Восточно-сирийский обряд

В восточно-сирийском обряде с V века сохраняются три литургии: апостолов Фаддея и Мария (Аддаи и Мари), Феодора Мопсуестийского и Нестория.

• Литургия Нестория, связанная ассирийским церковным преданием с архиепископом Несторием Константинопольским, осуждённым Третьим Вселенским собором 431 года, совершается пять раз в году:
  1. на Богоявление (6 января),
  2. пятница Иоанна Крестителя — первая пятница после Богоявления,
  3. праздник Трёх греческих святителей (Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуестийского и Нестория) — пятая пятница после Богоявления,
  4. Ниневитский пост (установлен в честь покаяния ниневитян после проповеди пророка Ионы, о котором рассказывается в Иона. 3, 4) — среда после пятого воскресенья периода Богоявления,
  5. в Великий четверг[3][4].
• Литургия Феодора Мопсуестийского, приписываемая видному восточному «учителю учителей и толковнику толковников», осуждённого посмертно Пятым вселенским собором 553 года, совершается во все дни от начала «периода Благовещения» (за четыре воскресенья до Рождества Христова) до Пальмового воскресения (за исключением 5 дней, в которые совершается литургия Нестория)[3].
• Литургия Фаддея и Мария совершается от Великой субботы до начала «периода Благовещения»[3].

В Великие понедельник, вторник и среду совершается литургия преждеосвященных даров[5]. Рукопись XIII века упоминает о ещё трёх литургиях, приписанных Варсуме, Нарсесу и Диодору Тарсийскому, но в последующее время они вышли из употребления[1].

В настоящее время все три литургии совершаются по вышеуказанному календарю в Ассирийской церкви Востока и Халдейской католической церкви. Сиро-малабарская католическая церковь в соответствии с постановлениями Диамперского собора (1599 год) отказалась от использования двух анафор, приписываемых еретикам; с этого момента единственной литургией в этой Церкви остаётся литургия Фаддея и Мария[6].

Для восточно-сирийского обряда характерно употребление для евхаристии квасного хлеба, хотя в Халдейской католической церкви под влиянием римского обычая стал использоваться пресный хлеб. Ассирийское предание утверждает, что апостолы Фаддей и Марий сохранили и привезли с собой частицу Тела Христова с Тайной вечери, и в связи с этим при каждой закваске будущего евхаристического хлеба в муку и елей добавляется частица от хлеба, освящённого на предыдущей литургии. Таким образом, Ассирийская церковь утверждает, что на каждой её литургии в предложенных Дарах буквальным образом присутствует частица хлеба Тайной вечери[1].

Первая часть всех трёх восточно-сирийских литургий (то есть литургия оглашенных) одинакова. Схематично её можно представить в следующем виде:

• Литургия оглашенных:
  • «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14); «Отче наш».
  • Входное песнопение (Marmitha) и переменная молитва (зависит от дня недели и праздника); в Сиро-малабарской католической церкви священники и диаконы попеременно читают 14 («Господи, кто может пребывать в жилище Твоём?», 150 («Хвалите Бога во святыне Его») и 96 («Господь царствует: да радуется земля») псалмы.
  • Переменный антифон (Unitha d' qanki)и ещё одна переменная молитва.
  • Антифон «К Тебе, Господи».
  • Молитва фимиама (седра, характерна и для западно-сирийского обряда) и аналог Трисвятого.
  • Чтения из Священного Писания (полагается пять чтений, хотя в будние дни количество сокращается до трёх):
    • Из Пятикнижия Моисеева,
    • Из ветхозаветных пророков,
    • Из Деяний святых апостолов,
    • Из послания апостола Павла (предваряется стихами из псалмов (Shuraya, подобие византийского прокимна) и неизменным гимном Turgama,
    • Евангелие (предваряется стихами из псалмов Zumara с Аллилуйя (подобие византийского аллилуиария) и переменным гимном (также называется Turgama)).
  • Евангельский антифон (Unitha)
  • Отпуст оглашенных.
• Accessus ad altare:

Согласно каноническим правилам евхаристический канон даже при сослужении других пресвитеров читает только священник. Кто именно из сослужащих священников будет предстоять престолу, определяется архидиаконом (в Церкви Востока почётный титул старшего из священников и непосредственного помощника епископа) после отпуста оглашенных; избранный для совершения евхаристии священник шествует с остановками от вимы в алтарь и приступает к престолу[7] :

• • Офферторий (хлеб и вино помещаются на алтарь) и антифон Святых Таин (Unitha d' razi)
  • Никео-Цареградский Символ веры (В восточно-сирийском обряде есть отличие от православного и католического текстов — «воплотившегося от Духа Святого, и вочеловечившегося, и воспринятого и рождённого Девой Марией» — возможный след несторианского учения, до крайнего предела разделявшего Божественную и человеческую природы во Христе. В Халдейской и Сиро-малабарской церквах под влиянием римского обряда было добавлено Filioque). В традиционном варианте Символ веры помещается непосредственно перед евхаристическим каноном, как в византийском обряде; в Халдейской и Сиро-малабарской церквах под римским влиянием он был перемещён сразу после чтений, как на мессе, но после литургических реформ XX века возвращён на историческое место.
  • Коленопреклоненная молитва (Kushapa, аналог тайной молитвы перед великим входом на православной литургии и римского Confiteor) и диалог с прочими священниками и диаконами:

Служащий священник: Молитесь обо мне, отцы, братия и владыки мои, чтобы Бог дал мне силу и возможность совершить это Таинство, к которому я приступил, и чтобы принято было сие приношение от рук немощи моей за меня, за вас и за всё тело Святой Соборной Церкви, благодатию Его и щедротами Его вовеки. Аминь.
Клир: Христос да услышит молитвы твои и да соделает благоприятным жертвоприношение твое; да примет приношение твое, и да почтит священство твое, и да подаст нам через посредство твое прощение прегрешений наших и оставление грехов наших, благодатию Своею и щедротами Своими вовеки[8]

С этого момента начинаются различия в текстах трёх литургий.

• • Главопреклоненная молитва (G’hantha), целование мира, поминовение живых и усопших по диптиху[1].

Основная статья: Литургия Фаддея и Мария, литургия Феодора Мопсуестийского, литургия Нестория

Литургии восточно-сирийского обряда имеют необычную структуру евхаристического канона, позволяющую выделить их в особенную литургическую семью. Главной особенностью является положение интерцессии (ходатайственной молитвы) между анамнесисом и эпиклезой в литургиях Феодора Мопсуестийского и Нестория, а в литургии Фаддея и Мария присутствуют две интерцессии — между санктусом и анамнесисом (первая) и после эпиклезы (вторая)[3].

Таким образом, анафора апостолов Фаддея и Мария имеет уникально-сложную структуру: вступительный диалог — префация — санктус — интерцессия 1 — анамнесис — эпиклеза — интерцессия 2[9]. Схожую сложную конструкцию евхаристического канона с двумя интерцессиями исследователи находят только в исторической римской мессе согласно сакраментарию папы Геласия (V век), но впоследствии первая интерцессия выпала из мессы. Предполагается, что римская месса папы Геласия и литургия Фаддея и Мария представляли собой некий переходный момент в формировании канона, только римский канон развивался и далее, а восточно-сирийская литургия, в силу оторванности Ассирийской церкви от остального христианского мира, зафиксировала эту сложную структуру[9]. Более поздние анафоры Феодора Мопсуестийского и Нестория схематически выглядят так: вступительный диалог — префация — санктус — анамнесис — интерцессия — эпиклеза. В этих двух евхаристических канонах первая интерцессия уже выпала, а вторая окончательно заняла своё уникальное по сравнению с литургиями других поместных Церквей место перед эпиклезой[9].

Единственная интерцессия литургий Феодора Мопсуестийского и Нестория гораздо пространнее; для примера приводится отрывок из литургии Нестория:

И приносим Тебе сию жертву живую, святую, благоприятную, преславную и безкровную, за всех тварей и за святую, апостольскую и соборную Церковь, которая существует от концов до концов земли, чтобы Ты сохранил её безмятежною и неприкосновенною от всяких соблазнов и чтобы не было в ней нечистоты, ни пятна, ни порока или чего-либо подобного… И за всех епископов во всяком месте и стране, которые проповедуют правое слово истинной веры. И за всех священников, которые отправляют священство перед Тобою в правде и истинной святости… И за всех, которые похвально просвещают святую Церковь Твою делами правды[3]

Далее поминаются земные власти и следует молитва о прекращении войн, о благорастворении воздухов, о путешествующих, узниках, гонимых, сосланных «на отдаленные острова для постоянного мучения», за ненавидящих и врагов, за помышляющих злое[3].

Ещё одной особенностью евхаристического канона в литургии Фаддея и Мария является отсутствие в письменном тексте анамнесиса установительных слов («Приимите, ядите, сие есть Тело Мое…Сия есть Кровь Моя Нового завета»)[9]. Существует несколько противоречащих друг другу гипотез, объясняющих отсутствие в восточно-сирийских анафорах слов Христа на Тайной вечере. Ряд восточных литургистов видели в этом свидетельство о том, что по мнению Ассирийской церкви освящение Даров происходит во время эпиклезы, и необходимости в установительных словах нет. Эта гипотеза хорошо укладывается в контекст многовековой православно-католической полемики о времени пресуществления (преложения) Даров, но, учитывая изолированность Ассирийской церкви от остального христианского мира, трудно предполагать осведомлённость и осознанное участие этой Церкви в указанной полемике[3].

Другая версия, напротив, предполагает, что установительным словам Христа придавалось столь важное сакральное значение, что из соображений «тайного учения» (disciplina arcana) они никогда не записывались, но передавались исключительно в устной традиции[9]. Для подтверждения этой гипотезы необходимо установить, произносились ли в древности ассирийскими священниками установительные слова. Различные источники отвечают на этот вопрос и положительно, и отрицательно, в связи с чем, данная версия остаётся лишь рабочей гипотезой[9]. Различные современные служебники восточно-сирийского обряда содержат или не содержат установительные слова. Только в 2001 году Католическая церковь признала анафору Фаддея и Мария, не содержащую установительных слов, достаточной для освящения Даров[10]. Примечательно, что в анамнесисе литургий Феодора Мопсуестийского и Нестория установительные слова присутствуют на обычном месте[3].

Необычна и эпиклеза литургии Фаддея и Мария: она, как и в византийских литургиях, является нисходящей (то есть в ней содержится прошение о снисхождении Святого Духа), но в ней нет в явном виде молитвы о преложении Даров:

И да приидет, Господи, Дух Твой Святой, и да почиет на сем приношении Твоих рабов, которое они приносят, и благословит и освятит его, чтобы оно было нам, Господи, во очищении грехов и оставлении прегрешений[3]

В литургиях Феодора Мопсуестийского и Нестория молитва о преложении Даров присутствует (у Нестория в точности содержится формула из литургии Иоанна Златоуста: «преложив Духом Твоим Святым»)[3].

• После евхаристического канона и главопреклоненной молитвы освящённый Хлеб преломляется на две части, одна из них остаётся на дискосе, другая обмакивается в потир. Затем первая часть крестообразно благословляется второй частью, после чего они вновь помещаются вместе на дискос. Обряд соединения Тела и Крови Христовых сопровождается молитвой:

Разделенные, освященные, совершенные, исполненные, соединенные и смешанные одно с другим преславные, святые, животворящие и божественые эти Таинства … да будут нам, Господи, в очищение грехов, и оставление прегрешений, и в великую надежду воскресения из мертвых и новой жизни в Царстве Небесном, нам и Святой Церкви Христа, Господа нашего, здесь и во всякой стране…[11]

• «Отче наш»
• Возглас «Святая святым» и ответ верных: «Один Отец свят, один Сын свят, один Дух свят»[12]
• Духовенство и миряне причащаются под двумя видами, причём мирянам Тело преподаёт священник, а Кровь — диакон. Во время причащения поётся особенный «антифон вимы»
• переменная молитва благодарения,
• переменный антифон и отпуст[1].

Период Благовещения состоит из 6 недель: четырёх до Рождества Христова (25 декабря) и двух — после этого праздника. Воскресения внутри периода нумеруются по порядку и посвящены соответственно:

• первое — Благовестие Захарии (о будущем рождении Иоанна Крестителя, Лк. 1:5—26),
• второе — Благовещение Пресвятой Девы (Лк. 1:26—38),
• третье — Посещение Пресвятой Девой Елизаветы и Рождество Иоанна Крестителя (Лк. 1:39—80),
• четвёртое — Откровение Иосифа Обручника (Мф. 1:18—25)
• пятое — Поклонение волхвов, бегство в Египет и избиение младенцев (Мф. 2:1—18)
• шестое — Обрезание Господне, Сретение Господне и беседа Иисуса с книжниками во Храме (Лк. 2:21—52)[14].

В течение всего периода Благовещения совершается праздничная литургия Феодора Мопсуестийского[15]. Праздник Рождества предваряется многодневным постом (с 1 декабря), не имеющим покаянного характера и приближенным по значению к римскому Адвенту. Накануне Рожлества совершается продолжительное всенощное бдение, состоящее из повечерия, ночной службы и утрени[14].

Период Богоявления начинается с одноимённого праздника и продолжается до начала Великого поста. В течение всего периода (за исключением четырёх дней, о которых см. ниже) совершается литургия Феодора Мопсуестийского[15]. В зависимости от даты Пасхи продолжительность периода составляет 7-8 недель. Содержание праздника Богоявления идентично византийскому и связано с переживанием события крещения Господня; богослужение Богоявления схоже с рождественским, но совершается литургия Нестория[4]. В отличие от всех прочих периодов года отсчёт недель периода Богоявления ведётся не от воскресений, а от пятниц, так как на последние приходятся важные праздничные дни:

• первая пятница — память Иоанна Крестителя, совершается литургия Нестория[4],
• вторая пятница — память апостолов Петра и Павла,
• третья пятница — память четырёх Евангелистов,
• четвёртая пятница — память святого Евгения,
• пятая пятница — память греческих Учителей (Диодора Тарсского, Феодора Мопсуестийского и Нестория), совершается литургия Нестория[4],
• шестая пятница — память сирийских Учителей,
• седьмая пятница — память храмового святого,
• восьмая пятница — память 40 мучеников Севастийских,
• девятая пятница — память всех усопших[14].

На этот период выпадают три коротких поста:

• пост Мар Зайи (три дня после шестого воскресенья периода Благовещения),
• пост девственниц — понедельник после первого воскресенья периода Богоявления,
• ниневитский пост — понедельник, вторник и среда после пятого воскресенья периода Богоявления; вспоминается покаяние ниневитян после проповеди Ионы; установлен католикосом Иезекиилем (566—581) после эпидемии чумы. В среду ниневитского поста совершается литургия Нестория[4][14].

Предпасхальный пост, включая Страстную седмицу, продолжается семь недель, хотя собственно окончанием Великого поста считается либо Воскресенье Осанн, либо Великая среда. В воскресенья Великого поста совершается литургия Феодора Мопсуестийского; в будние дни первой и четвёртой недель в древности существовал обычай ежедневного совершения литургии преждеосвященных даров, в связи с чем эти недели называются «неделями Таин». В настоящее время литургия преждеосвященных даров совершается в Великие понедельник, вторник и среду[14].

О многочисленных особенностях богослужений на Страстной седмице смотри: Великий понедельник, Великий вторник, Великая среда, Великий четверг, Великая пятница, Великая суббота.

Пасхальный период представляет собой стандартные семь недель от Воскресения Христова до Пятидесятницы. В этот период отменяются земные поклоны. Примечательными являются первая пятница по Пасхе, в которую воспоминаются многочисленные мученики, пострадавшие во время гонений царя Шапура II, а также первое воскресенье по Пасхе, называющееся Новым[14].

Период Апостолов начинается в Пятидесятницу и продолжается семь недель. В ночь на Пятидесятницу совершается всенощное бдение, одно из немногих из существующих в восточно-сирийском обряде. На праздничной литургии перед причащением совершается чин коленопреклонения — первого с дня Пасхи. Первая пятница после Пятидесятницы называется Пятницей золота, в этот день воспоминается первое из описанных в Деяниях чудо — исцеление хромого апостолами Петром и Иоанном. На период Апостолов выпадает и неподвижный праздник 29 июня в честь апостолов Петра и Павла, заимствованный из византийского обряда[14].

Период Лета нормативно продолжается семь недель, но может быть сокращён в случае поздней Пасхи. Его начало совпадает с традиционного персидского Нового года — праздника Нусардель, который в христианской традиции стал «праздником Бога». В этот день совершается воспоминание двенадцати апостолов и отцов Никейского собора[14].

Период Илии и Креста также нормативно должен содержать семь недель, но его продолжительность варьируется в зависимости от даты Пасхи. Центральным событием периода является неподвижный праздник Креста (14 сентября), в который вспоминаются обретение Креста святой Еленой и явление Креста на небе императору Константину. 14 сентября должно непременно попадать в период Илии, в случае ранней Пасхи ради этого сокращается предыдущий период Лета. Четвёртое воскресенье периода также посвящено Обретению Креста, оно должно безусловно праздноваться после 14 сентября. Последняя пятница периода посвящена памяти пророка Илии[14].

Два последних периода — Моисея и Освящения Церкви — охватывают временной интервал между окончанием периода Креста и началом периода Благовещения. Так как первая дата — подвижная и зависит от дня Пасхи, а вторая — неподвижная (за четыре недели до Рождества), продолжительность периодов Моисея и Освящения Церкви не превышает четырёх недель в каждом[14].