Течения анархизма

Анархизм — политическая философия, которая рассматривает правящие классы[1] и государство как нежелательные, ненужные и вредные элементы общества[2][3][4][5].

Сторонники анархизма отстаивают принцип безгосударственного общества, основанного на неиерархических и добровольных ассоциациях[6]. Однако течения анархизма могут принципиально отличаться друг от друга: от крайнего индивидуализма до столь же крайнего коллективизма[3]. Течения анархизма часто делятся на категории социального анархизма и индивидуалистического анархизма или иные виды классификации, включая зеленый анархизм и пост-левый анархизм[7]>[8].

Анархизм — крайне левая идеология[9][10] и большая часть анархической экономики и философии права отражает антиавторитарные, антигосударственные и либертарианские интерпретации радикальных левых и социалистических течений, таких как коммунизм, коллективизм, свободный рынок, индивидуализм, мутуализм, participism и синдикализм, а также различные направления либертарных социалистических течений[11][12].

Антрополог Дэвид Грэбер отмечал, что, если основные марксистские школы мысли всегда имеют основателей (например, Ленинизм, троцкизм и маоизм), то течения анархизма «почти всегда возникают из какого-либо организационного принципа или формы практики», приводя в качестве примеров анархо-синдикализм, индивидуалистический анархизм и платформизм.

Классический анархизм

Расцвет анархизма, как политического течения, пришелся на десятилетия конца XIX — начала XX веков[13]. В эту классическую эпоху, примерно определяемую как 1840-е [14] или 1860-е [15] [16] по 1939[17] анархизм играл видную роль в борьбе рабочего класса наряду с марксизмом в Европе, а также в Северной и Латинской Америке, Азии и Австралии[13][18]. Идеи анархизма распространялись благодаря массовой миграции и общедоступной печати[19].

Мютюэлизм
Основная статья: Мютюэлизм
Пьер Жозеф Прудон

Мютюэлизм (от англ. mutual — совместный) зародился в английском и французском рабочих движениях XVIII века, затем принял анархическую форму, связанную с Пьером-Жозефом Прудоном во Франции и другими мыслителями в США[20]. Это течение повлияло на таких американских анархистов-индивидуалистов в как Бенджамин Такер и Уильям Б. Грин. В 1833 году Джозия Уоррен предложил аналогичные идеи после участия в неудавшемся эксперименте овенитов[21][22]. В 1840-х и 1850-х годах Чарльз А. Дана[23] и Уильям Батчелдер Грин познакомили американского читателя с работами Прудона. Грин адаптировал мютюэлизм Прудона к американским условиям и познакомил с ним Бенджамину Такеру[24].

Теоретики мютюэлизма уделяли особое внимание вопросам взаимностью, свободной ассоциацией, добровольным контрактам и предлагали кредитную и финансовую реформы. Сторонники мютюэлизма считают, что рынок без государственного вмешательства снижает цены до уровня затрат на рабочую силу, устраняя прибыль, ренту и проценты в соответствии с трудовой теорией стоимости. Компании при этом будут вынуждены конкурировать за труд рабочих повышая заработную плату[25][26].

Некоторые видят мютюэлизм как нечто среднее между индивидуалистическим и коллективистским анархизмом[27].

Социальный анархизм

  Социальный анархизм — это разновидность анархизма, противостоящая индивидуалистическому анархизму. В то время как индивидуалистические формы анархизма подчеркивают личную автономию и рациональную природу людей, социальный анархизм рассматривает индивидуальную свободу как концептуально связанную с социальным равенством и подчеркивает общность и взаимопомощь[28]. Термин Социальный анархизм включает (но не ограничивается) такие течения как: коллективистский анархизм, анархо-коммунизм, либертарианский социализм, анархо-синдикализм и социальную экологию[29].

Коллективистский анархизм
Михаил Бакунин

Коллективистский анархизм — это революционная[30] форма анархизма, чаще всего ассоциируемая с Михаилом Бакуниным, Иоганном Мостом и антиавторитарной секцией Первого Интернационала[31]. В отличие от мютюэлистов, анархисты-коллективисты выступают против любой частной собственности на средства производства, вместо этого выступая за коллективизацию собственности. Они считают, что перемены должны быть инициировано небольшой сплоченной группой посредством актов насилия или «пропаганды делом», которая могла бы вдохновить рабочих на восстание и экспроприацию средств производства[30]. Рабочие будут получать денежное вознаграждение за свой труд на основе количества времени, которое они вкладывают в производство, а не распределять товары «в соответствии с потребностями», как при анархо-коммунизме. Хотя коллективистские анархисты выступали за компенсацию за труд, некоторые высказывали предположение о возможности постреволюционного перехода к коммунистической системе распределения в соответствии с потребностями[32]. Коллективный анархизм возник одновременно с марксизмом, но анархисты выступали против марксистской концепции диктатуры пролетариата, несмотря на то, что марксизм стремился к коллективистскому безгосударственному обществу[33].

Хотя коллективистский анархизм имеет много общего с анархистским коммунизмом, между ними также есть много важных различий. Например, анархисты-коллективисты считают, что экономика и большая часть или вся собственность должны находиться в коллективной собственности общества, в то время как анархисты-коммунисты считают, что концепция собственности должна быть отвергнута вообще и заменена концепцией использования[34].

Современный анархизм

Анархизм породил множество эклектических и синкретических философий и движений. После возрождения анархизма в середине XX века[35] появился ряд новых движений и школ. Анархист-антрополог Дэвид Грэбер постулировал разрыв между поколениями анархизма, с теми, «кто часто еще не поколебал сектантские привычки прошлого века», в отличие от молодых активистов, которые «гораздо более информированы, среди прочего, от местных феминисток., экологические и культурно-критические идеи», и которые к началу XXI века составили« подавляющее большинство» анархистов.

Антикапиталистическая традиция классического анархизма оставалась заметной и в постклассических и течениях[36]. Анархисты выступают против принудительной власти во всех формах, а именно «против всех централизованных и иерархических форм правления (например, монархия, представительная демократия, государственный социализм и т. д.), против традиционных экономических систем, таких как капитализм и большевизм; против автократических религий, таких как фундаменталистский ислам, католицизм, православие и т. п.), а также против таких социальных явлений как патриархат, гетеросексизм, превосходство белых и империализм. ри этом различные анархические школы расходятся во мнениях относительно методов, с помощью которых следует противостоять этим общественно-политическим явлениям[37].

Для английского ученого-анархиста Саймона Кричли «современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализма . Можно сказать, что современный анархизм связан с ответственностью, сексуальной, экологической или социально-экономической; он проистекает из опыта совести о разнообразных способах, которыми Запад разрушает остальных; это этическое возмущение вопиющим неравенством, обнищанием и лишением гражданских прав, которое так ощутимо на местном и глобальном уровнях " [38] Это также могло быть мотивировано «крахом« реально существующего социализма »и капитуляцией западной социал-демократии перед неолиберализмом»[39].

Пост-анархизм

Термин Пост-анархизм предложен Солом Ньюманом как объединение классической анархической теории и постструктуралистской мысли. Был впервые введен в книге «От Бакунина до Лакана», где Ньюман рассмотрел и широкий спектр идей, включая постмодернизм, автономизм, пост-левую анархию, ситуационизм,постколониализм и сапатизм. Основными теоретиками постанархизма являются Сол Ньюман, Тодд Мэй, Льюис Колл, Жиль Делёз, Феликс Гваттари и Мишель Онфрей.

Постлевая анархия

Постлевая анархия — трансгрессивное течение в анархизме. Среди самых известных его представителей выделяются Боб Блэк и Хаким Бей. Как объясняет Блэк, это течение отражает ряд «революционных тем», но избегает разработки анархических программ. Постлевая анархия стремится быть «исключительно аполитичной», «гедонистической» и называет себя индивидуалистской: «свобода и счастье человека» — вот критерии «хорошего общества». Одно время Блэк поддерживал «коммунистический эгоизм» — политику, основанную на слиянии идей Штирнера и Маркса, — но более известен тем, что выступает за упразднение труда и его трансформацию в игру. Постлевую анархию он противопоставляет «анархо-лефтистскому фундаментализму», к которому относятся анархизм классовой борьбы и анархо-синдикализм. С точки зрения Блэка, эти организационные формы обещают социальные преобразования, но при этом сводят на нет возможности их реализации[40].

«Странный анархизм»
Баннер «странных анархистов» на параде в честь Дня Кристофер-Стрит, Берлин, 2020

«Странный анархизм» (англ. Queer_Anarchism) есть применение анархизма в освободительном движении геев и лесбиянок и решению проблем ЛГБТ-сообщества, таких, как гомофобия, лесбофобия, трансмизогиния, бифобия, трансфобия, гетеронормативность, патриархат и гендерная бинарность.

Среди борцов за права ЛГБТ, в том числе внутри анархистских движений, называют таких мыслителей, как Джон Генри Маккей[lower-alpha 1] Адольф Бранд и Даниэль Герен. Анархист-индивидуалист Адольф Бранд с 1896 по 1932 год издавал в Берлине журнал Der Eigene — первое периодическое издание, посвященное проблемам геев[41][42].

Анархо-синдикализм
Первомайская демонстрация анархо-синдикалистского профсоюза CNT в Бильбао, Страна Басков, 2010 г.

В начале 20 века анархо-синдикализм возник как отдельное течение в анархизме. Будучи более сосредоточенным на рабочем движении, чем предыдущие формы анархизма, синдикализм постулирует профсоюзы как потенциальную силу для революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государство новым обществом, демократически самоуправляемым рабочими. Анархо-синдикалисты стремятся отменить систему заработной платы и частную собственность на средства производства, которые, по их мнению, ведут к классовым различиям. Важные принципы синдикализма включают солидарность рабочих, прямые действия (такие как всеобщие забастовки и восстановление рабочих мест ) и самоуправление рабочих .

Анархо-синдикализм и другие ветви анархизма не исключают друг друга. Анархо-синдикалисты часто придерживаются политики коммунистического или коллективистского анархизма. Его сторонники предлагают организацию труда как средство создания основ неиерархического анархистского общества как в рамках существующей политической системы, так и осуществления социальной революции. Согласно авторам справочника Anarchoist FAQ, анархо-синдикалистские экономические системы часто принимают форму анархо-коммунистической или коллективистской анархической экономической системы.

Ведущим теоретиком анархо-синдикалистов считается Рудольф Рокер. В своей брошюре 1938 года Anarchosyndicalism он изложил взгляд на истоки движения, основные цели и значение для борьбы за права рабочих[43] . Американский фоилософ Ноам Хомский считает анархо-синдикалистские идеи потомками классических либеральных идей эпохи Просвещения [44] , утверждая, что его идеологическая позиция вращается вокруг «воспитания либертарианского и творческого характера человека»[44] . Он предвидит анархо-синдикалистское будущее с прямым рабочим контролем над предприятиями и правительством со стороны рабочих советов, которые будут выбирать своих представителей на общих собраниях.

Хотя чаще всего анархо-синдикализм связывают с борьбой за права рабочих в начале XX века (особенно во Франции и Испании), в настоящее время синдикалистские организации существуют во многих странах, в том числе SAC в Швеции, USI в Италии и CNT в Испании. Некоторые из этих организаций действуют сообща благодаря членству в Международной ассоциации рабочих.

Примечания
Комментарии
  1. "The story of one person's struggle against intolerance and repression during the early 20th century homosexual emancipation movement in Germany. Mackay is a very interesting figure in both anarchist and homosexual circles."Hubert Kennedy. Anarchist Of Love: The Secret Life Of John Henry Mackay. Архивировано {{{2}}}.
Источники
  1. Walt, Lucien Van der. Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism / Lucien Van der Walt, Michael Schmidt. — 2009. — ISBN 9781904859161.
  2. Malatesta, Errico. “Towards Anarchism”. MAN!. International Group of San Francisco. Дата обращения 14 February 2018. Agrell, Siri (2007-05-14). “Working for The Man”. The Globe and Mail. Дата обращения 2008-04-14. “Anarchism”. The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy. 2005. Anarchism is the view that a society without the state, or government, is both possible and desirable. The following sources cite anarchism as a political philosophy: Mclaughlin, Paul. Anarchism and Authority. — 2007. — ISBN 978-0-7546-6196-2. Johnston, R. The Dictionary of Human Geography. — 2000. — ISBN 0-631-20561-6.
  3. Slevin, Carl. "Anarchism." The Concise Oxford Dictionary of Politics. Ed. Iain McLean and Alistair McMillan. Oxford University Press, 2003.
  4. Ward. Anarchism as a Theory of Organization. Дата обращения: 1 марта 2010. Архивировано 25 марта 2010 года.
  5. Brown, L. Susan. The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism and Anarchism. — 2002.
  6. George Woodcock. "Anarchism" at The Encyclopedia of Philosophy.
  7. Ostergaard, Geoffrey. "Anarchism". The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. p. 14.
  8. Kropotkin, Peter. Anarchism: A Collection of Revolutionary Writings. — Courier Dover Publications, 2002. — P. 5. — ISBN 0-486-41955-X.R.B. Fowler (1972). “The Anarchist Tradition of Political Thought”. Western Political Quarterly. University of Utah. 25 (4): 738—752. DOI:10.2307/446800. JSTOR 446800.
  9. Brooks, Frank H. The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881–1908). — Transaction Publishers, 1994. — P. xi. — «Usually considered to be an extreme left-wing ideology, anarchism has always included a significant strain of radical individualism, from the hyperrationalism of Godwin, to the egoism of Stirner, to the libertarians and anarcho-capitalists of today». — ISBN 1-56000-132-1..
  10. Kahn, Joseph (2000). “Anarchism, the Creed That Won't Stay Dead; The Spread of World Capitalism Resurrects a Long-Dormant Movement”. The New York Times (5 August).Colin Moynihan (2007). “Book Fair Unites Anarchists. In Spirit, Anyway”. New York Times (16 April).
  11. Daniel Guerin, Anarchism: From Theory to Practice [{{{1}}} Архивировано] {{{2}}}. (New York: Monthly Review Press, 1970).
  12. Mark Bevir (ed). Encyclopedia of Political Theory. SAGE. Los Angeles. 2010. p. 34.
  13. Levy, Carl (2004). "Anarchism, Internationalism and Nationalism in Europe, 1860–1939". Australian Journal of Politics and History. 50 (3): 337–338. doi:10.1111/j.1467-8497.2004.00337.x.
  14. Levy, Carl; Newman, Saul, eds. (2019). The Anarchist Imagination: Anarchism Encounters the Humanities and the Social Sciences. Interventions. Routledge. p. 12. ISBN 978-1-138-78276-1.
  15. Levy, Carl (Fall 2010). “Social Histories of Anarchism”. Journal for the Study of Radicalism. 4 (2): 1—44. DOI:10.1353/jsr.2010.0003. ISSN 1930-1197. Шаблон:Project MUSE. Шаблон:ProQuest.
  16. Cornell, Andrew (2016). Unruly Equality: U.S. Anarchism in the Twentieth Century. University of California Press. p. 5. ISBN 978-0-520-96184-5.
  17. Levy, Carl (2004). "Anarchism, Internationalism and Nationalism in Europe, 1860–1939". Australian Journal of Politics and History. 50 (3): 330. doi:10.1111/j.1467-8497.2004.00337.x.
  18. Moya, Jose C. (2015). "Transference, culture, and critique The Circulation of Anarchist Ideas and Practices". In De Laforcade, Geoffroy; Shaffer, Kirwin, R., ed. In Defiance of Boundaries: Anarchism in Latin American History. University Press of Florida. p. 327. ISBN 978-0-8130-5138-3.
  19. Moya, Jose C. (2015). "Transference, culture, and critique The Circulation of Anarchist Ideas and Practices". In De Laforcade, Geoffroy; Shaffer, Kirwin, R., ed. In Defiance of Boundaries: Anarchism in Latin American History. University Press of Florida. p. 331. ISBN 978-0-8130-5138-3.
  20. Wilbur, Shawn, 2006, "More from the 1826 "Mutualist"?"
  21. Warren published the periodical "The Peaceful Revolutionist" in 1833, seven years before Proudhon's "What is Property."
  22. Native American Anarchism, pg. 94, Eunice Schuster
  23. Dana, Charles A. Proudhon and his "Bank of the People" Архивировано 13 февраля 2017 года. (1848).
  24. Tucker, Benjamin R., "On Picket Duty", Liberty (Not the Daughter but the Mother of Order) (1881–1908); 5 January 1889; 6, 10; APS Online, pg. 1
  25. Carson, Kevin. Preface // Studies in Mutualist Political Economy. — BookSurge Publishing, 2007. — ISBN 978-1-4196-5869-3.
  26. "Communism versus Mutualism", Socialistic, Communistic, Mutualistic and Financial Fragments. (Boston: Lee & Shepard, 1875) by William Batchelder Greene
  27. Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Princeton University Press 1996 ISBN 0-691-04494-5, p. 6. Blackwell Encyclopaedia of Political Thought, Blackwell Publishing 1991 ISBN 0-631-17944-5, p. 11
  28. Suissa, Judith(2001) "Anarchism, Utopias and Philosophy of Education", Journal of Philosophy of Education 35 (4), 627–46. doi:10.1111/1467-9752.00249
  29. "Are there different types of social anarchism? Архивировано 23 ноября 2010 года.", An Anarchist FAQ. Retrieved 13 December 2007.
  30. Patsouras, Louis. 2005. Marx in Context. iUniverse. p. 54
  31. Avrich, Paul. 2006. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. AK Press. p. 5
  32. Bakunin's associate, James Guillaume, put it this way in his essay, Ideas on Social Organization [{{{1}}} Архивировано] {{{2}}}.(1876):
    В условиях избытка товаров [...] каждый сможет взять, то, что ему необходимо из общественных запасов, не опасаясь их исчерпания. Злоупотребления или растрата будут исключены благодаря высоким моральным качествам, которые возникнут у развитых и свободных рабочих.
  33. Bakunin, Mikhail; Statism and Anarchism [{{{1}}} Архивировано] {{{2}}}.:
    Они [марксисты] утверждают, что лишь диктатура – их диктатура, конечно — может реализовать волю народа. Наш ответ — нет! Любая диктатура служит лишь своим собственным целям и приносит народу, кторые ее терпят лишь рабство. Свобода может прийти лишь снизу, в результате всеобщего восстания народа и свободных организаций трудящихся.
  34. Alexander Beckman. What is Anarchism?, p. 217
  35. Williams, Leonard (September 2007). “Anarchism Revived”. New Political Science. 29 (3): 297—312. DOI:10.1080/07393140701510160.
  36. Williams, Dana M. (2018). "Contemporary anarchist and anarchistic movements". Sociology Compass. Wiley. 12 (6): 4. doi:10.1111/soc4.12582. ISSN 1751-9020.
  37. Jun, Nathan (September 2009). "Anarchist Philosophy and Working Class Struggle: A Brief History and Commentary". WorkingUSA. 12 (3): 507–508. doi:10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x. ISSN 1089-7011.
  38. Critchley, Simon (2007). Infinitely Demanding. Verso. p. 125.
  39. El-Ojeili, Chamsy (2015). Beyond Post-Socialism. Dialogues with the Far-Left. Palgrave Macmillan. p. 7.
  40. Кинна, 2022, с. 146.
  41. Karl Heinrich Ulrichs had begun a journal called Uranus in 1870, but only one issue ("Prometheus") was published. (Kennedy, Hubert, Karl Heinrich Ulrichs: First Theorist of Homosexuality, In: 'Science and Homosexualities', ed. Vernon Rosario (pp. 26–45). New York: Routledge, 1997.
  42. Hubert Kennedy. Anarchist Of Love: The Secret Life Of John Henry Mackay.pg. 7. Дата обращения: 20 декабря 2019. Архивировано 4 марта 2016 года.
  43. Anarchosyndicalism by Rudolph Rocker Архивировано 4 сентября 2017 года. '.' Retrieved 7 September 2006.
  44. [Sperlich, Wolfgang B. (2006). Noam Chomsky. Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-269-0 – via Internet Archive.

Литература
  • Рут Кинна. Никакой власти. Теория и практика анархизма = Ruth Kinna. The Government of No One: The Theory and Practice of Anarchism. — М.: Альпина нон-фикшн, 2022. — 424 с. — ISBN 978-5-00139-562-1.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.