Православные церкви вне общения со Вселенским православием

Православные церкви вне общения со Вселенским православием — общее обозначение православных церковных объединений, находящихся вне евхаристического общения с единой Православной церковью, вне юрисдикции поместных церквей. В данную группу не включаются дохалкидонские Древневосточные православные церкви, которые также именуют себя православными (ортодоксальными), но исповедуют иное, миафизитское богословие[1]. Варианты этого термина имеют место, прежде всего, в церковных документах и литературе[2][3][4][5][6], но также в светских изданиях и выступлениях[7][8][9][10]. Синонимами являются понятия непризнанные[9][11], неканонические и раскольнические/схизматические православные церкви (юрисдикции)[12][13][14][15][16], православные церкви неопределённого статуса[7], автономные православные направления (конфессии)[8], альтернативное православие[17][18][19][20][21], маргинальное православие, православные диссиденты[22] и другие.

Спасо-Преображенский скит (Мансонвилль) в Канаде — центр РПЦЗ(В-В).

Почти все общины вне общения со Вселенским православием имеют собственную церковную иерархию и административные центры, обычно действующие параллельно на одних и тех же территориях, есть и не подчинённые никому отдельные группы, священники и монахи[23]. С точки зрения церковной идеологии и «стиля» церковного служения, эти общины образуют широкий спектр вариантов — от ультраконсервативных и консервативных (таких большинство) до умеренных, либеральных и даже ультралиберальных («обновленческих»). Численность этих общин, как правило, составляет от нескольких человек до нескольких сотен, оценки общей численности последователей данных организаций в мире сильно колеблются от одного до ста миллионов человек[24][25]. В России действуют от 15 до 30 их церковных объединений[26].

Общая характеристика

Единая Православная церковь (Вселенское православие) существует в виде сообщества самостоятельных поместных церквей. Их объединяет не какой-либо церковно-административный центр, но, прежде всего, общее православное вероучение и общение в таинствах[27][28]. Православие отвергает концепцию «взаимного евхаристического общения» («интеркоммунион») с отделившимися от него христианскими группами, как неправославными, так и православными раскольническими[29][30]. Таким образом, отделение какого-либо церковного объединения от Вселенского православия, даже при сохранении православного учения, ставит его вне евхаристического общения с поместными церквами, вне «границ Церкви»[31].

Близким, но не тождественным евхаристическому общению, является понятие «канонического общения» — признания иерархии той или иной церкви[27]. Важнейшим признаком каноничности церкви являются непрерывное апостольское преемство в рукоположении священнослужителей, в случае нарушенного или сомнительного преемства, такие церкви считаются «безблагодатными», с недействительными таинствами[13]. Следует подчеркнуть, что техническая непрерывность апостольской преемственности рукоположений отрицается далеко не за всеми неканоническими церквями, но рукоположения, совершённые вне канонических структур, по определению рассматриваются как незаконные, то есть не санкционированные церковью.

Мнение представителей Вселенского православия

Митрополит Русской православной церкви Иларион (Алфеев):

То, что вы называете «альтернативное Православие», мы называем схизма[32]

Журналист, сотрудник издательского совета Русской православной церкви Сергей Чапнин:

Легитимизировать многочисленные неканонические группы в середине 90-х гг. попытались некоторые религиозные публицисты. Они предложили ввести термин «альтернативное православие» и активно использовали его в светской прессе и даже экспертных и религиоведческих изданиях. Следует признать, что это была самая энергичная попытка обосновать существование общин, не имеющих евхаристического общения с Русской Православной Церковью и не желающих вступать с ней в общение. Термин «альтернативное православие» отвергается православными богословами и публицистами как недопустимый с точки зрения православной экклезиологии, однако он уже получил некоторое распространение в религиоведческой литературе[33].

Классификация

А. Н. Лещинский выделяет семь пересекающихся подтипов объединений альтернативного православия: 1) дореформенные (древлеправославные и старостильные) церкви; 2) эмигрантские (РПЦЗ); 3) Истинно-Православная церковь; 4) Катакомбная церковь, 5) «автокефальные»; 6) апокалиптические (Пензенские затворники); 7) обновленческие[20][34]. В то же время А. Г. Краснова отмечает, что «данная классификация, на наш взгляд, обладает тем существенным недостатком, что в ней нет чёткости критерия, по которому происходит разделение»[35].

В четырёхтомнике священника П. В. Бочкова неканонические православные юрисдикции разделены на: политические, реформаторские, идейно-национальные и старостильный расколы[16].

Список
«Древлеправославные церкви»[36]
Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме. Старообрядческая икона (миниатюра) XIX в.
«Истинно-православные церкви»[15][37]
Иоанн Кронштадтский с вождями иоаннитов, справа — Матрёна Киселёва (Порфирия), слева — Назарий Димитриев (старец Назарий). 1905 г.
«Автокефалистские национальные православные церкви»[43][44]
«Обновленческие (реформистские) православные церкви»[45]
Прочие православные движения

Примечания
  1. Робертсон, 1999, с. 35 и след.
  2. Мейендорф И., прот. Святейший Патриарх Тихон — служитель единства Церкви // Церковь в истории. Статьи по истории Церкви / пер. с англ. и др. — М.: Изд-во ПСТГУ; Эксмо, 2018. — 1010 с. — (Религия. Сокровища православной мысли). — ISBN 978-5-7429-0501-1.
  3. Тюшагин В. В. Западных обрядов православные общины // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : «Ефесянам послание — Зверев». — С. 615—620. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
  4. Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью. Русская Православная Церковь (26 июля 2010). Дата обращения: 23 мая 2019.
  5. Доклад митрополита Киевского и всея Украины Владимира // Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2—5 февраля 2013 года. — М.: Изд-во Московской патриархии, 2018.
  6. Послание (по поручению Священного Синода Албанской Церкви) Архиепископа Анастасия Тиранского и всея Албании патр. Константинопольскому Варфоломею от 14 января 2019 г., Союз православных журналистов (8 марта 2019). Дата обращения 23 мая 2019.
  7. Робертсон, 1999, с. 124.
  8. Православие / Назаренко А. В., Цыпин В. А., Васильева О. Ю., Журавский А. В. // Россия. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004. — С. 211—224. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. [б. н.]). — ISBN 5-85270-326-5.
  9. Казьмина О. Е. Православие // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. Тишков В. А.. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. — С. 794—803. — 928 с. — ISBN 5-85270-155-6.
  10. Патриарх Варфоломей вручил томос предстоятелю новой церкви Украины, Интерфакс (6 января 2019). Дата обращения 23 мая 2019.
  11. Orthodox Eastern Church // Columbia Encyclopedia. — 6th ed. — NY: Columbia University Press, 2000. — ISBN 978-0-7876-5015-5.
  12. «Православные церкви делятся на канонические и неканонические, автокефальные и автономные. Каноническими церквами называют такое большинство православных церквей, которые взаимно признают друг друга законными и в связи с этим находятся во взаимном общении. Церкви, которые большинство православных церквей считают незаконными, называются неканоническими. Другое дело, что сами себя они таковыми, то есть неканоническими, не считают.» <…> — Раздел V. Основные христианские конфессии. Гл. 13. Православие. // Никитин В. Н., Обухов В. Л. Вероучения религий мира. — СПб.: Химиздат, 2001.
  13. Исмайлова С. Практический справочник по православию. — М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2005. — С. 718. — ISBN 5-901227-80-8
  14. Герасим (Попович). Неканоническое Православие. Расколы и секты. — Белград-Карловцы, 2009.
  15. Пидгайло, 2011, с. 704—716.
  16. Бочков, 2018.
  17. Альтернативное православие // Отечественные записки. — № 1 (1). — 2001.
  18. Солдатов, 2006.
  19. Макаркин А. В. Альтернативное православие в России: история и современное состояние // Полития. — 2002. — № 1. — С. 118—145.
  20. Лещинский А. Н. Православие: типология церковных разделений // Учёные записки Российского государственного социального университета. — 2009. — № 1.
  21. «Под альтернативным православием понимаются церкви, считающиеся неканоническими, то есть не признанные каноническими православными церквями.» — Шабуров Н. В. Альтернативное православие // Прикладное религиоведение для журналистов / Сост. и ред. М. В. Григорян. — М.: Центр экстремальной журналистики; Права человека, 2009. — С. 104. — 254 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-7712-0407-9.
  22. Филатов и др., 2004a, с. 42.
  23. Филатов и др., 2004a, с. 41.
  24. Колодин А. В. Альтернативное православие. Культура веры. Путеводитель сомневающихся.
  25. Лещинский А. Н. Значение диалога в преодолении церковных разделений. // Социальная политика и социология. — 2011. — № 3.
  26. Погасий А. К. Русское православие: противоречия на современном этапе // Вестник ВЭГУ. — 2010. — № 6.
  27. Булгаков С., прот. Православие: Очерки учения Православной Церкви = Bulgakov S. L’Orthodoxie (1932). — Paris: YMCA-Press, 1965. — С. 207. — 409 с.
  28. Евдокимов П. Н. Православие = Evdokimov P. L’Orthodoxie (1959) / пер. с фр. — М.: ББИ, 2002. — 503 с. — (Современное богословие). — ISBN 5-89647-053-3.
  29. Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Православная Церковь = Ware T., bishop Kallistos. The Orthodox Church (1963) / пер. с англ. — М.: ББИ, 2001. — С. 318—339. — 375 с. — (Современное богословие).
  30. Сперанская Е. С. Интеркоммунион // Православная энциклопедия. — М., 2010. — Т. XXIII : «Иннокентий — Иоанн Влах». — С. 116—117. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-042-4.
  31. Зайцев А. А. Границы Церкви // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XII : «Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан». — С. 265—283. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
  32. Metropolitan Hilarion Alfeyev: «What you call 'alternative Orthodoxy' we call a schism». Religious Information Service of Ukraine, 13.09.2011.
  33. Чапнин С. О церковном сознании некоторых общин и мирянских групп в современной России // Миссионерское обозрение. — № 4. — 2004. — С.16-23.Архивная копия от 14 декабря 2013 на Wayback Machine
  34. Лещинский А. Н. Значение диалога в преодолении церковных разделений // Социальная политика и социология. — 2011. — № 3.
  35. Краснова А. Г. Методологические основы классификации групп, отколовшихся от Русской православной церкви в XX—XXI вв. // Культура и религия. — 2012. — № 1(05). — С. 7.
  36. Филатов и др., 2004b, с. 169—254.
  37. Мосс, 2001.
  38. Филатов и др., 2004a, с. 41 и след..
  39. Беглов, Шкаровский, 2013, с. 643—650.
  40. The Struggle Against Ecumenism, 1998.
  41. Робертсон, 1999, с. 136—138.
  42. Бочков П. В., свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX—XXI вв.: монография. В 4 т. — Т. 4: Греческий старостильный раскол. — 282 с.
  43. Робертсон, 1999, с. 130—135.
  44. Бочков П. В., свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX—XXI вв.: монография. В 4 т. — Т. 3: Идейно-национальные расколы. — 486 с.
  45. Бочков П. В., свящ. Обзор неканонических православных юрисдикций XX—XXI вв.: монография. В 4 т. — Т. 2: Реформаторские расколы. — 427 с.
  46. Иларион (Алфеев), 2009, с. 457—495.
  47. Казьмина, 1999, с. 731.
  48. Силантьев, 1999, с. 734.
  49. Зимина, 2011, с. 127—139.
  50. Филатов и др., 2004a, с. 160—168.
  51. Зыгмонт, 2012, с. 138—145.

Литература

Дополнительная литература
  • Дамаскин (Папандреу), митр. Швейцарский. Автокефалия и способ её провозглашения. Выступление на заседании Межправославной подготовительно комиссии, Шамбези. — 7—13 ноября 1993 // Попов А. В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. — М.: Ин-т политического и военного анализа, 2005. — С. 309—321.
  • Дымша С. И., прот. Константинопольская Православная Церковь перед лицом истории священных канонов // Вестник Ленинградской духовной академии. — 1990. — № 1. — С. 107—124; № 3. — С. 130—137.
  • Зизиулас И. Д. Местная церковь в перспективе общения // Вестник русского христианского движения. — Париж — Нью-Йорк — Москва. — 2005. — № 189. — С. 46-52.
  • Ковалевский П. Е. Значение православного рассеяния для христианского мира // Зарубежная Россия. История и культурно-просветительная работа русского зарубежья за полвека (1920—1970). — Париж, 1971. — С. 216—222.
  • Клеман О. Роль и значение православной диаспоры в Западной Европе // Соборность. Сб. избранных статей из журнала Содружества св. Албания и преп. Сергия. — М., 1998. — С. 228—242.
  • Пётр (Л’Юилье), архиеп. Нью-Йоркский. Икономия и сакраментальное богословие // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — Париж. — 1970. — № 72. — С. 261—265.
  • Пётр (Л’Юилье), архиеп. Нью-Йоркский. Проблемы, связанные с автокефалией // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — Париж. — 1950. — № 97/100. — С. 71—97.
  • Троицкий С. В. О границах распространения права власти Константинопольской патриархии на «Диаспору» // Журнал Московской Патриархии. — 1947. — № 11. — С. 34—45.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.