Антикапитализм

Для влиятельного немецкого философа и анархиста-индивидуалиста Макса Штирнера: «Частная собственность живет по милости закона. Только в законе находит она защиту ... то, чем я владею, становится «моим» только после согласия и соизволения закона». Другими словами, частная собственность существует чисто «благодаря защите государства, его милости». Штирнер утверждал, что ««Доброму буржуа» совершенно безразлично, кто защищает его и его принципы, – абсолютный или конституционный король, республика и т.д., главное, чтобы была защита. Но каков же этот принцип, защитника которого они постоянно будут «любить»? Конечно, не принцип труда, также и не знатности рода. Они – сторонники посредственности, золотой середины: немного знатности и немножко работы, то есть приносящая проценты собственность.

Французский анархист Пьер-Жозеф Прудон выступил против правительственной привилегии, которая защищает интересы капиталистов, банкиров и землевладельцев, а также от накопления или приобретения собственности (и любой формы принуждения, которая привела к этому), которая, по его мнению, препятствует конкуренции и держит богатство в руках несколько. Испанский индивидуалистический анархист Мигель Хименес Игуалада видел, что «капитализм [как] эффект правительства; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно выпадает из пьедестала ... То, что мы называем капитализмом, является не чем-то другим, а продуктом государства, в рамках которого единственное, что продвигается вперед, - это прибыль, хорошая или плохо приобретенная. Таким образом, борьба с капитализмом является бессмысленной задачей, поскольку будь то государственный капитализм или предпринимательский капитализм, пока существует правительство, эксплуатация капитала будет существовать. Осознанная борьба идет против государства ".

Карл Маркс рассматривал капитализм как историческую стадию, когда-то прогрессивную, но которая в конечном итоге застаивается из-за внутренних противоречий и за которым, в конечном итоге, последует коммунизм; капитализм является не чем иным, как необходимой ступенькой для развития человеческой цивилизации, которая путём политической революции (сменой общественно-экономического устройства) станет бесклассовым обществом. Марксисты определяют капитал как «социальную, экономическую связь» между людьми (а не между людьми и вещами): основа экономического принуждения к труду декларативно свободных с объёмом результатов их труда; показывают, что частная собственность на средства производства обогащает капиталистов (владельцев капитала) за счет рабочих («богатые становятся богаче, а бедные становятся беднее»). Владельцы средств производства присваивают большую часть результатов труда, эксплуатируя рабочую силу, труд которой при капитализме предельно обобществлён: современные производственные процессы обеспечиваются совместной работой огромного числа трудящихся (ТНК, глобализм), которые при этом отчуждены от результатов своего труда частной собственностью на средства производства. Капитал, имея свойство самоувеличиваться, концентрируется у всё меньшей части буржуазии: растёт расслоение общества по достатку; обнищание рабочего класса создаёт социальные условия для революции — смены политической власти класса буржуазии на власть рабочего класса, которая обеспечит переход от частной собственности на средства производства — на общественную для справедливого распределения результатов труда общества на благо всех членов общества. Частная собственность на средства производства и распределения рассматривается как зависимость эксплуатируемых классов от правящего (крупной буржуазии) и, в конечном счёте, является источником ограничения человеческой свободы.

Анархисты выступают за полную отмену государства[2]. Многие анархисты (в том числе сторонники левого анархизма, социального анархизма и коммунистического анархизма) против капитализма[2] на том основании, что он влечет за собой социальное господство (через неравенство в распределении богатства) одних людей над другими. Некоторые формы анархизма выступают против капитализма в целом, поддерживая при этом некоторые принципы капитализма, такие как рыночность экономики, а некоторые даже частную собственность.

Антиглобалисты считают, что нынешняя модель глобализации сформирована под покровительством мирового капитала и ведёт за собой:

• Растущий разрыв в доходах, уровне потребления, здоровья, образования в странах «золотого миллиарда» и «третьего мира».
• Недопустимые условия для работников низкой квалификации транснациональных корпораций.
• Доминирование массовой поп-культуры, подавление свободного творчества, «стандартизация умов».
• Потребительское и хищническое отношение к природе, попытка «обхода» экологических проблем, вывоз грязных производств в страны «третьего мира».
• Господство идеологии неолиберализма в целях все большей экспансии капитала по всему миру, формирования из стран-неучастников «золотого миллиарда» сырьевых придатков так называемых «развитых стран» и т. д.

Ислам запрещает кредитование,[3] в то время как ростовщичество является одним из важных аспектов капитализма. Другoe несоответствие заключается в вере в концепцию, что Аллаху принадлежит все, и это идет вразрез основам капиталистической частной собственности. Но при этом в Исламе не запрещается торговля или производство товаров с целью получения прибыли.