Число десять в иудаизме

Число десять (10; десяток) — в иудаизме, а именно в Библии, Талмуде, Мидраше и числовой мистике (каббале), имеет большое значение, уступая лишь числам семь, три и четыре[1].

Уже у древних евреев преобладала десятеричная система, как видно из того, что в еврейском языке имеются отдельные названия для чисел от одного до десяти; для дальнейших чисел число десять служит высшей единицей[2], комбинируя простые единицы с десятком, древние евреи получали словесные обозначения для чисел от 11 до 99; число 20 называется «двойным десятком»[1]. Тем не менее, в религиозном обиходе чаще встречается число семь, что наводит на мысль, что в более глубокой древности существовала семеричная система[2].

Числа от 1 до 10 в древнееврейском языке являются именами прилагательными, с особыми формами для мужского и женского родов; остаётся непонятным, почему родовые окончания имён числительных прямо противоположны родовым окончаниям имён существительных и прилагательных. В библейских книгах нет особых знаков для чисел; они выражаются словами; лишь в талмудическое время стали отмечать числа отдельными буквами.[1]

Название первого десятка, как основы десятичной системы, естественно, должно было получить частое применение: 10 заповедей, 10 золотых подсвечников и столов, 10 дней испытания, 10 как мера вознаграждения, десятина как священный налог.[1]

В Ветхом Завете

Десять образует основную единицу:

Также
Десятый день
Как наказание
Десятина как священный налог

Авраам отдал десятую часть своего имущества священнику (Быт. 14:20), столько же получают из продуктов земли левиты, а также бедные; левиты же, в свою очередь, отдают десятую часть своей доли священнику (Лев. 27:30—32; Чис. 18:26)[2].

Иаков обещал отдать Богу десятую часть того, чем Бог его наградит (Быт. 28:22). По древнему обычаю столько же получал царь от своего народа (1Цар. 8:15—17).[2]

Символ множественности

Десять употребляется как круглое число (Быт. 31:7; Чис. 14:22; 1Цар. 1:8; Иов. 19:3) и часто упоминается в Библии как таковое, хотя в большинстве случаев оно не действительное и употребляется лишь как символ множественности. Оно часто употребляется как множитель; однако в числе семьдесят (как в Чис. 11:16) множителем должно рассматривать число семь, как пережиток более древней системы счисления.[2]

В общем, заключают авторы ЕЭБЕ, число десять в Библии есть совершенное, законченное, а также основное[2].

Степени десяти

Степени десяти — сто, тысяча, десять тысяч и сто тысяч часто встречаются как круглые числа (Екк. 6:3; 8:12). Дальнейшая степень 10 (тысяча тысяч) встречается в гиперболических благословениях (Быт. 24:60), в количестве воинов в армии (2Пар. 14:8), колесниц Божиих (Пс. 67:18), существ у трона Его (Дан. 7:10). Последние числа — самые большие, встречающиеся в еврейской Библии.[1]

В Талмуде и Мидраше

У таннаев встречается более или менее определённое представление о том, что мир создан посредством десяти «творческих слов» (‏מאמרות‏‎ маамарóт) — слово, по смыслу почти буквально совпадающее с греческим термином «логос», занимающим центральное место в теософии Филона[5].

В Талмуде и Мидраше числу десять придаётся ещё больше значения; уже в одной незаконченной серии галахических афоризмов (дидактических изречений[1]) числом десять начинаются двадцать шесть афоризмов[6]. Оно встречается также и в аггаде. В сборнике талмудических афоризмов «Beth Waad la-Chachamim» (Лондон, 1902) их приводится 59, причём это число также надо полагать далеко не полным.[2]

В постановлениях, касающихся дня, когда читают свиток Эстер, город определяется «большим», если в нём живет десять человек, не имеющих никаких занятий (батлани́м — «праздношатающиеся»[7]) и, следовательно, всегда свободных для исполнения общественного богослужения[8]; а в «Мегиле» (ІV, 3) перечисляются 9 функций, при исполнении которых должны присутствовать десять евреев-мужчин[9].[2]

Относительно чистоты происхождения различались десять классов семейств[10][2].

В день Нового года должны были прочитываться вслух десять стихов Священного Писания, в которых упоминались атрибуты Бога[11][2].

Ездра установил десять законов[12]; для Иерусалима были установлены также десять специальных галахических положений[13]. Подобных законов существовало очень много. Флавий, например, рассказывает[14], что обыкновенно за пасхальной трапезой должно было присутствовать не менее десяти человек.[2]

В числовой мистике

Числовая мистика была изложена в отдельной книге «Сефер йецира», где теория чисел имеет некоторые следы философской мысли[1].

Число 10 выражает качество, а 22 — количество. 10 символизировало 10 сфер, значение которых с течением времени приобретало всё более мистический характер. Различные комбинации чисел образуют тайну бытия и мирового процесса, тайну божественного Промысла, а также всех религиозных и этических принципов. Число перестаёт быть атрибутом объектов и само становится сущностью, объекты же приобретают второстепенное значение. И всегда при этом повторяются главнейшие из чисел — 3, 7 и 10:

  • три — первое число, преодолевшее дуализм вещей;
  • семь — символ дисгармонии, ибо оно не делится и не содержится ни в одном из всех прочих чисел первого десятка и этим от них отличается; оно «непроизводительно» и изолировано;
  • десять, напротив, уничтожает дисгармонию мира и является синтезом в сфере идей; оно представляет комбинацию начала (1) с конечным единичным числом и само образует начало десятков, то есть, завершая процесс, оно возращается к исходному пункту; оно есть символ абсолютного единства.[1]

В то время как мотазилитическая религиозная философия предпочитает число 3 и установила 3 божественных атрибута, каббалистический пантеизм выдвигает на первый план число 10. Бог имеет 10 атрибутов, образующих излияние Его сущности, эманацию Его силы и имеющих с Ним и в Нём абсолютное единство.[1]

Числовую мистику развил Авраам ибн Эзра в труде «Йесод мора». Каббала переняла и дальше развила эту мистику.[1]

Примечания
  1. Числа // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. Десять // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  3. В Синодальном переводе — «девятый»
  4. В Синодальном переводе «город… выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева»
  5. Каббала // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  6. Pirke de-Rabbenu ha-Kadosch, у Шенблюмa, «Scheloschah Sefarim Niftachim», стр. 39—41, Lemberg, 1877
  7. Батланим // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  8. Мегила, I, 3
  9. Пиркей авот, III, 6; Мегила, 23б
  10. Кидушин, ІV, 1, XIII, 1
  11. Ρ. Γ., ΙV. 6
  12. Бава Кама, 82а
  13. там же, 82б
  14. «Иудейская война», VІ, 9, § 3
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.