Трансфеминизм

С точки зрения трансфеминизма, трансженщины подвержены пересекающимся видам дискриминации: мизогинии и трансфобии, их сочетание Джулия Серано называет трансмизогинией[8]. При этом сама трансфобия является непосредственным следствием так называемого оппозиционного сексизма, или сексизма противоположностей (англ. oppositional sexism) — то есть «убеждения, что женщины и мужчины являются жёсткими, взаимоисключающими категориями, каждая со своим уникальным и неперекрывающимся с другой набором свойств, склонностей, способностей и желаний»[9]. Таким образом, любое движение за права трансгендерных людей должно быть по сути феминистским и выступать против патриархата[10].

Двумя важнейшими принципами трансфеминизма являются право на идентичность и право на изменение тела[11]:

• Право на идентичность: по мнению трансфеминисток, принадлежность человека к женщинам, мужчинам и другим определяется исключительно самоидентификацией человека в качестве женщины, мужчины или кого-то другого. Никакие биологические (хромосомы, гениталии) или социальные (гендерная социализация, опыт, внешний вид) признаки не могут являться основанием для приписывания человеку пола.
• Право на изменение тела: трансфеминизм выступает за морфологическую свободу, право свободно изменять своё тело без необходимости получения диагноза «транссексуализм» и иных требований. Не менее важным является право не подвергаться принудительной стерилизации при смене паспортного пола и насильственным операциям в случае интерсекс-людей.

Основные идеи движения, согласно «Манифесту трансфеминизма» Э. Коямы:

«Во-первых, мы убеждены, что каждый человек имеет право обозначать свою собственную идентичность и ожидать от общества уважения к своему выбору. Это также включает право выражать наш гендер без страха дискриминации или насилия. Во-вторых, мы утверждаем своё полное право принимать решения относительно собственного тела, и никакие политические, медицинские или религиозные авторитеты не имеют права нарушать целостность наших тел против нашей воли или препятствовать нашему решению о том, что делать с ними.»[11]

Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

“First, it is our belief that each individual has the right to define her or his own identities and to expect society to respect them. This also includes the right to express our gender without fear of discrimination or violence. Second, we hold that we have the sole right to make decisions regarding our own bodies, and that no political, medical or religious authority shall violate the integrity of our bodies against our will or impede our decisions regarding what we do with them.”

Трансфеминизм возник как ответ на трансфобные взгляды радикальных феминисток, распространившиеся с конца 1970-х годов в США[12]. Для них транссексуальные женщины были не женщинами, а мужчинами, вторгающимися в женские пространства.

Одним из первых примеров негативного отношения феминисток к трансженщинам можно считать изгнание трансженщины Бэт Эллиот с Конференции лесбиянок в Лос-Анджелесе в 1973 году. Радикальная феминистка Робин Морган обвинила Эллиот в том, что она является «оппортунистом, нарушителем границ и разрушителем — с ментальностью насильника»[13]. Трансфобные взгляды получили распространение в феминистской среде благодаря книге Мари Дали «Gyn/Ecology»[14]: «Транссексуализм является примером хирургической технологии, созданной мужчинами, которая наводняет мир женщин подделками». Особенную известность получила «Транссексуальная империя»[15] радикальной феминистки Дженис Реймонд, в которой она приравняла коррекцию пола к изнасилованию женщин: «Все транссексуалы насилуют женские тела, сводя реальных женщин до артефакта и присваивая их тела себе». Впоследствии она признала, что «насилие» было некорректной метафорой[16]. Работа Реймонд широко критиковалась многими феминистками и представителями ЛГБТ-движения как крайне трансфобная, содержащая риторику ненависти и личные нападки на трансгендерных людей[17][18][19].

Работой, положившей начало трансфеминизму, считается эссе «Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест»[20] трансженщины Сэнди Стоун, представляющая собой прямой ответ на обвинения Дж. Реймонд. В ней она критикует трансфобию эссенциалистски мыслящих радикальных феминисток, а также самих трансженщин, которые стараются подстроиться под нормы выбранного гендера и стирают свою идентичность как трансгендерных людей.

Трансженщины подверглись резкой критике и непринятию со стороны многих феминисток второй волны на основании того, что, по мнению этих феминисток, трансженщины на самом деле являются мужчинами. Для доказательства они использовали как биологические, так и социально-конструктивистские аргументы, все они последовательно отвергаются трансфеминизмом[12][21].

Хотя изначально трансфеминизм стоял в оппозиции к феминизму других направлений и был направлен исключительно на трансженщин, его принципы и задачи совпадают с таковыми для феминизма в целом, а использование трансгендерного дискурса позволяет по-новому взглянуть на проблемы, с которыми сталкиваются женщины в целом.

Идея о том, что «женщиной не рождаются — женщиной становятся», высказанная Симоной де Бовуар и ставшая общей для многих направлений феминизма, приобретает дополнительный смысл в трансфеминизме, который утверждает, что любой человек вне зависимости от биологии может стать женщиной.

Двумя основными направлениями для сотрудничества между трансфеминистками и феминистками других направлений являются соматические права, то есть права человека самостоятельно распоряжаться своим телом[26], связывающие право на коррекцию пола и право на аборт, и борьба с насилием[27].

• Моё тело — моё дело

• Кирей-Ситникова, Яна. Трансгендерность и трансфеминизм (рус.). — М.: Саламандра, 2015. — ISBN 978-5-9906-6940-6.
• Enke, Anne. Transfeminist Perspectives in and beyond Transgender and Gender Studies (англ.). — Temple University Press, 2012. — 268 p. — ISBN 978-1-4399-0748-1.
• Jeffreys, Sheila (2014). Gender hurts: a feminist analysis of the politics of transgenderism. Abingdon, Oxfordshire: Routledge, Taylor & Francis Group.
• Jeffreys, Sheila (2003). Unpacking queer politics: a lesbian feminist perspective. Cambridge Malden, Massachusetts: Polity Press in association with Blackwell Pub.
• Koyama, Emi. The Transfeminist Manifesto // Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives (англ.) / McCann, Carole R., Seung-kyung Kim (eds.). — Routledge, 2016. — P. 150—160. — 688 p. — ISBN 978-1-3173-9789-2.
• Raymond, Janice. The Transsexual Empire: The Making of the She-Male (англ.). — NY: Teachers College Press, 1979. — ISBN 978-0-8077-6272-1.
• Serano, Julia. Bending Over Backwards: an Introduction to the Issue of Trans Woman-Inclusion // Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity (англ.). — Seal Press, 2016. — 416 p. — ISBN 978-1-5800-5623-6.
• Serano, Julia. Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity (англ.). — Seal Press, 2007. — 416 p. — ISBN 978-1-5800-5623-6.