Медитация

Медита́ция (от лат. meditatio — «размышление») — ряд психических упражнений, используемых в составе духовно-религиозной или оздоровительной практики, или же особое психическое состояние, возникающее в результате этих упражнений (или в силу иных причин). Медитация может рассматриваться как вид созерцания (лат. contemplatio)[1].

Медитирующий Шива
Железная статуя медитирующего Будды
Человек, медитирующий в саду

Занимаясь медитацией, согласно ряду традиций, не надо делать над собой никаких усилий, нужно полностью расслабиться. Медитация — это состояние расслабленной сосредоточенности, в котором идет отрешённое наблюдение за происходящим[2].

Медитация означает, что мы чему-то предоставляем место, позволяем этому развиваться, наблюдаем, воспринимаем во всей полноте. Занимающийся медитацией ничего не должен оценивать, предоставив свободу мыслям, чувствам и протекающим в организме процессам[3].

У самых разных школ медитации есть два общих компонента, которые в терминологии буддийской психо-культуры описываются как:

1) шаматха (пали: саматха), что можно перевести как «безмятежность», «мир», «внутреннее спокойствие», умственное или физическое,

2) випашьяна (пали: випассана), что можно перевести как «осознанность», «видение мира таким, какой он есть», а не таким, каким мы хотели бы или не хотели бы его видеть[4].

Существует множество техник медитации. В большинстве традиций во время медитации практикующему обычно требуется принять определённую позу. Объектом концентрации обычно служат ощущения внутри организма, внутренние образы, реже эмоции. Иногда объектом концентрации может быть внешний физический предмет. Медитация может сочетаться с дыхательными упражнениями. Существуют и медитативные «танцевальные» техники — кружение суфиев, медитации Ошо Раджниша и др.

Определение

Под медитацией разные традиции понимают разные явления — от повторения мантры «Харе Кришна» у вайшнавов до безмолвной випассана-медитации у буддистов. Особое определение медитации содержится в католицизме.

Специализированные словари и энциклопедии дают много определений этого термина[5][6][7][8][9][10][11][12], которые позволяют рассматривать медитацию:

  • как особую разновидность углублённого размышления[6][13][7] о каком-либо предмете[6][7], духовной истине[13], иной идее[7], сопровождаемое отвлечением «от внешне-случайных обстоятельств»[6], устранением «всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное, интеллектуальное и другое напряжение)»[7]);
  • как состояние внутреннего сосредоточения[8] или как действие для его достижения[10][9];
  • как «изменённое состояние сознания», обусловленное как внешними, так и внутренними причинами[11] или как «тип психотехники, продуцирующий изменённые состояния сознания»[12] (вариант: как форму психической активности с целью погружения «в особые трансовые состояния»[5]).

Приёмы медитации, извлеченные «из арсенала восточной религиозной культуры[6]», в настоящее время могут использоваться для целей психотерапии и психотренинга[6][5][7]. Медитацию, применяемую с подобными целями, можно описать как

психофизические упражнения в составе методов комплементарной и альтернативной медицины[14]

или же как

широкое многообразие практик, простирающееся от методов, предназначенных для достижения расслабления, до упражнений, выполняемых с более далеко идущими целями, такими как усиление ощущения благополучия[15].

В силу многообразия практик медитации, отмечают авторы последней цитаты,

важно конкретно указывать рассматриваемый в исследовании тип медитативной практики[15].

Возможно, что именно упомянутое многообразие практик медитации порождает и многообразие определений этого понятия, которые, как было указано выше, описывают медитацию то как разновидность углублённого размышления, то как состояние внутреннего сосредоточения, то как изменённое состояние сознания, то как действия, направленные на достижение указанных выше состояний. Многообразие определений, в свою очередь, не позволяет точно очертить границы рассматриваемого понятия и способно породить споры о том, является ли та или иная практика медитативной или нет.

Происхождение термина

Слово «медитация» происходит от латинского «meditatio», точнее от глагола «meditari», который в разных контекстах означает «обдумывать», «мысленно созерцать», «вырабатывать идеи»[16].

В Ветхом Завете хага (на иврите: הגה) означает не только «вздыхать» или «шептать», но и «размышлять», «умственно созерцать» (см. книги Притчи Соломона / Мишлей, Псалтирь / Теилим и др., ивр.). Когда Тора была переведена с древнееврейского на греческий язык, слово «хага» было переведено как «melete». В латинской Библии слово хага / melete было переведено как «meditatio»[17]. Использование термина «meditatio» применительно к одной из частей поэтапного процесса мысленного созерцания впервые встречается у монаха Гиго II в XII веке[18].

Круг обозначаемых явлений

Помимо своего первоначального употребления термин «медитация» был использован для перевода именования восточных духовных практик — санскритского термина «дхьяна» (транскрибированного на китайский язык китайским буддизмом как «чань» (первоначально — «чань-на»), японским как «дзэн», корейским как «сон», вьетнамским как «тхиен»), который происходит от санскритского корня «dhyai» и тоже имеет значение «мысленно созерцать», «размышлять»[19].

Существует мнение, согласно которому термин «медитация» может также применяться к широкому кругу практик, в том числе к практикам исламского суфизма[20] (зикр (памятование имён Аллаха), сама — «медитативное» восприятие музыки) и других традиций, таких как еврейская Каббала и христианский исихазм[21].

К примеру, в редакцию книги о медитации, опубликованной в 2003 году, включены главы, написанные различными авторами, описывающие буддийскую, индуистскую, христианскую, исламскую и даосскую традиции медитации[22][23].

Существует, однако, и другой взгляд[24]: исихастская практика в Православии «имеет некоторое поверхностное сходство» с практиками буддизма, индуизма и йоги, которое, однако «зачастую преувеличивается при популярном изложении» (см. ниже).

Общие сведения

Согласно «Современному философскому словарю», медитация

  • «опосредуется вспомогательными процедурами: созерцанием определенного объекта <…>, ритуальными действиями, использованием материальных средств медитационного сосредоточения»;
  • используется как способ познания «в разнообразных мистических школах философии, оккультных практиках, религиозной деятельности»;
  • весьма характерна для философских учений, так или иначе утверждающих «иллюзорность, несубстанциональность феноменального мира»;
  • особо важное значение «имеет в теории и практике восточных <…> типов философии»;
  • существенно отлична «от иных, традиционных для религиозной философии, методов познания, таких как откровение<…>, духовидение и др.»[6]

Существует множество техник медитации.

Во время медитации практикующему обычно требуется принять определённую позу, иногда применяются чётки и другие вспомогательные предметы. Объектом концентрации обычно служат ощущения внутри организма, внутренние образы, реже эмоции. Иногда объектом концентрации может быть внешний физический предмет.

Медитация может сочетаться с дыхательными упражнениями.

Медитация с древности является частью духовной практики во многих религиозных традициях, особенно распространена в буддизме и индуизме, является важной составляющей йоги.

В основе йогической медитации лежит релаксация[25]. Чтобы снять физическое напряжение, в йоге используются определённые фиксированные позы (асаны)[26].

Начиная с 1960-х годов, медитация всё больше стала привлекать к себе внимание на Западе, стала предметом разнообразных научных исследований, неоднородных по строгости и качеству[27]. В более чем 1000 опубликованных научных исследований различных методов практики была найдена связь между медитацией и изменениями в обмене веществ, кровяным давлением, мозговой активностью и другими процессами в организме[21][28][29][30][31]. Сейчас медитация широко применяется как психотерапевтическое средство для снятия психического напряжения, физической боли и как метод борьбы со стрессом, в том числе в клинических условиях[32][33]. Часто используется также с целью релаксации и как дополнение к другим упражнениям по релаксации.

Исследование правительства США в 2007 году показало, что почти 9,4 % взрослого населения США (более 20 миллионов) практиковало медитацию в течение последних двенадцати месяцев, для сравнения — в 2002 году практиковало 7,6 % (более 15 миллионов человек)[34].

История
Караваны на Шёлковом пути способствовали распространению практик медитации за пределы Индии

История медитации тесно связана с религиозным контекстом, в котором существовала эта практика[35]. Уже в доисторических цивилизациях использовались повторяющиеся ритмичные песнопения и повторения фраз для увещевания богов[36]. Некоторые авторы даже выдвинули гипотезу, что появление способности концентрировать внимание, являющейся элементом многих методов медитации[37], возможно, способствовало развитию последней фазы биологической эволюции человека[38]. В Ведах содержится одно из наиболее ранних упоминаний o медитации[35]. Позднее (примерно с VI по V вв. до н. э.) свои формы медитации были созданы в даосизме в Китае и буддизме в Индии[35].

На западе, в 20 году до н. э., Филон Александрийский писал о некой форме «духовных упражнений» с участием внимания (prosoche) и концентрации[39], а в третьем столетии Плотином были разработаны техники медитаций.

Палийский канон, письменная фиксация которого восходит к I веку до н. э., считает индийскую буддийскую медитацию шагом на пути к освобождению[40]. К этому времени буддизм распространился в Китае, Вималакирти-нирдеша сутра, датируемая примерно 100 годом н. э. включает ряд упоминаний медитации, чётко указывая на чаньский / дзэнский тип медитации[41]. По Шёлковому пути передачи буддизма медитация распространилась и в другие восточные страны, а в 653 году первый зал для медитации был открыт в Японии[42]. Возвратившись из Китая около 1227 года, основатель японского направления сото-дзен Догэн написал инструкцию по дзадзэн[43][44].

Ислам и медитация

Исламская практика зикр («памятование»), которая заключается в повторении 99 имён Бога, зародилась в VIII или IX веках[45][46]. К XII веку в практику суфизма были включены техники медитаций и его последователи начали практиковать контроль дыхания и повторение святых слов[47].

Медитация и восточное христианство

Существует точка зрения, согласно которой взаимодействие с индусами или суфиями, возможно, повлияло на формирование восточно-христианской практики медитации, исихазма, но прямых доказательств этому нет[24][48]. Между X и XIV веками исихазм стал практиковаться, в частности, на горе Афон в Греции, эта практика включает повторение Иисусовой молитвы[49]. Впрочем, носители восточно-христианской традиции не отождествляют исихазм с медитацией, а сходство между тем и другим считают внешним[24]:

Практика исихастской молитвы имеет некоторое поверхностное сходство с мистической молитвой или медитацией восточных религий (например, буддизма и индуизма, и особенно с практикой йоги), хотя эта схожесть зачастую преувеличивается при популярном изложении.

По словам кандидата богословия, проректора Николо-Угрешской Духовной Семинарии священника Валерия Духанина, христианство свидетельствует: по мере приближения души к Богу человек все более ясно видит своё несовершенство и несамодостаточность. Поэтому опыт приближения к Богу утверждает в христианине смирение, покаяние и любовь.

Благодаря этому возможна чистая, искренняя радость единения с Господом, Который тебя видит, слышит и любит.

Восточный же мистический опыт отвергает личностного Бога, а потому стремится к преодолению личности человека в самадхе или нирване, даёт переживание растворения своей индивидуальности в океане безличного[50].

Медитация в западном мире

Западная христианская медитация контрастирует с большинством других подходов в том, что она чаще всего не предполагает повторения какой-либо фразы или действия и не требует никаких конкретных поз (есть множество исключений).

Западная христианская медитация берет своё начало в VI веке в практике чтения Библии среди монахов-бенедиктинцев, называемой Lectio Divina, то есть божественным чтением. Его четыре формальные ступени, «лестница», были определены монахом Гиго II в XII веке с помощью латинских терминов lectio, meditatio, oratio и contemplatio (переводятся как «читать», «размышлять», «молиться», «созерцать»). Западная христианская медитация получила дальнейшее развитие у святых Католической церкви, живших в XVI веке, таких как основатель ордена иезуитов Игнатий де Лойола и Тереза Авильская[51][52][53][54].

В середине XX века некоторые представители западного монашества, занимавшиеся межрелигиозным диалогом, обратили внимание на то, что в наследии раннехристианских пустынников содержатся рекомендации по молитвенному деланию, схожие с восточными методами медитации. Одним из тех, кто попытался соединить способ христианской медитации, основанный на рецитации священного слова, с дисциплиной повседневной молитвы, был английский бенедиктинец Джон Мейн. Подобный подход к созерцательной молитве, опирающийся на учение о «чистой молитве» (лат. oratio pura)[55] св. Иоанна Кассиана, предлагали также и многие другие современные западные католические монахи, чаще всего имевшие опыт диалога с буддистскими и индуистскими монашескими общинами — среди них траппист Томас Мертон, иезуит Вильям Джонстон[56], иезуит Хуго Макиби Эномия-Лассаль[57], бенедиктинец Беда Гриффитс[58], траппист Томас Китинг[59], кармелит Эрнст Ларкин[60].

Начиная с середины XVII века практику медитации стали использовать квакеры. Их молчаливые богослужения могли длиться до двух и даже четырёх часов. Однако в настоящее время их продолжительность обычно не превышает одного часа.

В XIX—XX веке изучение буддизма на Западе стало занятием интеллектуалов. Обсуждал эту тему философ Шопенгауэр[61], а Вольтер призывал к терпимости по отношению к буддистам (хотя в восемнадцатом веке о буддийской медитации в Европе было почти ничего не известно)[62]. Первый английский перевод Тибетской Книги мёртвых был опубликован в 1927 году[63].

Светская форма медитации, как западная форма индуистских медитативных техник, появились в Индии в 1950-х годах и попала в Соединённые Штаты и Европу в 1960-х. Вместо сосредоточения на духовном росте, светская медитация делает акцент на снижении стресса, релаксации и самосовершенствовании[64][65]. Обе формы медитации, духовная и светская, были предметом научных исследований. Исследования медитации начались в 1931 году, научно-исследовательский интерес резко увеличился в 1970-е и 1980-е года[66]. К началу 70-х годов XX века на английском языке было сделано более тысячи исследований по медитации[66]. Однако, после 60 лет научных исследований, точный механизм работы[какой?] медитации до сих пор остается неясным[32].

Формы и методы медитации

Согласно отчёту Национального института здоровья США[67], самыми распространёнными формами медитации являются медитации памятования и трансцендентальная медитация, предложенная Западу в 1950-е годы Махариши Махеш Йоги.

  • Медитация осознанности (англ. mindfulness meditation) — традиционная для буддизма форма медитации, объединяет целую группу техник. При самой распространённой технике медитирующий изначально сосредотачивается на тонком ощущении воздуха, касающегося ноздрей при вдохе и выдохе. Затем, по мере роста мастерства, объекты для медитации меняются. Многие другие техники медитации являются производными от данной.
  • Дзадзэн — практика медитации памятования, традиционная для Японии. Существует форма медитации дзадзэн при прогулке.
  • Трансцендентальная медитация — медитация с концентрацией на мантре — слове, звуке или фразе, повторяемой медитирующим вслух или мысленно. Самой известной является мантра «Ом».
  • Тукдам — медитация в процессе умирания.

Среди других известны:

  • Медитация на пустоте — медитация со сосредоточением на отсутствии мыслей. Часто является следующим этапом для других форм медитации. По словам Джидду Кришнамурти из книги «Медитации»[68], при длительной медитации на безмыслии исчезают все виды мыслей, желаний и прекращается осознавание своего я — почти полностью исчезает дыхание, устанавливается состояние глубокого покоя, после которого внутреннее сознание человека освещается светом, вызывающим состояние невыразимого блаженства. В этом состоянии человек может находиться очень долго, не осознавая окружающего. По утверждению Далай-ламы XIV, такая медитация может вызвать вслед за собою особое состояние всеосознавания, называемого на Востоке «Просветлением»[69].
  • Кундалини-медитация — медитация со сосредоточением на чакрах. Обычно проводится лёжа.
  • Тратака — медитация на пламя свечи в тёмной комнате.
  • Сатипаттхана — буддийская медитация со сосредоточением на созерцании тела, чувств, ума, объектов ума. Подробно описана в Махасатипаттхана сутре. В популярной «нью эйдж» литературе по ошибке называют Випассаной, тогда как на самом деле випассана — это опыт и результат получаемый от практики Сатипаттханы.
  • Анапанасати — традиционная буддийская медитация со сосредоточением на дыхании. Подробно описана в Анапанасати сутре.
  • Випассана — достижение внутреннего прозрения, достигаемое посредством практики Сатипаттханы и Анапанасати. Так же посредством практик Анапанасати и Сатипаттханы достигаются джханы.
  • Медитация на внутренний свет и звук — медитация со сосредоточением на внутреннем свете и звуке (Наам, Шабд, Слово).
  • Сахадж Марг — медитация с сосредоточением на биении сердца.
  • Сексуальные медитации (в тантре и даосских сексуальных практиках). Например, ци-медитация: партнёры садятся на пол, напротив друг друга, опираясь на отведённые назад руки. При этом ступню правой ноги располагают под промежностью другого партнёра. Далее — активизация сексуальной энергии с помощью ЛК-мышцы, работа с энергиями партнёров. Энергия партнёров должна течь как цветок по воде, смешиваться[70].

Для большинства техник медитации характерно глубокое сосредоточение на монотонно повторяющемся действии.

Научные исследования медитации

Одним из пионеров исследования воздействия медитации на здоровье человека был кардиолог Герберт Бенсон из Гарвардской медицинской школы. Выход в 1975 году в свет его книги «Реакция релаксации» («The Relaxation Response») способствовал росту клиник, занимающихся проблемами снижения стресса на рабочих местах, в больницах и других местах. Однако до недавнего времени, не было никакого надежного способа для сбора объективных данных о предполагаемых психических эффектах, таких как обостренное внимание, свобода ума от негативных суждений и увеличение сострадания.

В частности, в институте «Ум и жизнь» с 2003 года, под патронажем Далай-ламы XIV, ведётся программа изучения влияния медитации на деятельность головного мозга «Исследование ума»[71], в ходе которой испытуемые (предварительно отобранные мастера медитации и представители контрольной группы) выполняют ряд заданий, во время выполнения которых статус их мозговой деятельности фиксируется с помощью электроэнцефалографа и магнитно-резонансного томографа.

Эти исследования проводились на базе Вейсмановской лаборатории нейрофизиологии и поведения мозга в Висконсинском университете; в ходе исследования испытуемый и представители контрольной группы выполняли ряд заданий, при этом они находились внутри магнитно-резонансного томографа, визуализирующего их мозговую деятельность. Руководитель лаборатории — Ричард Дэвидсон[72], несколько последних лет[когда?] постигающий искусство медитации в Сообществе центров медитации Тергар.

Согласно некоторым исследованиям, медитация способна улучшать память и способность концентрироваться. Эффект от занятий медитацией непредсказуем и зависит от множества факторов[73].

Медитация может помочь при расстройствах психики, но не является панацеей, упражнения на сосредоточенность не смогут заменить собой терапию лекарствами. Её можно рассматривать как одну из возможных форм психотерапии и применять с учетом индивидуальных особенностей[73].

Согласно исследованию, проведенному под руководством психиатра Элизабет Ходж, после нескольких недель медитации у больных генерализованным тревожным расстройством значительно снизился уровень адренокортикотропного гормона (АКТГ), который в конечном итоге влияет на реакцию на стресс. У больных рекуррентной («возвращающейся») депрессией медитация осознанности значительно снижает вероятность повторения депрессивного эпизода[73].

Заявления о возможности вылечить онкологические заболевания медитацией многократно подвергались критике ученых. Медитация может помочь онкологическим больным только в улучшении качества их жизни (например, улучшить сон и уменьшить степень ощущения боли)[73].

Позы для медитации

Для медитации используются различные позы: сидя, лёжа и стоя, а также практикуют медитацию во время ходьбы (буддизм тхеравады, дзен и др.)

Положение тела должно быть таким, чтобы можно было расслабиться, но не заснуть[74]. Позы в йоге называются асаны, определённые из них — для медитации. Широко известны в буддизме и индуизме, а также в современной традиции, — поза лотоса, полулотоса, бирманская поза, и поза на коленях. Медитация может выполняться в движении: при ходьбе (например, кинхин) или работе, занятиях творчеством — каллиграфия, рисование и др.

Самая известная поза для медитации такова: сидя, глаза закрыты, спина выпрямлена, голова чуть опущена, ноги скрещены, руки лежат на коленях ладонями кверху, ладони раскрыты, большие и указательные пальцы соединены.

См. также

Примечания
  1. Шохин, 2011, с. 490.
  2. Ежова, 2005, с. 304—310.
  3. Каппони В., Новак Т. Медитация // Каппони В., Новак Т. Сам себе психолог. — Питер, 2001. — 224 с.
  4. Исцеляющая сила медитации, 2017, с. 82.
  5. Кривицкий, 1998.
  6. Гутов, 1998.
  7. Зорин, 2002.
  8. Корнев, 1992.
  9. Атеистический словарь, 1985.
  10. ФЭС, 1983, с. 357.
  11. Кондаков, 2000.
  12. Забияко, 2009.
  13. Василенко, 1996.
  14. Meditation and Mind Control
  15. Attention regulation and monitoring in meditation
  16. An universal etymological English dictionary 1773, London, by Nathan Bailey ISBN 1-00-237787-0. Note: from the 1773 edition on Google books, not earlier editions[прояснить].
  17. Christian spirituality: themes from the tradition by Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan, 1996, ISBN 0-8091-3660-0, page 88
  18. The Oblate Life by Gervase Holdaway, 2008, ISBN 0-8146-3176-2, page 115
  19. The verb root «dhyai» is listed as referring to «contemplate, meditate on» and «dhyāna» is listed as referring to «meditation; religious contemplation» on page 134 of Arthur Anthony Macdonell. A practical Sanskrit dictionary with transliteration, accentuation and etymological analysis throughout (англ.). — London: Oxford University Press, 1929 (1971 reprint).
  20. Mirahmadi, Sayyid Nurjan; Muhammad Nazim Adil al-Haqqani Naqshbandi, Muhammad Hisham Kabbani & Hedieh Mirahmadi. The healing power of sufi meditation. — Fenton, MI: Naqshbandi Haqqani Sufi Order of America, 2005. — ISBN 1930409265.
  21. Goleman, Daniel The meditative mind: The varieties of meditative experience (англ.). — New York: Tarcher, 1988. — ISBN 0-87477-833-6.
  22. The experience of meditation: Experts introduce the major traditions (англ.) / Jonathan Shear. — St. Paul, MN: Paragon House, 2006. — ISBN 9781557788573.
  23. Joel Stein. Just say Om (англ.) // Time : magazine. — 2003. — Vol. 162, no. 5. — P. 48—56. In the print edition (pp. 54-55), the «Through the Ages» box describes «Christian Meditation», «Cabalistic (Jewish) Meditation», «Muslim Meditation», and others.
  24. Hesychasm. OrthodoxWiki. Дата обращения: 12 мая 2010. Архивировано 4 февраля 2012 года.
  25. Фойерштейн, 2006, с. 359—364.
  26. Элиаде, 2000, с. 63—64.
  27. Ospina M. B., Bond K., Karkhaneh M., et al. Meditation practices for health: state of the research (англ.) // Evid Rep Technol Assess (Full Rep) : journal. — 2007. — June (no. 155). — P. 1—263. — PMID 17764203. Архивировано 25 февраля 2009 года. Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 21 декабря 2011. Архивировано 25 февраля 2009 года.
  28. A. B. Newberg & J. Iversen. The neural basis of the complex mental task of meditation: Neurotransmitter and neurochemical considerations (англ.) // Medical Hypotheses : journal. — Elsevier, 2003. — Vol. 61, no. 2. — P. 282—291. — ISSN 0306-9877. — doi:10.1016/S0306-9877(03)00175-0. — PMID 12888320.
  29. B. Rael Cahn & John Polich. Meditation states and traits: EEG, ERP, and neuroimaging studies (англ.) // Psychological Bulletin : journal. — American Psychological Association, 2006. — Vol. 132, no. 2. — P. 180—211. — ISSN 0033-2909. — doi:10.1037/0033-2909.132.2.180. — PMID 16536641.
  30. Roger Walsh & Shauna L. Shapiro. The meeting of meditative disciplines and western psychology: A mutually enriching dialogue (англ.) // American Psychologist : journal. — American Psychological Association, 2006. — Vol. 61, no. 3. — P. 227—239. — ISSN 0003-066X. — doi:10.1037/0003-066X.61.3.227. — PMID 16594839.
  31. R. Jevning, R. K. Wallace & M. Beidebach. The physiology of meditation: A review: A wakeful hypometabolic integrated response (англ.) // Neuroscience & Biobehavioral Reviews : journal. — 1992. — Vol. 16, no. 3. — P. 415—424. — doi:10.1016/S0149-7634(05)80210-6. — PMID 1528528.
  32. A clinical guide to the treatment of human stress response by George S. Everly, Jeffrey M. Lating 2002 ISBN 0-306-46620-1 pages 201—202
  33. Wilkinson, G. Understanding Stress, Poole, Family Doctor Publications in association with British Medical Association, p111.
  34. NCAAM, Meditation: An Introduction "Uses of Meditation for Health in the United States. nccam.nih.gov. Дата обращения: 24 ноября 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года. A 2007 national Government survey that asked about CAM use in a sample of 23,393 U.S. adults found that 9.4 percent of respondents (representing more than 20 million people) had used meditation in the past 12 months—compared with 7.6 percent of respondents (representing more than 15 million people) in a similar survey conducted in 2002. The 2007 survey also asked about CAM use in a sample of 9,417 children; 1 percent (representing 725,000 children) had used meditation in the past 12 months."
  35. A clinical guide to the treatment of human stress response by George S. Everly, Jeffrey M. Lating 2002 ISBN 0-306-46620-1 page 199
  36. Joseph, M. 1998, The effect of strong religious beliefs on coping with stress Stress Medicine. Vol 14(4), Oct 1998, 219—224[прояснить].
  37. Buddhist scholar B. Alan Wallace has argued that focused attention is a basis for the practice of mindfulness. He writes that «Truly effective meditation is impossible without focused attention… the cultivation of attentional stability has been a core element of the meditative traditions throughout the centuries» (p. xi) in Wallace, B. Alan The attention revolution: Unlocking the power of the focused mind (англ.). — Boston: Wisdom, 2006. — ISBN 0861712765.
  38. Matt J. Rossano. Did meditating make us human? (англ.) // Cambridge Archaeological Journal : journal. — Cambridge University Press, 2007. — Vol. 17, no. 1. — P. 47—58. — doi:10.1017/S0959774307000054. This paper draws on various lines of evidence to argue that «Campfire rituals of focused attention created Baldwinian selection for enhanced working memory among our Homo sapiens ancestors…. this emergence was [in part] caused by a fortuitous genetic mutation that enhanced working memory capacity [and] a Baldwinian process where genetic adaptation follows somatic adaptation was the mechanism for this emergence» (p. 47).
  39. Hadot, Pierre; Arnold I. Davidson (1995) Philosophy as a way of life ISBN 0-631-18033-8 pages 83-84
  40. Zen Buddhism : a History: India and China by Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter 2005 ISBN 0-941532-89-5 pages 15
  41. Zen Buddhism : a History: India and China by Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter 2005 ISBN 0-941532-89-5 pages 50
  42. Zen Buddhism : a History: Japan by Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Knitter 2005 ISBN 0-941532-90-9 page 5
  43. Soto Zen in Medieval Japan by William Bodiford 2008 ISBN 0-8248-3303-1 page 39
  44. The Cambridge History of Japan: Medieval Japan by Kōzō Yamamura, John Whitney Hall 1990 ISBN 0-521-22354-7 646
  45. Prayer: a history by Philip Zaleski, Carol Zaleski 2005 ISBN 0-618-15288-1 page 147—149
  46. Global Encyclopaedia of Education by Rama Sankar Yadav & B.N. Mandal 2007 ISBN 9788182202276 page 63
  47. Spiritual Psychology by Akbar Husain 2006 ISBN 8182200954 page 109
  48. An introduction to the Christian Orthodox churches by John Binns 2002 ISBN 0-521-66738-0 page 128
  49. Mount Athos: History (недоступная ссылка). Macedonian Heritage. Дата обращения: 12 мая 2010. Архивировано 3 октября 2007 года.
  50. Валерий Духанин. О йоге и прочих восточных практиках / Православие.Ru. www.pravoslavie.ru. Дата обращения: 11 октября 2015.
  51. Christian Spirituality: A Historical Sketch by George Lane 2005 ISBN 0-8294-2081-9 page 20
  52. Christian spirituality: themes from the tradition by Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan 1996 ISBN 0-8091-3660-0 page 38
  53. The Oblate Life by Gervase Holdaway, 2008 ISBN 0-8146-3176-2 page 109
  54. After Augustine: the meditative reader and the text by Brian Stock 2001 ISBN 0-8122-3602-5 page 105
  55. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин «Собеседования египетских отцов», Правило Веры, Москва, 2008, ISBN 978-5-94759-008-5 (ошибоч.)
  56. William Johnston, S.J. «Christian Zen: A Way of Meditation», Fordham University Press, 1997, ISBN 0-8232-1801-5 ISBN 978-0-8232-1801-1
  57. Hugo M. Enomiya-Lassalle «Zen meditation for Christians», Open Court Publishing Company 1974, ISBN 0-87548-151-5
  58. Bede Griffiths OSB «he New Creation in Christ: Christian Meditation and Community», Templegate Pub 1994, ISBN 0-87243-209-2 ISBN 978-0-87243-209-3
  59. Thomas Keating OCSO «Intimacy with God: An Introduction to Centering Prayer», The Crossroad Publishing Company 2009, ISBN 0-8245-2529-9 ISBN 978-0-8245-2529-3
  60. Fr. Ernest E. Larkin «Contemplative Prayer for Today: Christian Meditation», Medio Media 2007, ISBN 1-933182-55-5 ISBN 978-1-933182-55-1
  61. Abelson, Peter (April 1993) Schopenhauer and Buddhism Архивная копия от 28 июня 2011 на Wayback Machine. Philosophy East and West Volume 43, Number 2, pp. 255—278. University of Hawaii Press. Retrieved on: 12 April 2008.
  62. Enlightenment and reform in 18th-century Europe by Derek Edward Dawson Beales 2005 ISBN 1-86064-949-1 page 13
  63. Shakya, Tsering «Review of Prisoners of Shangri-la by Donald Lopez». online (недоступная ссылка)
  64. A clinical guide to the treatment of human stress response by George S. Everly, Jeffrey M. Lating 2002 ISBN 0-306-46620-1 page 200
  65. Encyclopedia of Psychology and Religion by David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan 2009 ISBN page 559
  66. Murphy, Michael. 1 // The Physical and Psychological Effects of Meditation: Scientific Studies of Contemplative Experience: An Overview (англ.). Архивированная копия (недоступная ссылка). Дата обращения: 22 декабря 2011. Архивировано 15 июня 2010 года.
  67. Meditation: An Introduction — NCCAM NIH
  68. Кришнамурти.
  69. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. — 1991.
  70. Кибрик Н. Д., Прокопенко Ю. П. Восточные методы в психотерапии семейно-сексуальных дисгармоний. Пособие для врачей. — М.: ФГУ МНИИ психиатрии, 2007.
  71. Barinaga, Marcia. Buddhism and neuroscience : Studying the well-trained mind : [англ.] // Science : J.. — 2003. — Vol. 302, no. 5642 (3 October). — P. 44−46. — doi:10.1126/science.302.5642.44. — PMID 14526055.
  72. The Science of Meditation. Tergar (8 сентября 2015).
  73. Наталья Полезнева. С точки зрения науки: медитация. Naked Science (19 мая 2019). Архивировано 22 мая 2019 года.
  74. Маупин, 2003, с. 102—104.

Литература

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.