Водь

По переписи 1926 года на территории Ленинградской области води проживало 694 человека. Всего в СССР в 1926 году води проживало 705 человек.

В настоящее время в России водь проживает в основном на севере Кингисеппского района Ленинградской области, в Санкт-Петербурге, а также на северо-востоке Эстонии. Основной район проживания — деревни Лужицы (Luuttsa, Лууттса), Краколье (Jõgõperä, Йыгыпэря), Пиллово (Pilola, Пилола). При этом деревня Краколье утратила статус самостоятельного населённого пункта и считается кварталом посёлка Усть-Луга[7].

Численность в России составляет 64 человека в 2010 году (в 2002 — 74 человека)[8]; из них на родине, в Ленинградской области — 33 чел. (2010 г.; в 2002 г. — 12 чел.), в Санкт-Петербурге — ещё 26 чел. на 2010 г. (12 чел. на 2002 г).

В прошлом — относительно многочисленный народ, давший название Водской пятине Новгородской республики. В 1848 году, по данным академика П. И. Кёппена, насчитывалось 5148 вожан, которые проживали в 36 деревнях Ямбургского и Ораниенбаумского уездов Санкт-Петербургской губернии[9].

Динамика численности води

Длительное время считалось, что предки води мигрировали на современную территорию её расселения из Эстонии лишь в конце I тысячелетия нашей эры. В настоящее время некоторые учёные (О. И. Конькова) предполагают, что предки води расселились на территории своего исторического проживания уже в I—IV веках; именно этим временем датируются наиболее ранние из обнаруженных археологами водских погребений, найденные неподалеку от деревень Валговицы и Великино[10]. Основу хозяйства води составляло земледелие, животноводство и рыболовство[11]. Основной центр расселения водского этноса приходился на междуречье Нарвы и Луги (Ямбургский уезд)[12].

Дмитрий Цветков, уроженец народа водь, учитель и лингвист

Водская и Ижорская земля на начало XV века

Существующая до настоящего времени водская народность всеми исследователями соотносится с историческим племенем водь, известным по письменным источникам с XI века. Первое историческое сообщение о води относится к 1069 году (Новгородская летопись)[13]. В этом году водь участвовала в походе бывшего полоцкого князя Всеслава на Новгород и была разбита Глебом Святославичем. Во враждебном отношении води к Новгороду исследователи видят реакцию на стремление Новгорода обложить водь данью. Через 80 лет, в 1149 году, при нападении племени емь на водь, новгородцы помогают води отразить нападение; этот факт связывают с завершившимся переходом води в вассальную зависимость от Новгорода. В XII—XIII веках водь упоминается в папских буллах среди языческих племён. В 1215 году описывается голод, поразивший Новгородскую республику и сильно ударивший по води. Говорится, что умерли почти все, а кто выжил разбежались. Зимой 1239—1240 года в земли води и чуди вторглись рыцари Ливонского ордена, обложившие их данью и укрепившиеся в Копорье. В 1241 году Александр Невский отбил Копорье. В это время водь и чудь упоминаются как два различных племени. Автором новгородской берестяной грамоты № 614, обнаруженной в слоях последней трети XIII века[14], мог являться обрусевший вожанин[15].

По имени народа водь была названа Водская пятина[16][17]. Переход под власть Новгорода имел следствием принятие водью христианства в форме православия[18]. В XIII веке Водская пятина уже устойчиво входит в состав Новгородской республики, а ополчение води входит в состав новгородского. Письменные источники не дают точной локализации расселения води. Первыми источники такого рода являются писцовые книги, составленные после присоединения Новгорода к Москве (например, Писцовая книга Водской пятины Дмитрия Китаева 7008 года); однако эти книги были составлены уже после передела новгородских земель московскими властями и могут не соответствовать естественно возникшему укладу. Средневековая водь, по мнению многих исследователей, расселялась между Лужской и Ижорской землёй, причем на западе приближалась к реке Луге, за исключением собственно берега реки. Видимо, не входило в состав водской пятины и морское побережье от устья Луги до реки Систы, где средневековые источники помещают чудь.

Ассимиляция води славянским (мигрировавшим в ареал её расселения с юга) и ижорским (мигрировало с северо-востока) населением вело к сокращению её численности. В 1444—1447 годах ливонские рыцари угнали значительную группу води под Бауск (современная Латвия), где потомки переселенцев сохранялись как отдельная этническая группа под названием кревинги до середины XIX века. Переход районов расселения води в 1617 году по условиям Столбовского мира под власть Швеции вызвал массовый отток местного населения в Россию (когда эти земли после окончания Северной войны вновь отошли к России, часть переселенцев вернулась назад)[13][18].

Основным занятием води в XIX веке оставалось сельское хозяйство, причём длительное время сохранялись архаичные сельскохозяйственные орудия. Жили вожане в многодворных деревнях, в избах восточнославянского типа. Основу пищевого рациона составлял хлеб из ржаной муки, который выпекали в виде высоких круглых караваев. Варили каши из ячменя, из молока делали простоквашу и творог[19].

Огромные потери водь понесла в ходе Великой Отечественной войны, когда ареал её расселения стал ареной боевых действий, а в конце 1943 года водское население вместе с ижорцами и ингерманландскими финнами было вывезено в Финляндию. После того, как Финляндия 19 сентября 1944 года подписала соглашение о перемирии с СССР и Великобританией, бо́льшая часть эвакуированной води вернулась в СССР, но была принудительно выселена в Псковскую, Новгородскую, Калининскую и Великолукскую области, затем — в Карелию и Сибирь; в родные места высланным было разрешено вернуться только в 1956 году[20].

В этнографической литературе водским женщинам современники часто приписывали необычайно красивую внешность восточно-прибалтийского типа, а также весёлый и приятный характер. В конце XVIII века известный российский исследователь Фёдор Туманский писал о води буквально следующее: «Женщины чюдские все вообще красивы, имеют весёлый, приятный и заманчивый взгляд, быстрые глаза, большие голубые…».

Историк Генрих Габриель Портан также признал, что водские женщины считаются более красивыми по сравнению с русскими и финскими. В литературе также встречается утверждение, что водь была самым белокурым народом мира: у 80 % мужчин и у 76 % женщин волосы были либо белыми как снег, либо были золотисто-жёлтыми как песок[21].

Латвийские вожане в национальной одежде, художник M. de Pauly

Представители народа водь (вожане) говорят на водском языке финно-угорской группы уральской семьи. Относится к южной подгруппе прибалтийско-финских языков, но имеет много черт, характерных для северной подгруппы, не обусловленных влиянием ижорского языка.

Ближе всего водский язык к северо-восточным диалектам эстонского языка[24][25].

Выделяют западный (деревня Котлы и др.), восточный (полностью исчез; село Копорье и др.), куровицкий, или юго-западный (деревня Куровицы и др.) и вымерший ещё в XIX веке кревинский (Латвия) диалекты водского языка[13][26].

В настоящее время язык находится на грани исчезновения, так как почти все носители водского языка являются представителями старшего поколения (самый молодой носитель родился в 1938 году) и используют в повседневном общении преимущественно русский язык[27].

С 1994 года в Санкт-Петербурге проводятся курсы по изучению водского языка[28]. С 2011 года Тартуский университет организовывает ежегодную летнюю школу водского языка в деревне Краколье[29]. С 2015 года проводятся регулярные курсы водского языка в Водском Музее в д. Лужицы Кингисеппского района (преподаватель Дьячков Н.).

В 2014 году издано первое «Учебное пособие по водскому языку» (авторы О. Конькова и Н. Дьячков)[30].

В 2017 году издана «Рабочая тетрадь по водскому языку» — сборник упражнений к «Учебному пособию по водскому языку» (автор Конькова О.).

Первый мультфильм на водском языке создан в 2014 г. волонтёрской киностудией коренных народов Ленинградской области «Коукку-Йоукку» Центра коренных народов Ленинградской области на основе водского предания «Jyrci da mato», записанного в 1942 г. в д. Мати (д. Маттия Кингисеппского района).

Первый спектакль на водском языке создан кукольно-фольклорным театром коренных народов Ленинградской области «Kagrakaru».

Карта водских, финских и ижорских деревень, 1848—2007 гг.

Водь близка к полной ассимиляции. План строительства порта Усть-Луга предусматривает снос деревни Краколье, а деревня Лужицы окажется в промзоне. Уничтожение мест компактного проживания безусловно означает гибель водского языка и культуры[31]. План развития порта предусматривает расселение жителей в города Ленинградской области, а в таком случае ни о каком сохранении традиций и языка не может быть и речи.

Директор Института языкознания РАН, член-корреспондент РАН, профессор Виктор Виноградов заявил[31]:

Директор Института языкознания РАН, член-корреспондент РАН, профессор Виктор Виноградов обратился[32] в Министерство экономического развития и торговли России, а также в правительство Ленинградской области с просьбой не допустить сноса водских деревень и оградить малый народ от уничтожения. Руководитель компании «Усть-Луга» Николай Иевлев заявил[33], что де-юре такого малого народа нет, а деревня Лужицы не входит в зону застройки, так что беспокоиться не о чем.

• Список водских населённых пунктов
• Аристэ, Пауль Александрович

• Конькова О. И. . Водь. Очерки истории и культуры. — СПб.: МАЭ РАН, 2009. — 254 с. — ISBN 978-5-88431-167-1.
• Предания и сказки водского народа. Vad’d’aa rahvaa jutud ja kaazgad / Сост. О. И. Конькова. — СПб.: МАЭ РАН, 2009. — 144 с. — (Фольклор коренных народов Ленинградской области). — ISBN 978-5-88431-171-8.
• Рябинин Е. А. . Финно-угорские племена в составе Древней Руси: К истории славяно-финских этнокультурных связей. Историко-археологические очерки. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. — 260 с. — ISBN 5-288-01635-6.
• Шлыгина Н. В. . Водь // Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. — 479 с. — ISBN 5-85270-082-7. — С. 126—127.
• Шлыгина Н. В., Жуланова Н. И. (устное творчество). Водь // Большая российская энциклопедия : электронная версия. — 2017. — Дата обращения: 03.03.2018.

• Конькова О. И. История води