и рассказах Иванов утверждал, что начинался проход во время 12-балльного шторма на море, и 12 суток он находился в естественных условиях природы без пищи, одежды и жилого дома[27][51].

25 апреля 1975 года Иванов отмечает 42 года своей идеи поездкой большой группой людей на Чувилкин бугор (место недалеко от родного села Ореховка, с которым Иванов связывал начало своей идеи). Затем он устраивает обед в Ореховке, на который приходит много односельчан. Иванов говорит, что на Чувилкином бугре родится новый человек («Сын»), который сыграет большую роль в будущем. Многие последователи считают рождением «Сына» 15 июля 1975 года[27][51].

4 ноября 1975 — 5 марта 1976 года Иванова изолируют на период работы XXV съезда КПСС, куда он написал обращение и собрался ехать. Его ссаживают с поезда, идущего в Москву, и помещают в Новошахтинскую психбольницу. Условия содержания в психбольнице оказались настолько жёсткими, что Иванов был доведён до состояния, близкого к смерти. Непрерывные просьбы родственников и последователей об освобождении были удовлетворены только на следующий день после закрытия съезда[примечание 6]. Иванов был выписан под расписку в крайне тяжёлом состоянии под опеку Валентины Леонтьевны Сухаревской (ближайшей последовательницы Иванова, ещё начиная с 1950-х годов) и перевезён на хутор Верхний Кондрю́чий[60]. Будучи на свободе, Иванов через трое суток возвращается к привычному распорядку дня, но из-за сильных болей в правой ноге заменяет пробежки ходьбой. Врач Новошахтинской психбольницы приезжает засвидетельствовать выздоровление[61][27][51].

В 1978 году Иванов ставит эксперимент по длительному воздержанию от пищи и воды. Вместе с Валентиной Сухаревской они пять месяцев обходятся без пищи, из них длительные сроки времени без воды. В этот период в дневниковых записях Иванова появляются слова, которые легли потом в основу «Гимна» (8 строк, которые в сконцентрированном виде, согласно Иванову, выражают суть его идеи)[27][51].

25 апреля 1979 года в день праздника идеи, в ожидании большого наплыва последователей, хутор Верхний Кондрючий, где жил Иванов, был оцеплен милицией и приезд к нему людей был невозможен. Самого Иванова бессрочно сажают под домашний арест (запрещают принимать людей и покидать территорию дома далее 30 метров). Домашний арест, продолжавшийся более 3 лет, был отменён после выхода большой статьи о П. К. Иванове «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк»[62][27][51].

В общей сложности, начиная с 1933 года, Иванов провёл в изоляции 12 лет (спецбольницы МВД, тюрьмы, психбольницы, домашний арест)[3][63][64][27].

Другие свидетельства

Ранние годы

Религиовед Кнорре Б. К. пишет, что во времена своей юности «Иванов отличался задиристым, даже хулиганским характером, активно участвовал в деревенских кулачных боях в качестве первого заводилы („битка“)»[21]. По данным Б. К. Кнорре, Иванов отбывал срок в тюрьме за кражу сапог[21]. Во время революционных событий, как отмечает Кнорре, Иванов «проникся симпатией к большевикам, пытался изучать марксистскую литературу, участвовал в коллективизации и даже закрытии церквей, был принят в компартию»[21]. (По словам самого Иванова, которые приводят его сторонники, в 1928 году он был только кандидатом в члены ВКП(б) и выбыл из кандидатов в том же году, так как не сообщил в местную ячейку партии о своём переезде на новое место жительства[51][27]).

25 апреля 1933 года — «харизматическое пробуждение»

Религиовед Е. Г. Балагушкин пишет, что в молодости Иванов «ничем не выделялся из числа своих сверстников, ничто не предвещало его будущую аскетическую и пророческую линию жизни. Но вот 25 апреля 1933 г., в возрасте 35 лет, Иванов пережил духовный перелом и стал задумываться о смысле человеческого существования, искать его в единении с Природой и в отказе от „неестественных“ потребностей в пище, одежде и жилище»[28]. По словам Иванова, у него «Природою родилось сознание»[28]. Духовный перелом в жизни Иванова Балагушкин определяет как «харизматическое пробуждение», явление многократно наблюдавшееся и описанное, но ещё далеко не полностью изученное и понятное[28].

Религиовед А. А. Радугин рассматривает историю харизматического пробуждения более подробно[4]. Он анализирует ранние автобиографические работы Иванова (в частности, дневник «История и метод моей закалки», 1951), из которых следует, что «зёрнушко Идеи о необходимости познания Природы и самозащиты от неё» зрело у Иванова ещё с самого детства, с 7-летнего возраста, когда у него на глазах погиб от вихря в степи его родной дед. В 35-летнем возрасте важную роль сыграла встреча Иванова с человеком, который ходил зимой без шапки и не боялся морозов, простуд и заболеваний. Иванов пишет: «Меня вдруг озарила мысль, что человек закалённый может не бояться Природы. В самом человеке есть силы сопротивляться Природе, и что эти силы и я, и каждый человек может и должен иметь и развивать ещё дальше»[4]. Далее, Радугин обращает внимание, что существенную роль в харизматическом пробуждении сыграли «вещие сны»[примечание 7].

Религиовед Б. К. Кнорре, а также коллектив авторов — религиовед А. С. Тимощук, историк И. Н. Федотова и И. В. Шавкунов в своих работах описывают другую версию, согласно которой Иванов в 1933 году[65] или «в раннем возрасте»[66] заболел раком и обливался водой на сильном морозе с целью умереть от переохлаждения, однако остался жив и выздоровел[65][66]. Эта же версия излагается в документальном фильме Первого канала «Порфирий Иванов. Двенадцать заповедей», но с оговоркой, что возможно это «миф», придуманный последователями Иванова[67].

Последующие годы

Религиовед Е. Г. Балагушкин пишет, что последующие 50 лет своей жизни Иванов «демонстрировал несомненно крупнейшие достижения (если не считать йогов и подобных им носителей паранормальных способностей) в деле овладения поистине космическими возможностями человеческого организма»[9][примечание 8]. По мнению Балагушкина демонстрируемые Ивановым «феноменальные аскетические подвиги» являются иллюстрацией пропагандируемой им модели «нового природного человека» и основным аргументом о возможности реализации этой модели в жизни всех людей[68]. По оценке Балагушкина Иванов стал «наиболее видным и влиятельным лидером неоязычества»[69].

Религиовед А. А. Радугин, отмечая значительные личные достижения Иванова в закаливании организма, обращает также внимание на то, что Иванов стремился научить этому других людей, чтобы они были здоровыми людьми, «живущими в согласии с Природой»[4]. Иванов занимался целительством. По мнению Радугина свидетельства многих людей подтверждают факт, что Иванов добивался больших результатов в исцелении больных. «Слава о его чудесных способностях распространилась по всему Советскому Союзу и к нему приезжали больные со всей страны»[4].

Религиовед В. В. Мильков отмечает, что Порфирий Иванов за выдающиеся способности и огромный авторитет был назван «русским богом»[70]. Мильков считает Иванова основателем самого многочисленного направления современного неоязычества. По мнению Милькова Иванов «не противопоставлял себя христианству, но был совершенно свободен от догм, личным примером утверждая доброжелательность, открытость, отказ от лжи и лицемерия, умеренность в потреблении благ»[70].

Документальные материалы

Известно около 300 рукописных тетрадей (дневников) П. К. Иванова, охватывающих период 1933—1983 гг. и множество его писем[71][51]. Данные материалы размножаются ксерокопированием, публикуются в виде фотокопий, а также в виде печатных отредактированных и не отредактированных вариантов[51][72][73].

Иванов имел только начальное образование (4 класса церковно-приходской сельской школы, оставил школу в возрасте 12 лет в 1910 году) и писал простонародным деревенским языком, без знаков препинания, не выделяя предложения и абзацы[71][74].

Большинство дневников П. К. Иванова были опубликованы в виде фотокопий рукописей с параллельным печатным текстом (отредактированным или подстрочным)[72][73], а также отдельно от оригиналов в виде отредактированных печатных работ[51].

После выхода в свет большой статьи о П. К. Иванове в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982) Иванов написал одно из последних своих писем, содержащее «Детку»[53][54] — его 12 советов здоровья. Эти советы оформлены на одном листке и представляют собой практическую часть учения Иванова — кодекс нравственно-оздоровительного образа жизни[11][53]. В настоящее время «Детка» опубликована во многих статьях и книгах об Иванове.

Известны аудиоматериалы (интервью, беседы с людьми), документальные кадры и фотографии Иванова. Эти материалы представлены в печатной литературе (фотографии, распечатки магнитофонных записей), демонстрировались в кинофильмах.

  • Самый первый 10-минутный фильм для широкого показа, смонтированный только из документальной кинохроники и аудиозаписей голоса Иванова, вышел в 1987 году[27][75].
  • В 1993 году киностудией Центрнаучфильм выпущен первый полнометражный (88 мин.) фильм о П. К. Иванове «Живая жизнь»[76] (режиссёры: Неля Гульчук, Вадим Иванов).
  • Начиная с 2006 года, на телевидении по Первому каналу, а также по телеканалам «Россия», РТР-Планета, 5 каналу и телеканалу «Моя планета» неоднократно демонстрировались фильмы «Порфирий Иванов. 12 заповедей»[77][78] и «Бог моржей. Порфирий Иванов»[79][80] (первый фильм снят по заказу Первого канала, второй — по заказу телеканала «Россия»).
  • В 2012 году Первый канал представил документальную ленту «Холод. В поисках бессмертия»[81]. Центральное место в фильме уделено личности и учению П. К. Иванова.

Имеются также другие документы, связанные с жизнью П. К. Иванова. Например, документы из мест заключения, публикации о нём в прессе при его жизни, свидетельства очевидцев и т. п.

В последние годы в связи с развитием информационных технологий многие документальные материалы (тексты, фото, видео, аудио) переведены в цифровую форму, опубликованы в сети Интернет, где находятся в свободном доступе.

В 1971 году на хуторе Верхний Кондрю́чий[примечание 9] (Украина, Луганская обл., Свердловский р-н) был построен Дом (ул. Садовая, д. 58), где последние 7 лет жил и принимал посетителей П. К. Иванов[82][27]. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей[82][27]. Недалеко от хутора Верхний Кондрючий в краеведческом музее города Свердловск экспонируется выставка, посвящённая жизни и учению П. К. Иванова[83].

Мнения

В учении Иванова специалисты находят много элементов неоязычества[70][84][85][86] и неохристианства[87]. Наблюдается сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма[3][88]. При этом подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций[88].

В современном движении последователей Иванова (ивановцах) можно выделить два направления: одни придерживаются в основном идей закаливания, оздоровления организма, другие — склоняются к религиозно-мистической составляющей учения[89]. Частью своих последователей Иванов фактически обожествляется. По их мнению, он явил в себе все нравственные идеалы христианства[90]. В религиоведческой литературе ивановцы рассматриваются как новое религиозное движение[8][84][91]. Однако отмечается, что наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым[8][4].

Положительные оценки

Религиовед С. И. Иваненко относит движение последователей Порфирия Иванова к движениям духовно-нравственного и физического совершенствования. Иваненко отмечает, что конфессиональное религиоведение рассматривает подобные движения в качестве «сект», то есть религиозных по своей сути организаций, играющих деструктивную роль по отношению к личности, обществу и государству. В светском же российском религиоведении такие движения в большинстве случаев рассматриваются в качестве новых религиозных движений. Однако, по мнению Иваненко, «движения и организации духовно-нравственного и физического совершенствования не следует однозначно и категорично воспринимать и оценивать в качестве религиозных»[92].

Кандидат философских наук Ю. А. Казновская характеризует Иванова как «оригинального русского мыслителя и практика». По мнению Казновской, несмотря на то, что Иванов не является философом в академическом смысле, его жизнь есть «своего рода прецедент применения на практике основных идей экологической этики, причём доведённых до некого логического конца». По мнению автора, появление таких практических прецедентов представляется симптоматичным в наш век наибольшего обострения экологических проблем[93].

Критика

Религиовед и социолог Л. С. Астахова отмечает, что объединение «ивановцев» во главе с П. К. Ивановым является примером «гуруизма», что по её мнению является деструктивным элементом, вносимым в социальную жизнь[94].

Религиовед Е. Г. Балагушкин характеризует «Систему Учителя Иванова» и движение ивановцев как «неоязыческий культ и антисоциальную утопию»[95], а также как «религиозный культ совершенствования человеческого организма»[96], «религиозно-мистический культ»[96], «религиозный культ автохтонного происхождения, обладающий откровенно „языческим“, оккультно-мистическим характером»[5]. Вместе с этим, Балагушкин отмечает, что ивановцы «получили общественное признание и вызвали определённый интерес у государственной власти прежде всего своей светской тенденцией, направленной на здоровый и умеренный образ жизни, на использование естественных средств оздоровления и бережное отношение к природе»[8]. По оценке Балагушкина движение ивановцев «стоит в одном ряду с наиболее влиятельными в стране новыми религиозными движениями»[8].

Иеромонах Иов (Гумеров) считает, что Иванов «был в самой крайней степени прелести и полагает, что идеи Иванова несут пагубную опасность.[97] Православный исследователь сект и историк-медиевист А. Л. Дворкин характеризует Иванова как человека психически больного или одержимого[98].

Религиовед Б. К. Кнорре считает, что «ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии»[99]. По мнению Кнорре «обстановка постоянной материальной нужды наложила неизгладимый отпечаток на характер Иванова» и, в качестве примера, приводит одно из «радикальных высказываний» Иванова: «Они в труде хлеб едят, лучше его не есть» отсюда он делает вывод, что «данная позиция, по всей видимости, определяла его жизненное кредо отказа от пищи и одежды, а вместе с тем и от „ненужного“ труда»[21]. По данным Кнорре численность ивановцев составляет «несколько сот активных последователей (представителей Культа) и около 10000 участников Движения Порфирия Иванова»[100].

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма» (Уральская академия государственной службы, 10 декабря 2002 года) к списку «Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации» отнесён «Иванова Порфирия культ („Оптималист“, клуб)»[101].

События

По заключению прокуратуры города Москвы от 7 июля 2008 года Иванов П. К. был реабилитирован в соответствии с Законом РФ «О реабилитации жертв политических репрессий»[35][47].

В 2009 году Администрация города Красный Сулин совместно с городскими СМИ запустила проект «Имя Сулин» — выбор человека, внёсшего наиболее значительный вклад в историю города[102]. На первом этапе в местных газетах были опубликованы статьи о 40 известных людях, имеющих отношение к истории Красного Сулина. Среди известных людей был назван П. К. Иванов, «создатель всемирно признанной системы оздоровления человека „Детка“»[102], проживший в этом городе более сорока лет (1934—1975). О нём была опубликована статья «Феномен Порфирия Иванова»[103]. На втором этапе, основываясь на итогах голосования красносулинцев, оргкомитет проекта определил список из 12 участников, в число которых вторично вошёл П. К. Иванов.

Библиография

Примечания
  1. Слюсаренко, 2009, с. 53.
  2. Слюсаренко, 2009, с. 43, 105.
  3. Грицанов, 1998, с. 251.
  4. Радугин, 2004, с. 261—268.
  5. Балагушкин, 1999, с. 61.
  6. Материалы конференций медицинских работников, 1991.
  7. Балагушкин, 1999, с. 59—115.
  8. Балагушкин, 2008, с. 476.
  9. Балагушкин, 2001, с. 222.
  10. Бронников, 2006, с. 6.
  11. Балагушкин, 1999, с. 63.
  12. Кнорре, 2006, с. 245.
  13. Пичугина, 1995, с. 6.
  14. Слюсаренко, 2009, «Родители Порфирия — Корней Иванович и Матрёна Григорьевна имели девять детей. Порфирий был старшим из пяти сыновей»., с. 21.
  15. Пичугина, 1994, Цитата П.К.Иванова: «Наша семья состояла из одиннадцати душ, из них девять детей и мать с отцом. А Паршек – самый старший сын от всех пятерых сыновей». T.1. C.36.
  16. Бронников, 2006, «Своих детей у них с Корнеем народилось девять душ, пять мальчиков и четыре девочки». Порфирий – «старший из сыновей Корнея Ивановича»., с. 7.
  17. Иванов Порфирий Корнеевич // Сайт Межпоселенческой центральной библиотеки Красносулинского района.
  18. Слюсаренко, 2009, «C 1906 по 1910 годы Порфирий учился (весьма посредственно) в местной церковно-приходской школе при Покровском храме»., с. 26.
  19. Пичугина, 1994, Цитата П.К.Иванова: «И в 12 лет мне пришлось бросить школу: считали, что по хозяйству заниматься некому. Четыре класса всего прошёл — и это было всё чужое». T.1. C.39.
  20. Бронников, 2006, «Осень 1909 — весна 1910 года — начало трудовой жизни (Паршеку 12 лет). Дядя Фёдор Иванович забирает его из школы и определяет на работу по хозяйству»., с. 537.
  21. Кнорре, 2006, с. 246.
  22. Грачёв, Иващенко, 2006: «С 12 лет Порфирий батрачил, в 15 начал работать в шахте».
  23. Грачёв, Иващенко, 2006: «В 1917 году его призвали в царскую армию.».
  24. Грачёв, Иващенко, 2006: «Порфирий Иванов женился в 1918 году – короткий период затишья между революцией и Гражданской войной. Его избранницей стала тихая девушка из соседнего села Ульяна Городовиченко. [...] Ульяна терпела все выходки мужа. Она привыкла к его длительным отъездам, смирилась с репутацией жены пьяницы и картёжника. С терпением она отнеслась и к странным переменам в жизни мужа.».
  25. Грачёв, Иващенко, 2006: «Вскоре после женитьбы в семье Ивановых появилось 2 сына.».
  26. Грачёв, Иващенко, 2006: «В 1974 году заболела жена Порфирия Иванова. Она получила тяжёлую травму: во время укладки сена упала с высокого сеновала. Порфирий был неуклонен: Ульяна должна была попросить его, как и все. Но она так и не смогла назвать своего мужа "Учителем". Порфирий ничем не смог помочь своей жене. Она так и не оправилась от болезни и в том же году умерла. Смерть жены Порфирий Иванов переживал трудно.».
  27. Бронников, 2006.
  28. Балагушкин, 1999, с. 64.
  29. Справка, выданная П. К. Иванову в 1936 году, для представления во ВТЭК. Источник: История Паршека. — 1-е изд. — Воронеж, 1991.
  30. Грачёв, Иващенко, 2006: «В 1935 Порфирия задержали на центральном базаре Ростова, где он привычно пропагандировал свою идею. 38-летнего Порфирия Иванова признали психическим больным и сопроводили в буйное отделение ростовской психбольницы. Там ему поставили диагноз "шизофрения". Через 2 месяца он уже вышел из больницы. [...] Диагноз "шизофрения" записан в его медицинской карте с 1935 года.».
  31. Грачёв, Иващенко, 2006: «Из-за психического расстройства Иванова на фронт не призвали».
  32. Грачёв, Иващенко, 2006: «Ещё до войны вместе с семьёй он переехал в село Красный Сулин. В самом начале 1942 года в это село пришли немцы. Порфирий не спрятался в подвале, он продолжал ходить босяком по снегу. Немцы стали над ним издеваться: катали на мотоцикле в сильный мороз, закапывали в сугроб, запирали в конюшне на ночь. Но ничего не брало целителя: его тело было всё красное, и от него валил пар. После этого появилась охранная грамота от Паулюса, в которой было написано, что Порфирий Иванов представляет интерес для науки, и что его нельзя обижать.».
  33. Гумеров, 04.02.2005: «из дневника П.К.Иванова «Низко кланяюсь и прошу вас, люди…»: «Я встречался с Паулюсом. Он меня спросил: «Кто победит?» — Я ответил: «Сталин». Он ознакомился с моей идеей и выдал мне новую справку, переписав с прежнего русского шрифта на немецкий и приложил к ней гербовую печать. Этой справкой я и спасался в ихнем режиме. Немцы, видя ко мне такое отношение со стороны Паулюса, кричали: «Гут, пан!». А немецкие офицеры решили показать меня в Берлине. Посадили меня в вагон вместе с вербованными и повезли… Но я терпел не зря! Я просил природу, чтобы русский солдат взял над немцами верх. Так оно и получилось! Природа услышала мою просьбу и помогла русскому солдату заиметь такую силу, чтобы немца одолеть. Немецкая армия потеряла своё превосходство под Москвой и покатилась назад. 27 суток я сидел в гестапо и всё это время делал всё, что было необходимо для нашей победы. Моя мысль лазила у Гитлера в голове, заглазно пробуждала в нём то, что нужно было для победы над фашистской Германией. Фашистские начальники - политики хитрые, спрашивали у меня: «Кто победит?» — Я отвечал: «Сталин». Немец проиграл войну и в этом есть заслуга и Паршека [так себя называет Иванов], который просил природу, чтобы победил русский солдат».».
  34. Колодный, 2006: «В дни оккупации немцы закапывали его в снег, а когда разгребали сугроб, видели, что от его тела шёл пар».
  35. Справка о реабилитации.
  36. На момент ареста П. К. Иванова в 1951 году в СССР действовали 3 тюремные психиатрические больницы: Казанская (на 600 мест), Ленинградская (на 1000 мест) и Чистопольская (на 250 мест). Источник: Карательная психиатрия в СССР Архивировано 14 июля 2007 года..
  37. Слюсаренко А. В., свящ. «Культ Порфирия Иванова: история, учение, последние тенденции развития» / автореф. дисс… канд. богословия. — М.: ПСТГУ, 2013. — 21 с. — «С 1951 по 1953 г. Иванов находился на принудительном лечении в спецбольницах МВД в Москве, Ленинграде, Чистополе и Казани».
  38. «Бог моржей. Порфирий Иванов». Фильм телеканала Россия — «Из 85 лет своей жизни 12 он провёл на принудительном лечении в психиатрических больницах Москвы, Ленинграда, Одессы, Казани, Ростова». (27:18)
  39. Пичугина, 1994, Глава «Ленинградская специальная психбольница». Т. 1. С. 238—246.
  40. Бронников, 2006, Годам изоляции 1951—1954 гг. посвящены страницы 190—201, 544—545.
  41. Чистопольскому СИЗО № 5 — 150-лет // Татар-информ, 7.12.2007 — «В 1950 году здесь находился на излечении известный целитель Порфирий Иванов».
  42. Грачёв, Иващенко, 2006: «Ростов, Казань, Москва, Новошахтинск – география его пребывания в психушках».
  43. Иванов Порфирий Корнеевич Архивная копия от 3 сентября 2009 на Wayback Machine // Музеи Татарстана — «С 23 марта 1953 г. по 29 октября 1954 г., осуждённый по статье 58-10, часть I УК РСФСР „Антисоветская агитация“, находился на лечении в Казанской специальной психиатрической больнице МВД. Вторично в этой психиатрической больнице он находился с 13 февраля 1965 г. по 4 мая 1967 г. (был осуждён по статье 143 УК РСФСР)».
  44. Документ: Карточка на заключённого Иванова П. К.
  45. Колодный, 2006.
  46. Таганка котельная // Эхо Москвы, 04/06/2015.
  47. П. К. Иванов был реабилитирован на основании статьи 3 (пункт г) и статьи 5 (пункт а) Закона РФ «О реабилитации жертв политических репрессий» от 18 ноября 1991 года . Соответствующие статьи Закона РФ «О реабилитации жертв политических репрессий» Архивная копия от 25 января 2010 на Wayback Machine гласят:
    Статья 3.
    Подлежат реабилитации лица, которые по политическим мотивам были:
    г) необоснованно помещены по решениям судов и несудебных органов в психиатрические учреждения на принудительное лечение;
    Статья 5.
    Признаются не содержащими общественной опасности ниже перечисленные деяния и реабилитируются независимо от фактической обоснованности обвинения лица, осуждённые за:
    а) антисоветскую агитацию и пропаганду;
  48. Уголовный кодекс Украины от 28.12.1960. Текст ст. 143 ч.2 УК Украины в переводе на русский язык:
    Статья 143 часть 2 Уголовного кодекса Украины: «Мошенничество, причинившее значительный ущерб потерпевшему, а равно совершённое по предварительному сговору группой лиц или повторно, — наказывается лишением свободы на срок до пяти лет с конфискацией имущества или без конфискации».
  49. Документ: Карточка на заключённого Иванова П. К. (Бутырская тюрьма, г. Москва). Фотокопия карточки приведена в книге История Паршека: В 2 т. (Сост. Пичугина Н. А.). — 2-е изд. — Самара: 1994. — ISBN ISBN 5-86611-002-4 (Т. 1, блок фотографий после стр. 480).
  50. Грачёв, Иващенко, 2006: «Из села Красный Сулин он переехал на хутор Верхний Кондрючий.».
  51. Пичугина, 1994.
  52. Власов, 1982.
  53. Радугин, 2004, с. 266—267.
  54. Быков, Быкова, 1994.
  55. Бронников, 2006, с. 499.
  56. Грачёв, Иващенко, 2006: «Порфирий Иванов умер на 86-м году жизни. Нельзя точно сказать, что именно стало причиной его смерти. Вскрытие не проводилось. К врачам Порфирий не обращался принципиально. Но не задолго до смерти в своих дневниках он жаловался на сильные боли в ноге. Возможно, ногу поразила гангрена от переохлаждения. Возможно, это были последствия лечения в психиатрической больнице. Ясно одно: Порфирий Иванов считал свою систему рецептом бессмертия, но этот рецепт не сработал.».
  57. Грачёв, Иващенко, 2006: «Паршик – так его прозвали в деревне – много пил, был заядлым картёжником. Ни женитьба, ни рождение 2 сыновей на него никак не повлияли.».
  58. Фильм Первого канала: Порфирий Иванов. 12 заповедей. Архивная копия от 18 декабря 2008 на Wayback Machine. Эпизод о поездке на VIII съезд Советов (см. таймер фильма 20:23)
  59. Фильм телеканала «Россия»: Бог моржей. Порфирий Иванов. (недоступная ссылка). Эпизод об охранном документе Паулюса (см. таймер фильма 19:50). Архивировано 27 июля 2010 года.
  60. Грачёв, Иващенко, 2006: «Из новошахтинской психиатрической больницы МВД 77-летний Порфирий Иванов вернулся едва живым. Его держали зимой в изоляторе без батарей. Он спал на голой сетке без матраса и одеяла в каменном помещении. Он умолял только о прогулках. Во время прогулок он мог бы восстанавливаться, тогда как в этом каменном мешке высасывались все силы. Ему кололи мышьяк в ногу, выкачивали спинномозговую жидкость.».
  61. Грачёв, Иващенко, 2006: «В 77 лет организм очень тяжело поддаётся восстановлению. Но уже через 2 дня Порфирий Корнеевич вернулся к своему многолетнему распорядку дня. Только пробежки теперь пришлось заменить ходьбой. Из-за множества уколов правая нога начала сильно болеть. Через 2 дня приехал лечащий врач зафиксировать смерть. Увидев в дверях Порфирия, он упал в обморок.».
  62. Грачёв, Иващенко, 2006: «После случая в Новошахтинске Порфирия Иванова на психиатрическое лечение больше не направляли, но он продолжал находиться под контролем. В 1979 году, когда количество его последователей уже исчислялось тысячами, Порфирию Иванову запретили принимать людей. Запрет сняли только после публикации о нём статьи в "Огоньке". Но наложили новый запрет – не отходить от дома дальше, чем на 30 метров.».
  63. Балагушкин, 1999, с. 60.
  64. Грачёв, Иващенко, 2006: «Всего в психиатрических больницах Порфирий провёл 12 лет. Ростов, Казань, Москва, Новошахтинск – география его пребывания в психушках».
  65. Кнорре, 2006, с. 246: «Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого характера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.)».
  66. Тимощук, Федотова, Шавкунов, 2011, с. 136: «Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замёрзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь отошла.».
  67. Грачёв, Иващенко, 2006: «По словам последователей Иванова, "озарению" их Учителя предшествовала его болезнь – раковая опухоль руки. Когда рак был уже неоперабелен, Иванов с отчаяния решил ускорить свою смерть. Вышел на улицу в сильный мороз раздетым, чтобы замёрзнуть и простудиться. Но, вопреки ожиданиям, не заболел. На следующий день Иванов эксперимент повторил, вдобавок ещё и вылил на себя ведро ледяной воды. Но опять безрезультатно. Он проделывал это ещё несколько раз, но так и не заболел. Напротив, почувствовал себя лучше. Продолжив такое "закаливание", Иванов вскоре совсем выздоровел. (Возможно, эта история уже из разряда "мифов" и придумана последователями учения Порфирия Иванова).».
  68. Балагушкин, 2006, с. 200.
  69. Балагушкин, 2006, с. 135.
  70. Мильков, 2002, с. 295.
  71. Балагушкин, 1999, с. 62.
  72. Серия: Рождение нового человека в природе. — Свердловск-6, 1990-е годы (около 100 выпусков).
  73. «Это надо», 1978. — Пример тетради П. К. Иванова (фотокопия рукописи и параллельный печатный текст).
  74. Пример фотокопии рукописи с параллельным печатным текстом. Первая страница дневника Иванова «Закалка и люди», 1967.
  75. «Низко кланяюсь и прошу вас, люди» (1987). Самый первый любительский 10-минутный фильм о П. К. Иванове.
  76. Живая жизнь (недоступная ссылка). Центрнаучфильм, 1993. Архивировано 19 марта 2014 года.
  77. Порфирий Иванов. 12 заповедей. Первый канал (анонс фильма и рекламный видеоролик Первого канала, 26 сек). Копия 1. Копия 2 Архивная копия от 23 сентября 2009 на Wayback Machine.
  78. Порфирий Иванов. 12 заповедей Архивная копия от 18 декабря 2008 на Wayback Machine. Первый канал (фильм, 52 мин.). Фильм демонстрировался на Первом канале: 7.11.2006, 17.02.2007, 26.08.2009, на телеканале «Время»: 15.09.2011
  79. Бог моржей. Порфирий Иванов. Телеканал «Россия» (анонс фильма).
  80. Бог моржей. Порфирий Иванов Архивная копия от 27 июля 2010 на Wayback Machine. Телеканал «Россия» (фильм, 39 мин.). Фильм демонстрировался на РТР: 9.09.2006, 24.06.2007, на РТР-Планета: 28.06.2007, 13.10.2010, на 5 канале: 24-25.05.2010, на телеканале «Моя планета»: 8.05.2011
  81. Холод. В поисках бессмертия. Первый канал (анонс фильма и рекламный видеоролик Первого канала, 40 сек). Фильм демонстрировался на Первом канале: 7.02.2012, 27.02.2012, 6.08.2012 (за рубежом)
  82. Порфирий Корнеевич Иванов Архивная копия от 13 сентября 2009 на Wayback Machine. Портал города Свердловск (Украина, Луганская область).
  83. Свердловский краеведческий музей (недоступная ссылка). Музеї України. Архивировано 15 июля 2011 года.
  84. Кантеров, 2001, с. 61—72.
  85. Терюкова, 2007, с. 345.
  86. Shnirelman, 2005, с. 1188.
  87. Балагушкин, 1999, с. 65.
  88. Балагушкин, 1999, с. 113.
  89. Балагушкин, 1999, с. 97.
  90. Становись и занимай своё место в природе!, 1991.
  91. Кантеров, 2006, с. 707.
  92. Иваненко С. И. Соотношение светского и религиозного компонентов в идеологии и деятельности движений духовного и физического совершенствования. (на материале Центра духовного и физического совершенствования «Фалунь Дафа» в России) Архивная копия от 18 мая 2015 на Wayback Machine // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты (Выпуск 2) — М.: РОИР, 2005. — 564 с.
  93. Казновская, 2004, с. 14.
  94. Астахова, 2003.
  95. Балагушкин, 2006.
  96. Балагушкин, 1999, с. 98.
  97. Гумеров, 04.02.2005: «Не трудно увидеть, что основатель движения был в самой крайней степени прелести и все «силы» черпал из тёмного демонического источника. Лучше всего это показывают его тексты.».
  98. Дворкин, 2006.
  99. Кнорре, 2006, с. 251.
  100. Кнорре, 2006, с. 257.
  101. Итоговая декларация международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма». Екатеринбург, 9-11 декабря 2002 г. (рус.) ?.
  102. Проект «Имя Сулин». Хронография (недоступная ссылка) // krsulin.ru
  103. Феномен Порфирия Иванова // Газета «Теле-всё», № 11(15) 18.03.2009, с. 4.
Комментарии, цитаты
  1. Андрей, в отличие от младшего сына Якова, стеснялся своего отца и по сути отказался от него. Ещё до войны сменил своё отчество, стал Андрей Павлович . В списках погибших он так и числится: Иванов Андрей Павлович, 1918 г.р., лейтенант.
  2. Священник Гумеров, приводя это высказывание Иванова, отмечает, что «У находящегося в состоянии самообольщения полностью искажается сознание. Он готов принять любую фантастическую мысль, если она согласуется с его самооценкой. Это мы видим и на примере Порфирия Иванова, который победу нашего народа над фашистами во многом приписывал своим заслугам».
  3. Текст статьи 58-10 часть 1 УК РСФСР на момент ареста (13.02.1951):
    58-10. Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти или к совершению отдельных контрреволюционных преступлений (ст. ст. 58-2—58-9 настоящего Кодекса), а равно распространение или изготовление или хранение литературы того же содержания, влекут за собой — лишение свободы на срок не ниже шести месяцев.
    Источник: Уголовный кодекс РСФСР: Официальный текст с изменениями на 1 июля 1950 г. и с приложением постатейно-систематизированных материалов. — М.: Государственное издательство юридической литературы, 1950. — С. 42.
    Приведённый текст ст. 58-10 ч.1 УК РСФСР оставался без изменений до 1 января 1961 года  (недоступная ссылка).
  4. На момент выхода статьи о П. К. Иванове журнал «Огонёк» являлся еженедельным общественно-политическим и литературно-художественным журналом издательства ЦК КПСС «Правда», тираж 1.8 млн экз. Главный редактор А. В. Софронов, лауреат двух Сталинских премий (1948, 1949), Герой Социалистического Труда (1981).
  5. Адам Вильгельм. Катастрофа на Волге. Мемуары адъютанта Ф. Паулюса. (Пер. с нем.) — Смоленск: Русич, 2001. — С. 164. — ISBN 5-8138-0156-1 — В книге нет эпизода встречи Иванова с Паулюсом, но есть свидетельство очень морозной погоды в те дни, когда Иванов испытывался в гестапо: «Казалось, и природа ополчилась против нас. В ночь с 20 на 21 ноября ртуть в термометре упала до минус 20 градусов…»
  6. Факт пребывания П. К. Иванова в Новошахтинской психбольнице в 1975-76 гг. документально зафиксирован. Документы представлены в краеведческом музее г. Свердловск, где экспонируется выставка, посвящённая жизни и учению П. К. Иванова Архивная копия от 15 июля 2011 на Wayback Machine. Там же приведены письма Якова (сына Иванова) во всевозможные инстанции с просьбой об освобождении отца.
  7. «Я сидел ночью за книгами и на мгновение забылся от усталости, я увидел во сне прекрасного вида человека, который смело шёл по снегу совсем обнажённым. От этой картины я пробудился весь возбуждённый, и этот образ стал для меня примером и целью. В этом же году ещё в одном взволнованном и ярком сне проявилась скрытая работа моей мысли. Сон этот такой: я видел, что я влез один на край большой скирды, которая стояла на ещё небывало не паханной целине и была сложена из чистых зёрен пшеницы. И вот скирда поднялась другим своим концом, и зерно лавиной стало засыпать меня со всех сторон. Но я не погиб под ним, а в конце концов оказался на чистой вершине целой горы драгоценных зёрен. Я понял этот сон так: что скирда — Природа, а зёрна это её условия и силы, и они есть её богатства, что если я смело полезу в Природу, она обрушится со всех сторон на меня своими условиями и силами, но они есть её богатства и я не погибну под ними, останусь на вершине целой огромной груды этих богатств природы, как хозяин. Из всего этого в 1934 году во мне созрела идея и смелое решение найти и выработать в самом себе силы не бояться Природы, а идти в Природу, чтобы овладеть её богатствами, её условиями и силами, чтобы шли они не на вред и ужас, а на пользу народу; чтобы человек не боялся Природы, не зависел и не страдал от Природы из-за своего тела, а стал хозяином своего тела и всей Природы. Я решил сам закалять и перерабатывать своё тело так, чтобы оно не получало вред от Природы, а пользу, чтобы проложить путь к богатствам Природы для нашего народа и каждого человека». (П. К. Иванов, «История и метод моей закалки» (1951) Цит. по Радугин А. А. Тема 12. Нетрадиционные религии. 4. Неоязычество: Система Учителя Иванова // Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Центр, 2004. — С. 261—268. — 304 с. — ISBN 5-88860-053-9.)
  8. «Если же мысленно абстрагироваться от религиозной и сакрально-мифологической стороны учения Иванова, и попытаться суммировать его эвристические положения о жизни и человеке, то окажется, что они не лишены интереса и для строгого научного мышления. Прежде всего это его убеждение в чрезвычайной важности энергетической связи человеческого организма с природной средой: воздухом, водой и землёй. При этом особое значение имеет холод, способствующий повышению жизненного потенциала человеческого тела, его устойчивости против неблагоприятных воздействий, сопротивляемости болезням. Сам Иванов обладал ещё не разгаданным наукой феноменом удивительно высокой жизнеустойчивости: был способен десятки часов проводить, не дыша, под водой, обходиться на протяжении многих недель без пищи и воды, демонстрируя подлинные чудеса „снежной йоги“. Его полувековой жизненный эксперимент свидетельствует не только об удивительных возможностях регуляции процессами метаболизма в человеческом организме, но наводит на мысль об относительной энергетической самостоятельности человеческого тела, способного к длительному выживанию в экстремальных условиях. Наука ещё не в состоянии связать подобные удивительные факты в стройную и всесторонне обоснованную теорию. П. К. Иванов пошёл по пути эзотерического объяснения, не переставая в то же время постоянно взывать к академической науке о необходимости исследования и признания фактической достоверности демонстрируемых им феноменов жизнеустойчивости своего организма. В условиях советского авторитаризма он был обречён на систематическую травлю и жестокие преследования, провёл 12 лет в психушках и тюрьмах». (Балагушкин Е. Г. Витализм в системе Учителя Иванова // Дискурсы эзотерики (философский анализ) / Отв. ред. Л. В. Фесенкова. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 220—227. — 240 с. — ISBN 5-8360-0302-5.)
  9. Хутор Верхний Кондрю́чий, он же — Боги́ (местное название), официальное название — село Кондрю́че (укр.) или Кондрю́чее (рус.). По окраине села протекает ручей, который ниже по течению превращается в реку Кундрю́чья. Эта река пересекает город Кра́сный Сули́н, где П. К. Иванов прожил более 40 лет.

Литература

Научная

Научно-популярная
  • Иванченко В. А. (канд. мед. наук). Крепче стали // Тайны русского закала. — научно-популярное издание. — М.: Молодая гвардия, 1985. — С. 15—16. — 173 с.
предисловие: Зверев И. Д. (вице-президент, академик АПН СССР). — С. 3—5.
  • Становись и занимай своё место в природе! // Наука и религия : научно-популярный журнал. — 1991. — № 2 (нач.), 3 (оконч.).

Популярная
  • Андреев Ю. А. Три кита здоровья. — М.: Физкультура и спорт, 1991. — 336 с.
  • Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
  • Власов С.М. Время собирать плоды: Рассказы о современниках. — М.: Молодая гвардия, 1984. — С. 93—98. — 111 с.
  • Власов С. М. Школа гениев: Сборник очерков о десяти выдающихся наших современниках. — М.: Наше наследие, 1992. — С. 61—76. — 158 с.
  • Учитель Иванов. Природа. Человек. Здоровье (Материалы конференций медицинских работников 11 января и 8 июня 1991 года) / Сост. Т.А. Шаблонова. — М.: МИП ИЦ "Приборист", 1991. — 107 с. (PDF-версия)
  • Красов Л. И. Так родилась система // Одолевший неподвижность. — М.: Советский спорт, 1996. — С. 267—271. — 352 с.
  • Кудин А. В. Глава 8, 9 // Как выжить в тюрьме. — СПб.: Амфора, 2005. — 318 с.

Литература представителей РПЦ и УПЦ

Литература ивановцев
  • Учитель Иванов: Я жизнь предложил людям / Автор-сост. А. Ю. Бронников. — М.: Аделиз, 1995. — 96 с.
  • Учитель Иванов. Жизнь и учение / Сост. А. Ю. Бронников, Н. М. Быкова, К. А. Нечипоренко, В. Ф. Хлестов. — М.: Оникс, 1997. — 224 с.
  • Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М.: Оникс, 2006. — 560 с.
  • Учитель Иванов. Надо изменить поток сознания людей / Сост. О. Г. Быков, Н. М. Быкова. — М.: Российское право, 1992. — 286 с.
  • Золотарёв Ю. Г. Здоровья вам хорошего: В помощь выполняющим «Детку» Порфирия Иванова. — научно-популярное издание. — Новосибирск: Сибирская издательская фирма ВО «Наука», 1993. — 126 с.
послесловие: Казначеев В. П. (академик РАМН). — С. 110—114.
  • Золотарёв Ю. Г. Новое-небывалое. Научность идей Порфирия Иванова. — 2-е изд., перераб. — СПб.: Диля, 2006. — 320 с.
  • Кононов Ю. В. Порфирий Иванов — человек из космоса? // Загадки звёздных островов. Кн. 5 / Сост. Ф. С. Алымов. — М.: Молодая гвардия, 1989. — С. 217—228. — 254 с.
  • Кононов Ю. В., Макарова З. Порфирий Иванов — победитель природы, учитель народов, бог земли // Загадки звёздных островов. Кн. 6 / Сост. Ф. С. Алымов. — М.: Молодая гвардия, 1990. — С. 169—194. — 237 с.
  • Кононов Ю. В., Кононова З. Н. Бог Земли. — М.: Русский духовный центр, 1993. — 176 с.
  • Коренева С. И. Путь к истине. — К., 2000. — 360 с.
содержит: Орлин В. Яков — сын Иванова (Воспоминания Якова о своем отце). — С. 44—52.
  • Орлин В.С. «Детка» Порфирия Иванова. — научно-популярное издание. — М.: Советский спорт, 1991. — 48 с.
  • Надо жить научиться: Сборник трудов Учителя и об Учителе / Сост. А. А. Фуки. — М.: Колос, 1993. — 160 с.
  • Бог Природы: Сборник свидетельств очевидцев Учителя Иванова / Сост. А. А. Чирушкин. — Казань: Татполиграф, 2000. — 242 с.
  • Жизнь в единении с природой: Система естественного оздоровления Учителя Иванова / Сост. Т. А. Шаблонова, Н. А. Пичугина. — Л.: Оптималист, 1991. — 24 с.
  • История Паршека / Сост. Н. А. Пичугина. — Воронеж: Общественный институт человека НПО «Кодекс», 1991. — 900 с.
  • История Паршека / Сост. Н.А. Пичугина. — 2-е изд. В 2 т. — Самара: Кредо, 1994. — 542 (т. 1), 329 (т. 2) с.
  • Учитель Иванов. История Паршека: 100 лет со дня рождения / Ред. Н. А. Пичугина. — 3-е изд. — М.: Оникс, 1998. — 320 с.
  • Как человеку жить дальше: [Выдержки из тетрадей-дневников П.К. Иванова, воспоминания о нём] / Сост. Н. А. Пичугина, Ю. М. Панов. — Днепропетровск: Пороги, 1995. — 47 с.

Прочая литература
Периодические издания
Прижизненные публикации
Также в книге: Рябов И. А. Очерки и фельетоны. — М.: Правда, 1958. — С. 426—432. — 484 с.
Художественная литература
  • Черкасов В.Г. Сотвори добро: Роман (один из персонажей). — М.: Современник, 1980. — С. 84, 162 и др. — 368 с.

Фильмы

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.