Культ личности Сталина

Уже в первые сто дней после смерти И. В. Сталина произошел отказ от линии чрезмерной пропаганды культа, который, однако, не подразумевал сомнений в величии и авторитете Сталина — это произошло только в 1956 году[1].

Выражение «культ личности» впервые употребил председатель Совета Министров СССР Г. М. Маленков вскоре после смерти Сталина. Уже 10 марта 1953 года при обсуждении на закрытом заседании Президиума ЦК КПСС публикации газеты «Правда» по поводу похорон Сталина, в которой некоторые члены Президиума ЦК были названы «верными соратниками», а другие упомянуты без эпитетов, Маленков заявил, что «в прошлом у нас были крупные ненормальности, многое шло по линии культа личности. И сейчас надо сразу поправить тенденцию, идущую в этом направлении… Считаем обязательным прекратить политику культа личности! Было бы неправильным, скажем, цитировать выступление (на траурном митинге) одного. Мы не можем цитировать одного, потому что это, во-первых, незаслуженно, а во-вторых, неправильно с точки зрения культа личности. Считаем обязательно прекратить политику культа личности. Цитаты (только) одного человека нельзя публиковать»[1]. Вскоре Маленков предложил созвать в апреле 1953 года внеочередной пленум ЦК КПСС для обсуждения этой темы. Внося это предложение на обсуждение, он заранее подготовил тезисы доклада, а также постановления ЦК по данному вопросу[2]. Историк А. П. Куропаткин считает, что в документах Маленкова главный акцент был сделан не на обсуждении личных качеств покойного, а на необходимости сохранения и укрепления «коллективного руководства»[1]. Ю. Н. Жуков полагает, что изначально речь пошла об осуждении именно культа, что вызвало двоякую реакцию членов Президиума ЦК. К сторонникам Маленкова он относит М. Г. Первухина, М. З. Сабурова, П. Н. Поспелова и Н. Н. Шаталина, а к противникам — «тяжеловесов» партии В. М. Молотова, К. Е. Ворошилова, Н. А. Булганина, Л. М. Кагановича, А. И. Микояна, а также в тот момент и Н. С. Хрущёва и М. А. Суслова. Поскольку вторые в тот момент были в большинстве, «мягкая десталинизация» была отвергнута, и предлагавшийся Маленковым пленум так и не состоялся[2].

Тем не менее, летом 1953 года советское руководство начало политику т. н. «мягкой десталинизации», предусматривающую частичный пересмотр сталинской политики без её публичной критики. В этот политический курс укладывалась и мягкая критика культа личности. Например, в тезисах отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС и Института Маркса—Энгельса—Ленина—Сталина при ЦК КПСС к 50-летию КПСС говорилось: «Культ личности противоречит принципу коллективного руководства, ведёт к снижению творческой активности партийных масс и советского народа и не имеет ничего общего с марксистско-ленинским пониманием высокого значения направляющей деятельности руководящих органов и руководящих деятелей…»[3]. Однако это была критика культа личности без указания конкретной личности, что подразумевало не критические высказывания в адрес культа Сталина (чей авторитет ни в коей мере не подвергался сомнению), а излишнее возвеличивание роли личности в обществе[4]. Более того, для осуждения культа личности цитировали классиков марксизма-ленинизма — Карла Маркса, Фридриха Энгельса, Владимира Ленина и Иосифа Сталина. В 1953—1956 годах Сталин продолжал официально почитаться в СССР как великий лидер; в тот период на портретах он часто изображался вместе с Лениным.

Впервые же термин «культ личности Сталина» появился только в 1956 году, когда на XX съезде КПСС Н. С. Хрущёв в своём докладе «О культе личности и его последствиях» осудил возвеличивание Сталина, что было закреплено постановлением ЦК КПСС «О преодолении культа личности и его последствий».

Марксизм-ленинизм — идеологическая основа Советской власти, исходя из марксистского положения о равенстве, теоретически отвергает вождизм, ограничивая «роль личности в истории». В то же время некоторые учёные считают вождизм естественным следствием практического социализма. Например, русский философ Н. А. Бердяев считал, что «Ленинизм есть вождизм нового типа, он выдвигает вождя масс, наделённого диктаторской властью».

Истоки культа личности Сталина можно усмотреть ещё в отношении большевиков к В. И. Ленину задолго до революции, когда в 1903 году была фактически основана большевистская партия. Ричард Пайпс подчёркивает, что партия, как творение Ленина, была неотделима от его личности. С момента основания партии Ленин имел огромный авторитет среди большевиков, как основатель РСДРП(б) и основной её идеолог. Американский историк Нина Тумаркин в работе «Ленин жив! Культ Ленина в Советской России» отмечает, что большевики уже начиная с 1903 года начали попадать под «гипнотическое воздействие» Ленина; Ричард Пайпс утверждает, что Ленин был несомненно харизматичным лидером. Николай Валентинов обнаружил, что уже в 1904 году в Женеве вокруг Ленина возникла атмосфера «обожания». Николай Суханов описывает большевиков весной 1917 года как людей, поклоняющихся своему идеологическому центру во главе с Лениным, как «Святому Граалю», а самого Ленина воспринимающих как «прославляемого великого магистра ордена». Луначарский и Потресов в своих мемуарах описывают подобное почитание большевиками Ленина как неизбежное, вследствие его харизматичности. Однако долгое время положение Ленина в партии не только не означало ничего похожего на славословия позднесоветского периода; власть самого Ленина в РСДРП(б) также отнюдь не была абсолютной. Целый ряд ключевых решений 1917 года был принят простым большинством ЦК, иногда даже вразрез с явно выраженной волей Ленина. Так, ЦК отказался исключать из партии Зиновьева и Каменева, выступавших против подготовки Октябрьской революции, а Брест-Литовский мирный договор был одобрен ЦК только после того, как Ленин пригрозил своей отставкой.

Также «вождизм» можно усмотреть в предреволюционный период, когда в атаман Каледин в августе 1917 года именовал себя «вождём армии», а одним из явных проявлений «вождизма» был ярко выраженный культ популярного среди солдат великого князя Николая Николаевича, распространившийся по крайней мере с 1915 года. Неотъемлемой частью построенной большевиками системы пропаганды было прославление заслуженных деятелей революции, избрание их в «почётные президиумы» самых разных съездов и собраний (начиная от съездов партии, и заканчивая школьными собраниями), получение разного рода почётных званий («почётного горняка», «почётного металлурга», «почётного красноармейца» и т. д.), переименования городов, вывешивание портретов и публикация романтизированных биографий.

После Октябрьской революции 1917 года широкое распространение в Советской России получили культ личности В. И. Ленина и Л. Д. Троцкого, которых партийная пропаганда называла «вождями революции». Например, культ личности Ленина стал постепенно складываться ещё с осени 1917 года, когда после прихода большевиков к власти Михаил Ольминский опубликовал в большевистской газете «Социал-демократ» первую романтизированную биографию Ленина. В этой биографии Ленин изображён скромным аскетом, у которого «одна только забота — о партии». Примерно в то же время в газете «Солдатская правда» вышла ещё одна биография Ленина, написанная Крупской под редакцией самого Ленина; эта биография, по словам Нины Тумаркин, «отличается фактической точностью и сдержанностью тона», хотя в ней и были проигнорированы связи молодого Ленина с народовольцами. Автобиография, написанная целиком самим Лениным летом 1917 года по просьбе революционных солдат, отличается ещё большей сдержанностью; она рассказывает лишь о казни Александра Ульянова, исключении молодого Ленина из университета и его аресте в 1895 году. Первый стихотворный панегирик в адрес Ленина появился уже 29 октября 1917 года в газете «Правда», и тремя неделями позднее — в «Солдатской правде». 1 мая 1918 года опубликовано напыщенное стихотворение «Вождю» Демьяна Бедного, в котором он называет работы Ленина «святой Библией труда», а врагов большевизма «иудами». В августе этого же года был сформирован первый большевистский агитпоезд, носивший название «ленинского поезда».

Первый подлинный всплеск славословий в адрес Ленина, начался, как подчёркивает Ричард Пайпс, только осенью 1918 года, после покушения на него Фанни Каплан. Одним из последствий этого стали бесконечные дифирамбы, раздававшиеся как в печати, так и в речах партийных лидеров, в том числе Свердлова, Зиновьева и Троцкого. Нина Тумаркин в этой связи обращает внимание на речь Зиновьева от 6 сентября 1918 года, опубликованную в количестве 200 тысяч экземпляров. В этой речи Зиновьев излагает заметно подкорректированную биографию Ленина, в которой отчётливо звучат религиозные нотки. Он упоминает, что Ленин «происходит из бедняков», «забыв» при этом упомянуть о его дворянстве. Личность Ленина больше напоминает описание христианского святого, а его работа «Что делать?» названа «евангелием искровцев». Редактор большевистской газеты «Беднота» Л. Сосновский пошёл ещё дальше, придав Ленину черты мученика, фактически проведя параллель между ним и Иисусом Христом^{[прояснить]}: «Ленина нельзя убить. Он так сросся с восставшим и борющимся пролетариатом, что нужно истребить всех до одного рабочих всего мира, чтобы убить Ленина. Пока жив пролетариат — жив Ленин». Показательна также одна из публикаций этого периода, заявлявшая, что Ленин «чудом остался в живых», только благодаря вмешательству «воли пролетариата».

В 1918—1919 годах именем Ленина уже начали называть улицы, тогда же стали появляться его первые бюсты. Как подчёркивает Ричард Пайпс, бурный поток стихийных славословий был оборван самим Лениным после того, как он оправился после покушения. Согласно мемуарам Бонч-Бруевича, ознакомившись с тем, что писали о нём газеты, Ленин «пришёл в ужас», после чего вызвал к себе Ольминского и Лепешинского, отправив их в редакции «Правды» и «Известий» с наказом «спустить всё на тормозах». Одной из форм славословий того времени стало регулярное избрание большевистских вождей, в первую очередь — Ленина и Троцкого — в почётные председатели и почётные президиумы разнообразных съездов (вплоть до шахматно-шашечных), присвоение иных почётных званий. Так, к моменту своей смерти Ленин был избран «почётным красноармейцем» в общей сложности двадцати военных частей. Новый резкий всплеск дифирамбов произошёл в 1920 году в честь 50-летнего юбилея Ленина. По этому поводу появились новые стихи Демьяна Бедного и Маяковского, Невский В. И. написал опубликованную тиражом 200 тыс. экз. романтизированную биографию Ленина, густо насыщенную славословиями в его адрес. Свои собственные панегирики опубликовали Зиновьев, Сталин, Бухарин, Сосновский; Троцкий написал по этому поводу неожиданную статью «Национальное в Ленине», в которой изображает большевистского лидера подлинным национальным лидером русского народа и чуть ли не славянофилом.

Возникновение же культа личности И. В. Сталина связывают как с направленной деятельностью высшего руководства ВКП(б) и самого И. В. Сталина, так и с историческими и культурными особенностями развития государства в тот период.

Так, по мнению политолога А. А. Кара-Мурзы, культ личности был создан самим И. В. Сталиным, который занимался этим как приоритетной темой все годы своего правления, вплоть до марта 1953 года[5]. Идея культа заключалась[6] в том, чтобы весь советский народ всем оказывался обязан партии, государству и своему вождю[6]. Одним из аспектов этой системы являлась необходимость выражения благодарности И. В. Сталину, например, за социальные услуги и вообще за всё, что есть у граждан[6]. Профессор русской истории университета Джонса Хопкинса Джеффри Брукс отмечает, что известная фраза «Спасибо товарищу Сталину за наше счастливое детство!» подчёркивала, что у детей счастливое детство потому лишь, что его обеспечил им И. В. Сталин[6].

В учебнике для юридических вузов и факультетов «Теория государства и права», изданном авторским коллективом под редакцией члена КПСС профессора С. С. Алексеева, об одной из причин культа личности Сталина говорится следующее[7]^{[страница не указана 158 дней]}:

Российская многовековая традиция патернализма нашла воплощение в мелкобуржуазном вождизме, характерном для многомиллионной крестьянской страны. Психология вождизма, бюрократическое обожествление авторитета и послужили питательной средой культу личности Сталина. К началу 30-х годов тоталитарный режим стал суровой политической реальностью.

Среди лиц, положительно оценивающих правление И. В. Сталина (часть коммунистов, этатистов и др.), бытует мнение, что культ был вызван личностными чертами Сталина и успехами, связанными с его правлением. Так, после «разоблачения культа личности» получила известность фраза, приписываемая обыкновенно М. А. Шолохову (но также и другим персонам)[8][9][10]: «Да, был культ… Но была и личность!».

Культ личности И. В. Сталина был также распространён в большинстве социалистических стран мира. После XX съезда КПСС сталиниская направленность государственной политики и связанный с ней культа личности И. В. Сталина сохранились в Албании (до 1990 г.), КНР и КНДР, а также во Вьетнаме.

В настоящее время на официальном уровне отдельные проявления культа существуют в КНР, где есть ряд памятных изображений И. В. Сталина и выпускаются сувениры с его изображением, а также в КНДР и Вьетнаме. К наследию И. В. Сталина обращаются отдельные партии коммунистической направленности по всему миру.

Сотрудник генерального консульства Великобритании в Екатеринбурге Джуди Кохто на отбытии ретро-поезда Екатеринбург — Верхняя Пышма. На паровозе размещен портрет Иосифа Сталина. Екатеринбург, 26 сентября 2020 года

Имя Сталина носит ряд улиц в разных городах Российской Федерации. Кроме того, в постсоветской России появились музеи, посвящённые Сталину, были установлены его бюсты.

По состоянию на 2016 год скульптурные изображения Сталина стояли в следующих городах России[13]:

• Бюст в музее-заповеднике «Линия Сталина» (Псковская область). Установлен 22 февраля 2016 года;
• Ростовая скульптура Шелангер (Марий Эл).

Музеи о деятельности Сталина в России (по состоянию на 2016 год) существовали в следующих населенных пунктах[13]:

• Музей-изба «Калининский фронт. Август 1943 года» в деревне Хорошево (Тверская область). Открыт в июле 2015 года;
• «Сталин-центр» в Пензе открыт в декабре 2015 года;
• Частный музей в Махачкале;
• Частный музей в Нальчике.

По состоянию на 2016 год в Дагестане имя Сталина носили 6 улиц и 1 проспект (в Дагестанских огнях с 2002 года), в Северной Осетии имя Сталина носили 15 улиц[13]. На станции Московского метрополитена «Курская» в 2009 году была восстановлена надпись: «Нас вырастил Сталин на верность народу, на труд и на подвиги нас вдохновил» (надпись была на месте по состоянию на 2016 год)[13].

Офицер полиции Сергей Карпеев дает показания в Ленинском районном суде города Екатеринбурга в футболке с портретом Сталина (2018 год)

Портреты Сталина некоторые жители России размещают на одежде — например, на футболках.

В постсоветской России существует неканоническая практика изображения Сталина на православных иконах, которые потом освящают в храмах. Писатель Александр Проханов освятил в Святском монастыре в Брянске икону с изображением Сталина в окружении маршалов Победы[13]. В 2015 году с этой иконой отслужил молебен афонский иеромонах Афиноген вопреки позиции Белгородской митрополии, которая напомнила, что некоторые из изображенных на этой картине были «откровенными гонителями церкви»[13].

Н. С. Хрущёв, развенчивая культ личности в своём знаменитом докладе на XX съезде КПСС, утверждал, что И. В. Сталин всячески поощрял такое положение вещей. Так, Н. С. Хрущёв заявил, что редактируя подготовленную к печати собственную биографию, И. В. Сталин вписывал туда целые страницы, где называл себя вождём народов, великим полководцем, высочайшим теоретиком марксизма, гениальным учёным и т. д.[14] В частности, Н. С. Хрущёв утверждал, что самим И. В. Сталиным был вписан следующий отрывок: «Мастерски выполняя задачи вождя партии и народа, имея полную поддержку всего советского народа, Сталин, однако, не допускал в своей деятельности и тени самомнения, зазнайства, самолюбования»[15].

На замечание Лиона Фейхтвангера «о безвкусном, преувеличенном преклонении перед его личностью», И. В. Сталин «пожал плечами» и «извинил своих крестьян и рабочих тем, что они были слишком заняты другими делами и не могли развить в себе хороший вкус»[16].

В то же время известно, что И. В. Сталин пресекал некоторые акты своего восхваления. Так, по словам писателя О. С. Смысловского, первые эскизы орденов Победы и Славы были выполнены с профилем И. В. Сталина, однако Сталин якобы попросил заменить его профиль на Спасскую башню[17]. В 1949 году, когда МГУ хотели присвоить его имя, И. В. Сталин категорически возразил: «Главный университет страны может носить лишь одно имя — Ломоносова»[18].

Современные исследователи сталинской эпохи считают, что подобные действия должны были символизировать так называемую «сталинскую скромность» — одну из сталинских идеологем, важную часть его образа, подчеркивавшуюся пропагандой. По словам немецкого историка Яна Плампера «сложился образ Сталина, находившегося в откровенной оппозиции к своему собственному культу или в лучшем случае неохотно его терпевшего»[19]. Российская исследовательница Ольга Эдельман считает феномен «сталинской скромности» хитрым политическим ходом, позволявшим Сталину под видом нежелания «выпячивать» свою личность пресекать излишнее любопытство касательно своего прошлого, заодно оставляя себе возможность отбирать то, что он сам считал годным для печати, и таким образом самому формировать свой общественный образ[20].

Публичное поведение Сталина также играло важную роль. Согласно воспоминаниям:

Возьмем, например, его [Сталина] проходы по коридорам Кремля. Это было одним из своеобразных ритуалов его культа. Идешь с бумагами, смотришь: сам, в окружении охраны. Впереди Сталина метрах в 25-30 шел один охранник. А за ним примерно в двух метрах шло ещё два человека. Полагалось стать к стене спиной, держать руки на виду и ждать, когда он пройдёт.

Насчёт того, как здороваться, никаких указаний не существовало. Я, к примеру, когда он проходил мимо меня, говорил: «Здравствуйте, товарищ Сталин». Он в ответ поднимал правую руку и молча шел дальше. Шел уверенно, размеренно, спокойно, причём смотрел не на того, кто с ним здоровался, а куда-то вдаль, впереди себя. Выражение лица было такое значительное, что я тогда думал: наверное, голова у него занята какими-то особыми мыслями, до которых нам, смертным, и не додуматься никогда.

— Михаил Смиртюков. Воспоминания заместителя заведующего секретариатом Совнаркома СССР

Самым известным разоблачителем культа личности был Н. С. Хрущёв, выступивший в 1956 году на XX съезде КПСС с докладом «О культе личности и его последствиях», в котором он развенчал культ личности покойного И. В. Сталина. Н. С. Хрущёв, в частности, сказал:

Культ личности приобрёл такие чудовищные размеры главным образом потому, что сам Сталин всячески поощрял и поддерживал возвеличивание его персоны. Об этом свидетельствуют многочисленные факты. Одним из наиболее характерных проявлений самовосхваления и отсутствия элементарной скромности у Сталина является издание его «Краткой биографии», вышедшей в свет в 1948 году.

Эта книга представляет собой выражение самой безудержной лести, образец обожествления человека, превращения его в непогрешимого мудреца, самого «великого вождя» и «непревзойдённого полководца всех времён и народов». Не было уже других слов, чтобы ещё больше восхвалять роль Сталина.

Нет необходимости цитировать тошнотворно-льстивые характеристики, нагромождённые в этой книге одна на другую. Следует только подчеркнуть, что все они одобрены и отредактированы лично Сталиным, а некоторые из них собственноручно вписаны им в макет книги.

В своём докладе Н. С. Хрущев выделил кинематограф как один из инструментов насаждения культа личности; в последующие пять лет художественные фильмы, где присутствовала фигура И. В. Сталина, не демонстрировались[21].

В 1961 году тело И. В. Сталина было вынесено из Мавзолея Ленина — Сталина. Прошли массовые переименования. В частности, город Сталинград был переименован в Волгоград, столица Таджикской ССР Сталинабад — в Душанбе. Почти повсеместно в 1956—1963 годах был произведен демонтаж памятников И. В. Сталину. По решению правительства многие художественные киноленты были подвергнуты цензуре и освобождены от «навязчивого образа» (И. В. Сталина)[21].

В 1962 году были переименованы паровозы ИС (Иосиф Сталин) в ФД^п (Феликс Дзержинский, пассажирский вариант) и прочие объекты.

• 
  И. Бродский. Портрет Сталина
• 
  Сталин и Горький в 1934 году
• 
  Сталин на картине В. А. Серова «Ленин провозглашает Советскую власть». Марка СССР, 1954 г.
• 
  «Мир победит войну». В детском саду: «Спасибо родному Сталину за счастливое детство». Художник Е. Буланова  (ЦФА [АО «Марка»] № 1561)
• 
  Посмертная марка Сталина (1954)
• 
  Марка СССР с памятником Сталина на ВСХВ у Павильона механизации (1940)
• 
  Памятник Сталину в Праге (1955—1962)
• 
  Памятник Сталину в Сталинграде на канале Волга-Дон
• 
  Памятник Сталину в городе Гори, Грузия — последний снесённый из крупных (снесён в июне 2010)
• 
  Медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.»
• 
  Медаль «За победу над Японией»
• 
  Медаль Сталинской премии

• Сталинизм
• Сталинский период
• Празднование 70-летия Сталина

• Дж. Дэвлин. Миф о Сталине: развитие культа // Труды «Русской Антропологической школы»: Вып. 6. М.: РГГУ, 2009, с. 213—240
• Штёппер,Б., Зуппан, А. «Революция сверху» и культ Сталина / Отв. ред. Б. В. Носов. — Славянские народы: общность истории и культуры: К 70-летию члена-корреспондента Российской академии наук Владимира Константиновича Волкова. — М. : Индрик, 2000. — С. 286—305. — 488 с. — ISBN 5-85759-128-7.
• Плампер Я. Алхимия власти. Культ Сталина в изобразительном искусстве = The Stalin Cult: A Study in the Alchemy of Power. — Москва: НЛО, 2010.

• Научный коммунизм: Словарь (1983) / Культ личности
• О культе личности и его последствиях. Доклад Хрущёва Н. С. XX съезду КПСС 25 февраля 1956 г.
• Постановление ЦК КПСС О преодолении культа личности и его последствий 30 июня 1956 г.
• Серия статей о культе личности